المجلس (451) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. الى به عليم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان ابو طلحة رضي الله عنه اكثر انصاري
0:22انصاري بالمدينة نخلا. وكان احب امواله اليه بيحاء. وكانت مستقبلة المسجد. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب. فلما فلما انزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا
0:42مما تحبون. قام ابو طلحة فقال يا رسول الله ان الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وان اموالي الي غير حق وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فظعها يا رسول الله حيث اراك الله. قال رسول الله
1:05صلى الله عليه واله وسلم ضخ ذلك مال رايح ذلك مال رايح وقد سمعت ما قلت واني ارى ان تجعلها في الاقربين. قال ابو طلحة افعل يا رسول الله. فقسمها ابو طلحة في اقاربه
1:25وبني عمه قال عبدالله بن يوسف وروح بن عبادة ذلك مال رابح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:45ذكر البخاري رحمه الله هذه ترجمة باب قول الله عز وجل فلا يظر حتى تنفقوا ما تحبون وذكر حديث انس في قصة ابي طلحة رضي الله عنه وانه من اكثر اهل المدينة جمالا وان من احب
2:04امواله اليه بيعها وانه وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل فيها ويشرب ماء فيها طيب ولما نزلت هذه الاية اه جاء ابو طلحة الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان الله يقول انزل على البر حتى تنفيقوا ما تحبون. وان احب اموالي الي
2:24رؤى واني اجعلها صدقة ارجو برها واجرها وطلب منه ان يضعها الشيء الذي يراه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ذلك مال راعي رايع اي آآ يعني رائع ثوابه
2:44آآ لك رواية اخرى رابح يعني انهم لا تجارة رابحة وآآ وقال اني وقال يعني وقال رأى في اقاربك وبني عمك فقال افعل فجعلها في في اقاربه وبني وبني اعمامه
3:11وهذا الحديث سبق ان مر في كتاب الوقف ولكنه اورد هنا لانه يتعلق بهذه الاية الكريمة من سورة ال عمران قال حدثنا اسماعيل ابن ابي هويس عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة نعم عن انس ابن مالك يعني اسحاق ابن عبد الله ابن
3:33فيعني آآ هو عمه لامه ان يسعمه لامه لان يحيى ابن ابي طلحة اخوه لامه وهذا اسحاق يروي عن عمه الذي هو اخو ابيه وهو عمه من امه. نعم قال عبدالله بن يوسف وراه ابن عبادة مال رابح
3:54رابح يعني انه جاء من طريق اخرى موافقة في اه لطريق الا ان فيها فرق وهي بدل رايح رابح والرابح يعني انه امان فيه ربح من التجارة الرابحة من تجارات الاخرة. نعم
4:19قال حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك مال رايح ثم ذكر هذه الطريق الاخرى التي يحيى بن يحيى وهن الشابوري يحيى بيحيى النيسابوري آآ آآ ماذا قال مال الرايح؟ يعني
4:39قال حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثنا الانصاري قال حدثني ابي عن ثمامة عن انس رضي الله عنه انه قال لحسان وابي وانا اقرب اليك ولم يجعل لي منها شيئا. ثم ذكر طارقا اخرى فيها الكيفية التي
4:59بها يعني قسمة هذه هذه الوقف آآ وانه جعلها في بعض اقاربه في حسان وابي وكنت من اقرب وكنت قريبا منه لانه هو يعني لانه لان امه مسئولية زوجة ابي طلعة. ما لم يعطه شيئا وانما اعطى يعني غيره. والحاصل انه امتثل
5:29قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في ذلك وهو يدل على ان الاحسان الى الاقارب انه يعني فيه ميزة على غيره له فضل وتميز لانه آآ بالاضافة الى كونه صدقة واحسان فهو ايضا صلة ارحام فهو من صلة
5:49الارحام قال حدثنا محمد بن عبدالله محمد بن عبد الله الانصاري يعني كلمة حديث الانصاري كلما تحدثنا هذه فائدة يعني ليس لها معنى وانما هو محمد ابن عبد الله الانصاري عن ابيه. يعني يروي عن ابيه
6:13بعض النسخ فيها جاء حدثنا يعني بين عبد الله وبين الانصاري وهو يعني لا معنى لها ولا وجه لها وانما جاء في باب النسخ محمد بن عبد الله الانصاري عن ابيه. نعم
6:29ومحمد عبد الله الانصاري هذا من كبار شيوخه. الذين روى عنهم الثلاثيات محمد بن عبدالله الانصاري هذا من كبار شيوخه الذي الذين روى عنهم الثلاثيات. عن ابيه ابيه عبدالله المثنى الانصاري عن زمامة
6:51تماما ابن امامة هذا جده انس ابن مالك عن قال رحمه الله تعالى قل تعالى قل فاتلوا قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. قال هددني ابراهيم ابن المنذر قال
7:11هددنا ابو ضمرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان اليهود جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم لرجل منهم وامرأة قد زنيا فقال لهم كيف تفعلون بمن زنا منكم؟ قالوا نعممهما ونضربهما فقال لا تجدون
7:31ثورات الرجم فقالوا لا نجد فيها شيئا. فقال لهم عبدالله بن سلام كذبتم فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فوضع مدراسها الذي يدرسها منهم كفه على اية الرجم فطفق يقرأ ما دون يده وما ورائها ولا يقرأ اية الرجم فنزع
7:51عن اية الرجل فقال ما هذه؟ فلما رأوا ذلك قالوا هي اية الرجم فامر بهما فرجيما قريبا من حيث موضع الجنائز عند مسجد ورأيت صاحبها يجنأ عليها يقين الحجارة ثم ذكر هذه الاية فاتوا في الدورة يتلوها ان كنتم صادقين. واتى بهذا الحديث في قصة اليهودي اليهوديين زنا
8:16يعني يهودي زنا بيهودية وجاؤوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ما تجدون في التوراة؟ قالوا يعني ماذا عن تعممهما يحممه يعني يعني ينصبون عليهم الماء الحار او معنى ذلك انهم يسودون وجوههما
8:36يعني يحممونها بوضع شيء يسود وجوههما ويضربونهم. هذا هو الذي زعموه وهذا من التبذير الذي حصل وحصل منهم لكتبهم مع ان اية رجل موجودة ومع ذلك تركوا ما جاء في كتابهم
8:56الى شيء ما انزل الله به من سلطان. وهذا من التحريف والتبديل الذي حصل منهم في في كتابهم التوراة. فقال عبد يعني اتوا بالدورات فاتوا بها وصار ندراسهم الذي هو يدرسهم ويعلمهم والذي هو عالمهم
9:16يعني يعني فتحه وجعل يقرأ فكان وضع يده على اية الرجل فكان يقرأ ما قبلها وما ورائها طلب فمنه عبد الله صلى الله عليه وسلم ان يرفع يده واذا فيها اية الرجب. فقال ما هذا؟ قالوا اية الرجل. فالرسول امر بودينهما
9:36وكان ذلك في مكان من من من المقبرة من البقيع في المكان الذي يعني اه اه حول المقبرة امر بهما فرجم وكان وذكر انه عند رجمهما كان اليهودي المرجوه يجنوا على اليهودية المرجومة يعني يقيها الحجارة يعني
10:06هو هو تعذيب له ولها ومع ذلك هو يقدم على ان تكون الحجارة عليه وان يقيها للمرأة التي زنى بها قال حدثني ابراهيم ابن المنذر عن ابي ضمرة. وهو انس بن عياض. عن موسى بن عقبة عن نافع عن عبد الله بن عمر
10:31قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. قال حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ميسرة. عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله قال كنتم خير امة اخرجت للناس قال خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في اعناقهم
10:51حتى يدخلوا في الاسلام لما ذكر الناس وذكر هذا الحديث الذي فيه انهم يعني خير الناس للناس يعني خير الناس للناس يأتون بهم يعني بالسلاسل يعني حتى يدخلوا في الاسلام
11:13فبين مصيبة من بيان هذه الخيرية وانهم يعني يحرصون على ادخال الناس في الاسلام وهدايته من الحق والهدى. ولانهم خير الناس الى الناس. ومن هذه الخيرية انهم يسعون ويحرصون على
11:33في الاسلام فكانوا يقودونهم بالسلاسل يعني انهم يعني يأسرونهم ويعني من اجل ان يعني يأسرون ثم يدخلون في الاسلام فهم يسعون الى دخولهم الاسلام واذا يعني انتصروا على المشركين يعني
11:55بالسلاسل وصاروا تحت ولاية المسلمين فيشاهدون يعني اه ما عليه المسلمون فيكون ذلك سببا في دخولهم سببا في دخولهم الاسلام قال حدثنا محمد بن يوسف اثرياء ابي عن سفيان عن ميسرة ميسرة الاشجعي عن ابي حازم عن
12:23سلمان الافزعي قوله تعالى اذ هم الطائفتان منكم ان تفشل. قال حدثنا علي ابن المديني قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا سفيان قال قال عمرو سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول فينا نزلت اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا والله
12:47ايهما قال نحن الطائفتان بنو حارثة وبنو سلمة وما نحب وقال سفيان مرة وما يسرني انها لم تنزل لقوله الله والله وليهما. ثم ذكر آآ ان هم طائفة كان منكم ان تفشل
13:07وذكر حديث جابر رضي الله تعالى عنه في قول هذه الاية وقال فيما نزلت؟ وان المراد بالطائفتين بنو حارثة وبنو سلمة وقال انه يعني ما يسرني انها لم تنزل يعني ان هذا فيه يعني شيء من الذنب ولكن
13:27لما جاء فيه قول الله عز وجل والله وليهما والله وليهما فقال انه ما يسرني ان الم تنزل بل نزولها وفيها هذه جملة وهي والله وليهما فان ذلك يسرنا ويعجبنا. لانهم وصفوا بان الله وليهم. يعني ولي هاتين هاتين الطائفتين
13:47وفيه بيان يعني هاتين الطائفتين وانها وانهم بنو حارثة وبنو سلمة. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن المدين عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله قوله
14:06وتعالى ليس لك من الامر شيء. قال حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا معمر عن الزهري. قال حدثنا عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخرة من الفجر يقول
14:26اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر مشيت الى قوله فانهم ظالمون. ثم ذكر قول الله عز وجل ليس لك من امر شيء ان يتوب عليهم او يعلمهم فان الظالمون. ثم ذكر
14:46هذا الحديث ان الصحابي عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركوع في صلاة الفجر دعا على قوم وقال اللهم
15:01العن فلان او فلانا او فلانا فانزل الله عز وجل عليه ليس لك من امره شيء. يعني او يعلمهم او يسلك من الخير ويتوب عليهم ويعذبهم او يعذبهم انه ظالم. ليس يتوب عليهم او يعذبهم فانهم فانهم ظالمون. ذكر هذه هذا الحديث في هذه
15:25الاية وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو على اناس في قنوته في الفجر فانزل الله عز وجل هذه الاية. نعم قال حدثنا حبان ابن موسى نعم عن عبد الله ابن مبارك عن معمر ابن راشد عن الزهري عن سالم عن ابيه. نعم
15:49قال رواه اسحاق بن راشد عن الزهري قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي
16:03الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اراد ان يدعو على احد او يدعو او يدعو لاحد قنت بعد الركوع وربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد اللهم انجي الوليد ابن
16:23وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنينك في ني يوسف اجهروا بذلك وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا باحياء من العرب حتى انزل الله
16:43ليس لك من الامر شيء الاية. ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث الذي كان فيه يدعو لاناس انا ان في قنوته يدعو على اناس ويدعو لاناس. وفي الحديث السابق انه دعا على اناس وفي هذا دعا انه دعا لاناس من
17:03تضعفين يعني في مكة وسماهم نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ابراهيم ابن سعد. ابو زكي عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم. قال قوله
17:24والرسول يدعوكم في اخراكم وهو تأنيث اخركم الانسان الاخرين قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن مسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم
17:46والرسول يدعوكم في اخراكم وهو تأنيث اخركم وقال ابن عباس احدى الحسنيين فتحا او شهادة قال حدثنا عمرو ابن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال سمعت البراء ابن عازب رضي الله عنهما قال جعل النبي صلى الله عليه واله وسلم على
18:06يوم احد عبد الله ابن جبير واقبل منهزمين فذاك اذ يدعوهم الرسول في اخراهم ولم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم غير اثني عشر رجلا. ثم ذكر هذه الاية والرسول يدعوكم
18:26والرسول يدعوكم في اخراكم يعني واخرى تعنيث اخر والاخرى تأنيث اخر. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث على الرجالة يعني الراجلين. اه اه
18:43آآ يعني اسمه عبد الله بن جبير نعم عبد الله بن جبير وانهم انهزموا وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعوهم في اخراهم ولم يبقى معه الا اثنى عشر رجل وقد حصل في هذه الوقعة انه يعني استشهد
19:03فيها عدد كبير من الصحابة على العكس مما حصل في في في بدر فان هناك قتل يعني سبعون من كفار قريش وهنا اه استشهد يعني عدد عدد كبير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:23ترى يعني هذه هذا الحديث الذي يتعلق او الذي له صلة بهذه الاية قال اخراكم فانيذوا اخركم. وقال ابن عباس احدى الحسنيين فتحا او الشهادة. وقال ابن عباس او الشهادة وهذه الاية آآ جاءت في سورة التوبة وليست في سورة عمران لكنه اتى بها من اجل انه حصل
19:52فيها احد الامرين وهو شهادة اذا حصل فيها احد الامرين وهو الشهادة نعم قال حددنا عمرو بن خالد عن زهير بن معاوية عن ابي اسحاق السبيعي عن البراء بن عازب. نعم
20:08ورحمه الله تعالى باب امنة نعاس. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن عبدالرحمن ابو يعقوب قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا انس رضي الله عنه ان ابا طلحة رضي الله عنه قال
20:28جينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد. قال فجعل سيدي يسقط من يدي واخذه ويسقط واخذه ثم ذكر امانة النعاس ثم انزل عليكم بعد رمي امره والنعاس اذا حصل في الجيش يعني معنى ذلك انهم عندهم اطمئنان وعندهم الرياح ما عندهم ذعر ولا عندهم خوف لان
20:54الذي يعني يخاف يعني الذي الذي يحس به النعاس وهو في المعركة يعني يصير هادئ البال وليس عنده خوف لانه يعني يحصل له هذه الحالة وهذه الصورة التي يكون فيها على يعني في اوائل النوم ان
21:14الذي هو في اول النوم يعني يكون للمطمئن المرتاح الذي ليس عنده خوف. الله عز وجل جعل آآ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيبهم يعني هذا الشيء الذي فيه امنة لهم لانه امنة يعني ضد الخوف لان الخائف
21:34يصير عنده رعب وعنده ذعر واما الذي يكون عنده امنة ويصير عنده نعاس يعني هذا هادئ البال ومطمئن البال هذا مساجد الله عز وجل لاوليائه اذ يجعلهم على هذه الهيئة التي يعني يكون عندهم فيها الارتياح
21:54ومنها وعدم الخوف والذعر قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم لعبد الرحمن ابو يعقوب. نعم. عن حسين بن محمد. ابن بهران. عن شيبان. ابن عبد الرحمن عن قتادة عن انس نعم. قال قوله تعالى الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح. للذين احسنوا منهم واتقوا
22:18واجر عظيم. القرح الجراح. استجابوا اجابوا. يستجيبوا يجيبوا نعم ثم ذكر هذا الباب في في قوله ان استجابوا لله والرسول فما اصابهم القرء وفسر القرح بانه الجراح واتى بالاستجابة لانها بمعنى الاجابة. وذكر اه اه القيوا
22:49طرح الجراح استجابوا اجابوا فاستجابوا اجابوا. استجابوا اجابوا. ويستجيب يجيب. يجيب هذه الجملة من الاية يستجيب اي في سورة الشورى. وليست في سورة ال عمران ولكنها ذكرها لمشابهتها لما جاء
23:09في هذه الاية قوله تعالى ان الناس قد جمعوا لكم الاية. قال حدثنا احمد ابن يونس وراه قال حدثنا ابو بكر عن ابي حصين عن ابي عن ابن عباس حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه واله وسلم
23:34حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم وزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ثم ذكر هذه الاية ان الناس قد جمعوا لكم ان الناس قد جمعوا لكم قيل لهم ايه ان الناس قد جمعوا لكم فيعني قالوا حسبنا الله
23:56ونعم الوكيل. ذكر هذا الحديث ان ابراهيم لما القي في النار قال حسبنا الله حسبنا الله ونعم الوكيل. وان محمدا صلى الله عليه وسلم قالوا له ان الناس قد جمعوا لك يعني وحسبنا كافينا حسب بمعنى كافي لان الله تعالى هو الذي يكفيهم ومن
24:16توكل على الله كفاه. وهذه الجملة وهي حسبنا الله ونعم الوكيل. يعني اورد في هذا حديث انها مما قاله ابراهيم عندما القي في النار وقال ومما قاله محمد صلى الله عليه وسلم حينما قالوا له ان الناس قد جمعوا لك
24:36فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قال حدثنا احمد بن يونس نعم اراه قال حدثنا ابو بكر وقال يعني حدثنا ابو بكر هنا شك في يعني في في هذا لكنه جاء في يعني طرق اخرى واحاديث اخرى ليس فيها شك. نعم. عن ابي حفصين وهو عثمان ابن عاصم
25:02عن ابي الضحى وهو مسلم ابن صبير عن ابن عباس قال حدثنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن ابي حصين عن ابي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اخر قول ابراهيم حين القي في النار حسبي الله ونعم الوكيل. كما ذكر هذا الحديث
25:22يتعلق بقصة ابراهيم وانه اخر ما قاله عندما القي في النار حسبي الله ونعم الوكيل انا ما لك ابن اسماعيل عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي حصين عن ابي الضحى عن ابن عباس نعم قوله تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم
25:44الله من فضله الاية سيطوقون كقولك طوقته بطوق. قال حدثني عبد الله ابن منير انه سمع ابا النضر قال حدثنا عبدالرحمن هو ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
26:04قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاته مثل له ما له شجاعا اقرع له ذبيبتان يطوقه يوم القيامة يأخذ يعني بشدقيه يقول انا مالك انا
26:24انظر ثم تلا هذه الالة ثم تلا هذه الاية ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله الى اخر الاية ثم ذكر هذه الاية وهي بهذه الايات فذكر يعني فيها
26:44هذا الحديث في تسعيره معوقون تفسير يطوقون يعني يجعل طوقه كقولك طوقته بقوم بين نعم كانوا يطوقون يعني يجعل عليهم كالطوق يعني يحملونه يعني يعني وهذا يجعل طوقا يعني ماله يجعل على هيئة حية كبيرة يسمونه شجاعا اقرع
27:14يعني له زبيبتان يعني زبيبتان هي ما يكون في جانب جانبي يعني فمه من الزبد من الزبد وهذا اشارة الى يعني شدة سمه يعني وشدة ضرره وانه يكون ويعني ماله يحول الى ان يكون كذلك فيكون فضيحة له يوم القيامة لانه لم يؤدي زكاة ما له لم يؤدي زكاة ماله
27:45ثم يعني تلا هذه الاية نعم قال حدثنا عبد الله ابن منير ها انه سمع ابا النظر انس ابن عياض عن عبدالرحمن هو ابن عبد الله ابن دينار. عن ابيه. عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم
28:10قوله تعالى وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله الى الظالم اهلها قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان عن عبيد الله قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت انا وامي من المستضعفين
28:28ثم ذكر هذه الاية المشهورة في النساء وما لكم لا تقول اسقاطنا في سبيل الله والمستضعفين وذكر هذا الحديث عن ابن عباس انه قال كنت انا وامي امام المصغرين هو ما هو من الصبيان وهي من النساء. هو من الصبيان وهي من النساء فهم من المصغرفون. ذكر ذلك بمناسبة ذكر المستضعفين
28:50وقال ابن عباس انه منهم هو وامه نعم قال حدثني عبد الله ابن محمد في المسند عن سفيان ابن عيينة عن عبيد الله آآ عبيد الله ابن ابي يزيد عن ابن عباس نعم. قبله ببابين. نعم. قبله ببابين قوله تعالى فلا وربك لا
29:15يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر. قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة حاكم الزبير رجلا من الانصار في شريد من الحرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم استياء الزبير ثم ارسل الماء الى
29:35فقال الانصاري يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجهه ثم قال يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجذر ثم اوصل الماء الى جارك واستوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم حين احفظه
29:55الانصاري كان اشار عليهما بامر لهما فيه سعة. قالت الزبير فما احسب هذه الايات الا نزلت في فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم ذكر هذه الاية فلا وربك لا يؤمنون وليس على قسوة الزبير
30:15والانصاري في قصة سراج الحرة والماء الذي كان آآ الذي كان ينزل وآآ كان الزبير اعلى وذاك يعني دونه ووراءه اختصم الى الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الماء الذي
30:35من الحرة وقال للزبير انه يعني يحبس الماء ثم يوصله الى جاره وهنا ما حدد المقدار الذي يجعله يبقى وهذا من من من الصلح ومن الشيء الذي يكون يعني يستفيد منه الجميع
30:55جميع وليس حكما ولهذا فان الحاكم اذا اذا جاءه خصمان وتمكن من الاصلاح بينهما بحيث يقرأ طيان على شيء فان هذا يكون فيه طيب النفوس جميعا. فاذا لم يحصل ذلك فانه يعني يصير الى الحكم والبت في الحكم. فالرسول
31:18صلى الله عليه وسلم في اول الامر يعني ذكر شيئا يعني فيه مصلحة للجميع يعني ينتفع الاصهري ولا يتضرر الزبير ولما اغضبه وهذا هو معنى احفظه يعني وقال بان قال ان كان ابن عمته يعني قلتها في كذا وكذا عند ذلك بث الحكم
31:38وقال انه يحبس الماء الى مقدار معين وهو ان يصل الى الجدر وبعد ذلك يوصله الى جاره ففي الاول يعني ففيه مصلحة للزبير وللجار وهي للجار اكثر لانه سيأتيه يعني اه قبل
31:58الحالة الثانية ولما قال ما قال واغضب الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو معنى احفظه آآ حكم اذكر حكم بان هذا يأخذ نصيبه الذي يستحقه ثم بعد ذلك يرسله الى جاره. نعم. فقال الزبير ما كنت ارى الا ان
32:18نزلت يعني في هذه في هذه القصة. نعم حدثنا علي ابن عبد الله ابن ابي عن محمد ابن جعفر عن معمر ابن راشد الزهري عن عروة عن الزهور نعم قوله تعالى فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين. قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حوشب قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه
32:46عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي يمرض الا خير بين الدنيا والاخرة وكان في شكواه الذي قبض فيه اخذته بحة شديدة فسمعته يقول مع الذين انعم الله عليهم
33:06من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فعلمت انه خير ثم ذكر هذه الاية وهي واولئك مع الذين واولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
33:26ذكر في هذا الحديث ان انه ما من نبي يمرض الا وخير يعني بين يعني بين الدنيا والاخرة من البقاء وبين يعني آآ لقاء الله عز وجل. وان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لما كان في مرضه
33:46قال مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال انت انا وفي اردت انه خير يعني وانه اختار لقاء الله عز وجل. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن حوشب بن إبراهيم بن سعد عن ابيه
34:07العروة عن عائشة قوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله الى الظالم اهلها. قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عبيد الله. قال سمعت بن باسم قال كنت انا وامي من المستضعفين
34:23ثم ذكر هذا يعني هذا هذا الحديث هذه ترجمة وما لكم لا يثقون في سبيل الله يعني هذا الذي تقدم هذا الذي نعم يعني فيه يعني ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال عنه وعن امه انهما من المستضعفين هو من الصبيان وفيهم من
34:47هي من هو من الصبيان وهي من النساء. نعم قال عبد الله بن محمد عن سفيان بن عيينة عن عبيد الله عبيد لحم ذكرتم سابقا انه ابن ابي يزيد ابن ابي يزيد
35:09قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان ابن عباس تلا الا المستضعفين من الرجال والنساء قال كنت انا وامي ممن عذر الله ويذكر عن ابن عباس حصرت ضاقت ثمانون السنتكم
35:29بالشهادة وقال غيره المراغم المهاجر. راغمت هاجرت قومي. موقوتا مؤقتا وقته عليهم. ثم ذكر هذا الحديث وهو بمعنى الحديث الذي قبله وهو ان ممن عذر الله ولانه من المستضعفين ومن الصبيان وهي من النساء ثم بعد ذلك بعض الكلمات التي جاءت في القرآن يعني في هذه
35:59السورة يعني وفسرها وذكر تفسيرها. نعم قال حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب. عن ابن ابي مليكة عن عبدالله بن عبيد الله. عن ابن بس ويذكر عن ابن عباس حصرت ضاقت حصرت يعني حصرت صدورهم يعني ضاقت نعم تلوون السنتكم بالشهادة
36:28وقال غيره المراغم المهاجر راغمت هاجرت قومي موقوتا موقتا وقته عليهم. نعم قوله اذا موقوتا مفروضا في الاوقات يعني مفروضة بالاوقات قوله فما لكم في المنافقين باتين والله اركسهم. قال ابن عباس بددهم فئة جماعة
37:05قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا غندر وعبد الرحمن قال حدثنا شعبة عن عدي عن عبد الله بن يزيد رضي الله عنه عن زيد بن ثابت رضي الله عنه في قوله فما لكم في المنافقين فئتين
37:21رجع ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من احد وكان الناس فيهم فرقتين فريق يقول اقتلهم وفريق يقول لا فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين؟ وقال انها طيبة تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة
37:41ثم قال فما فما لكم في المنافقين فئتين؟ وذكر ان هذا في غزوة احد وان اناسا من المنافقين يعني رجعوا وانصرفوا وان الناس انقسموا فيهم قسمين منهم من يقول انهم يقتلون ومنهم من يقول يعني غير ذلك
38:00عن زيد رضي الله عنه قال فما لكم في المنافقين فئتين رجع ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من احد وكان الناس فيهم فرقتين يقول اقتلهم وفريق يقول لا فنزلت فما لكم بالمنافقين بيئتين؟ فقال انها طيبة
38:21ينفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة. واضاف الى هذا يعني الى ما قيل فيهم هو ان الناس انقسموا قسمين قال الرسول صلى الله عليه وسلم انها طيبة وانها تنفي خبثها كما ينفي كما كما تنفي النار خبث الفضة يعني بحيث
38:41ان يبقى ان يبقى بسبب النار يعني صناعة ويعني الذهب والفضة على النار يطلع يعني طيب الخبيث يذهب يذهب فيهم اي طيبة تنفي يعني الخبثاء كما ينفي تنفي النار خبث الاستقبال بحيث يعني يبقى
39:12صافي ويخرج الرديء قال حدثني محمد بن بشار عن غندر نعم وعبدالرحمن ابن مهدي عن شعبة عن عدي ابن ثابت عن عبد الله ابن يزيد عن زيد ابن ثابت. نعم. قوله اذاعوا به افشوه. يستنبطونه
39:36يستخرجونه حسيبا كافيا الا اناثا المواد حجرا او او مدرا وما اشبهه مريدا متمردا فليبتكن فتكه قطاعه. دينا وقولا واحد وبع ختم ثم ذكر هذه الكلمات من هذه السورة وذكر تفسيرها اولها اذاعوا به افشوه اذاعوه
40:10افشوه يستنبطونه ويستخرجونه حسيبا كافيا. يعني شباب الله حسيبا يعني كافيا الا اناثا الا اناثا قال الموات الموات يعني اشياء يعني تعتبر موات يعني من من الحجارة او من المجر او من غير ذلك كانوا يعني يتخذون الالهة يعني من
40:46من هذه الاشياء من الحجارة ومن الاشياء الميتة. نعم الموات حجرا او مذرا وما اشبهه. نعم. مريدا متمردا. شيطانا مريدا متمردا قال يبتكن ما اتكهوا قطعه. يبتكون يعني بسكه قطعه
41:11قيل وقولا واحد. يعني اصدق من الله قيلا يعني يعني قول وقيل معناهما واحد. يعني نخلق من الله قولا اصدق من الله ثقيلا فالقيل والقول واحد طبع ختم طبع ختم يعني طبع على قلبه ختم على قلبه طبع الله على قلوبهم ختم على قلوبهم
41:38نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وصواب الحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله المسلمين وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين
41:56يقول السائل بارك الله فيكم هل يجوز تمييز ميلك التابعة السابع والعشرين من رمضان بطعام واذا اهدي لنا طعام بخصوص هذه الليلة. فهل نقبله او نرده؟ لا بأس من ذلك. الطعام في رمضان في اي وقت
42:22وفي جميع المباني واذا حصل في بعض الليالي لا بأس بذلك يسأل عن زكاة العقار كيف تكون جفاف العقار هي زفاف العروق يعني كل ما يعرف للبيع سواء كان عقارا او يعني او آآ سيارات او حديد او طعام
42:48او البسه او ما الى ذلك كل ما يعرض للبيع ويعد للبيع والشراء فانه يزكى وطريقة الزكاة انه اذا حال الحول فانه يقوم تقوم السلع الموجودة التي لم تبع وتضاف ويضاف اليها النقود المتوفرة. النقود المتوفرة ثم يخرج من ذلك ربع العشاء. بمعنى
43:14فاذا كان عندي دكان ثم انه آآ قوم عشرين الف وكان عنده عشرين الف يعني قد بيع بها شنع فانه يضم هذا الى هذا ويخرج من الجميع ربع العشر يقول بارك الله فيكم ما حكم الصلاة خلف امام صوفي يتبع الطريقة التجانية
43:43الطريقة التجارية اذا كان فيها يعني شيء يعني يكفر به فانه لا يجوز ان يصلى وراء من يكون كافرا. واما اذا كانت الطرق التي هي من الطرق الصوفية يعني ليس فيها شيء يصل الى حد التكبير فان الصلاة تصح
44:04لان من صح صلاته صحت امامته. ما صحت صلاته صحت امامته. وما دام تصح صلاته لا تصح امامته البدعة التي تصل الى حج الكفر هذه لا يصلى وراء من يقوم كذلك. والتي لا تصل الى حد الكفر فانه يصلى وراء
44:24لكن لا ينبغي ان يكون اماما وانما يقدم في الامامة من فيه سلامة. وكذلك عندما يكون ناس مجتمعين ويريدون ان يقدموا واحدة منهم يقدمون من يكون فيه سلاما لا يقدمون من يكون عنده يعني امورا محرمة وعنده رزق او عنده بدع
44:44فانه لا يستحق التقديم. لكن لو وجدت صلاتها لا تصح يقول ابو طلحة رضي الله عنه يلتقي مع حسان وابي رضي الله عنهما في الجد العاشر فهل يذكر هذا في الاقربين كما امره النبي صلى الله عليه وسلم وما حد القرابة
45:06وقال بن عومته وبني العمومة نعم ان تجعلها في الاقربين. آآ اولا لا ادري عن صحة هذا الكلام انهم يلتقون بالعافية ويمكن يعني ان يكون كونه اعطاهم لا يعني ذلك انه خصهم وانما هذا من الامثلة او من
45:35اشخاص الذين حصل لهم ولعل ذلك لما عرفه فيهم من الحاجة يعني وان نقول بها انها تعطى لمن يكون محتاج. فيكون يعني اعطى هؤلاء الذين هم محتاجون. نعم يقول هل الحج يقام على غير المسلم
45:56نعم والرجوع اقام في الحديث الذي معنا. وهذا يقول في البلاد التي تطبق شريعة الاسلام وفيها اهل الكتاب هل يحكم عليهم للتوراة والانجيل لا يحكم عليهم بشريعة الاسلام. يعني المعاهدين والذين يكونون بامان عند المسلمين
46:19عليه بشريعة الاسلام لانه في ذاك الوقت يعني كان فيه يعني معروف يعني يعني التحرير التحريف موجود لكن يعني كان اولئك الذين يعرفونها كمثل عبد الله بن سلامة يعرفون ان هذه الاية موجودة في نفس التوراة. وانها لم
46:43يعني تبدل وتغير وتحذف وانما هي موجودة وباقية ولكن ولكن التحريف والتبديل موجود في صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في نص القرآن هل تقل خطايا الكتاب اذا اقيم عليه الحد
47:04معلوم ان الكتاب اذا مات وهو كافر ليس امامه الا النار يقول القنوت في الوتر هل الافضل يكون قبل الركوع ام بعده المشهور والمعروف انه قبل الركوع ومنهم من قال انه يكون قبل الركوع
47:26وهل يداوم عليه لا يداوم عليه يمكن الانسان يتركه في بعض الاحيان يترك القنوت في بعض الاحيان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على قوم ودعاؤه لقوم اخرين بعد الركوع. هل هل يسن لنا ان نفعله
47:51نعم اذا كان اذا كان الامام يعني آآ يعني اذن بهذا فيفعله الناس هل يجوز لعن المعين اذا كان من الكافرين المعادين المحاربين مثل طاغية الشام في هذا الوقت اللعنة المعين لا يجوز. يعني اذا كان على قيد الحياة لانه قد تكون نهايته الى حالة طيبة
48:21وقد يحتمله بخير. اما من مات على الكفر وعرف انه مات على الكفر فهذا ليس امامه الا النار. ليس امامه الا النار واما ما كان على قيد الحياة فانه قد تتغير حاله كما جاء في حديث ابن مسعود ان احدكم ليعمل بعمل اهل
48:41يا رب قد ما يكون بينه وبين ذراع فيسقط عليه الكتاب فيعمل بعمل الجنة فيدخلها. وكذلك العكس. وكذلك العكس. وانما لا وفواتير ولهذا كما ذكرت فيما مضى ان من العلماء من
49:01اللعنة للحي فيما اذا مات كافرا كما جاء عن ذكر ابن كثير في في البداية والنهاية في ترجمة ابو نصر الفارابي ابو نصر الفارابي وكان يقول يعني من معادي الارواح ولا يقود بمعادي الاجساد
49:19فقال يعني بعد ما ذكر ذلك عنه قال فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين. فعليه ان كان مات على ذلك لا يتواضع وذكر ايضا في كتابه في البداية والنهاية ان رجلا من النصارى انشأ قصيدة طويلة ذم فيها
49:39اسلام نبي الاسلام عليه الصلاة والسلام. ومدح فيها النصارى اه اه ثم ذكر لابن حزم يرد عليه يعني في نفس الموضع ولما ذكر قصيدة النصراني قال عليه قال فعليه لعنة الله والملائكة والناس
50:04اجمعين ان كان مات كافرا هذا يقول بارك الله فيكم نحن في بلادنا كثر عندنا اصحاب فكر الخوارج فلو قاتلهم ولي الامر المسلم هل نقاتل معه تطوعا يعني البغاة يعني الذين يخرجون على الامام اذا كان يعني مسلما
50:31ما حكمهم انه يقاتلون ويدفع شرهم بالقتال؟ ومن دخل واعان على ذلك فله ووجه ومن ازدنع من ذلك فله وجه لانه حسن من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انهم امتنعوا عن آآ يعني
50:51يعني في الفتن يقول لماذا ابو طلحة لم يعطي انا من ماله رغم ان انس ان ام انس هي زوجة لابي طلحة يمكن يمكن ان يكون يعني غيره اولى يقول هل يفهم من ذلك من فعل ابي طلحة ان الهدية للغني تطلق في مطلق الصدقة في مطلق الصدقة؟ لانه قد يكون من اقارب
51:21طلحة من هو غني لكن يعني لا يعني ذلك انه ابد بعزل غنيم لا ندري. وانما هذا وقف هو الوقف يعني يعطى لمن يستحقه ويعني وهو يعني كونه يجعلها في الاقربين الذين يشحقونه يكونوا صدقة وزنة
51:46يسأل عن مصطلح العلمانية فما المراد بها؟ ومن هم العلمانيون؟ العلمانية هم الذين يعني يعني يجعلون لاراء الرجال العقول ولا يعولون على على الوحي وانما يعني ذلك على على عقولهم وعلى يعني ما تمليه اليه نفوسهم من الحرية وعدم الانضباط والالتزام
52:20يسأل عن سماع الاناشيد الاسلامية يسمع القرآن العظيم وهو خير له. لان هذا في كل حرف عشر حسنات. واما الاناشيد التي تعشق فيها الاصوات ويعني اه يهتم فيها بالاصوات والنغمات فهذه يستغنى الانسان عنها بما هو خير يترك
52:46ويسعنا ما هو خير اما انشاد الشعر بطريقة بطريقة صحيحة التي كانوا يستعملونها من غير ان يكون مجموعة يعني يقفون عند مكبر الصوت ثم يطلقونه بصوت واحد فيه نغمات يعني هذا لا
53:06وانما يتجه لما يفيده في في في دنياه واخراه ولا سيما من قراءة القرآن وسماع القرآن يقول احسن الله اليكم اليوم في البلدان التي لا تحكم بكتاب الله. وانما يحكمون بالدستور المستورد من بلاد الكفر. هل يعتبر
53:32وهذا تبديل لشرع الله الانسان الذي الانسان الذي تكون فيه شريعة موجودة ثم يتركها ويأتي بالقوانين لا شك ان هذا الذي ياتي الى شريعة الى يعني حكم الشريعة او بذات تحكم الشريعة ثم يغير
53:56الى قوانين وضعية وضيعة ما انزل الله بها من سلطان هذا لا شك انه كافر وانه يعني غير هو انه يصدق عليه قول الله عز وجل واما ثمود فهديناه فاستحب العمى على الهدى
54:14وكيف ما قاله الله في المنافقين اولئك نشروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين وكذلك بني اسرائيل الذين يجتدلون المن والشلوى يعني يتركون المنة والشلوى ويبحثون عن البصر والقراء
54:33قل هل الجهاز لا يكون الا باذن الوالدين نعم جهاد طلب بين الوالدين جهاد الدفع فهذا لازم على الجميع. وكذلك الجهاد الذي فيه الاستنفار العام يقول ما الحكم الشرعي للعمل في الجمارك
54:56لا لا يعمل الانسان بالجمارك يعني يبعد نفسه عنها ويبحث له عن رزق يعني فيه سلامة وفيه خير هل يجوز عقد النكاح؟ عقد ذلك في في المسجد يجوز واي مانع يمنع يجوز في المسجد وغير المسجد
55:20امرأة طلقها زوجها ولها ثلاثة اولاد تركهم في كفالتها وهو ينفق على اولاده. فهل تأخذ المرأة نفقة من الزوج لرعايتها للابناء ان تأكلوا من المال الذي اعطي لابنائها هذا المال الذي اعطي لابنائها منه او منه او من غيره. ان كان يعني من غيره
55:49فانها جعفر لانه يعني يعني ليس ليس من الزوج على اعتبار انه نفقة لاولاده وانه خاص باولاده. نعم الزوج اذا اعطاها اذا اعطى اولاده واعطاها يعني فان لها ان تأكل
56:08او اذن لها كافر يقول ما حكم الصلاة في المسجد الذي فيه قبر؟ هذا القبر ليس من عند يعني امام المصلي او امام المصلين انما هو في غرفة ملحقة بمسجد
56:27اذا كان في داخل السور اسور نفسي سواء كان مغطى المغطى منه هو المكشوف وداخل في المسجد وفيما يطلب وعليه انه مسجد فانه حكمه حكم نفسه. يعني سواء يعني في البنيان او في في الساحات ما دام انه داخل الجدران وداخل الابواب
56:50فانه يكون في المسجد. واما اذا كان هذا خارج المسجد فانه ليس بنفسه يقول احسن الله اليكم عقدت على امرأة عقدا شرعيا واشترطت علي ان تشتغل في موضع فيه اختلاط. فوافقت
57:09جهلا بالحكم ثم نصحني اخي فتراجعت واخبرتها بهذا فلم ترضى وقالت بانك خنتني فما العمل الان؟ وماذا عن المهر الذي دفعته لها اذا اذا كان ان ان انك يعني انها لك ما تعلم الحكم وانك اقدمت على على ذلك لانك ما تعرف الحكم
57:34فانت يعني معذور في هذا قبل ان تعلم. ولكنك اذا علمت يعني ليس لك ان تتركها وان تمكنها من ذلك لانه لا يسوغ الانسان ان يجعل امرأته في ان تكون مختلفة في الرجال وتكون بين الرجال تمازحهم وتضحك معهم
57:54ويخلون بها وقد يؤدي الامر الى ان يخلو بها واحد. يعني اذا كانت المكاتب يعني اه خرج الناس منها ولم يبق الا يعني رجل وامرأة صارت الخلوة اه الحاصل ان ان الرجل لا يجوز له ان يترك امرأته يعني تدرس في مدارس مختلفة بين الرجال والنساء
58:16ولا ان تعمل في مكاتب يختلط فيها الرجال والنساء. واذا كان كان لا يعرف ذلك وعرفه فان عليه ان يصحح خطأه وهي ان وافقت والا يطلقه قل هل يصح ان اصلي خلف من يقول بان الله في كل مكان
58:40الذي يقول بان الله كل في كل مكان يعني مع ذلك انه من الحلول. لان الله حال في المخلوقات بل يترتب على ذلك ان يقال انه ايضا في الاماكن الخبيثة. يعني القذرة والله منزه عن ان يكون
58:58فيحويه شيء مخلوق بل هو مبالي او خالق مباي للمخلوقات. وهو فوق العرش ليس ليس بحالة في المخلوقات ولا المخلوقات حالة به سبحانه وتعالى فالذي يعتقد بان الله في كل مكان وانه يعني حال في المخلوقات فهذا لا يصلى وراءه
59:19هل يوجد فرق عند المحدثين بين قولهم متفق عليه ورواه الشيخان لا فرق يعني في الغالب بين المتفق عليه ورواه الشيخان لان الغالب على الاطلاق انه متفق عليه يراد بها
59:38ما رواه البخاري ومسلم لكن بعض العلماء عندهم سلاح يعني وهو ان ان انه يجعل المتفق عليه في البخاري ومسلم واحمد. يعني فيما يفعله صاحب المنتقى فانه اذا قال متفق عليه يقصد البخاري ومسلم واحمد
59:55هذا سلاح خاص وان الاصطلاح العام المشهور ان كلمة متفق عليه تعادي رواه البخاري ومسلم يقول هل يجوز لي ان اعتمر عن اخي المتوفى واذا كان جائزا فمن اين احرم
1:00:13نعم المتوفى يعتبر عنه ويحج عنه. وتحرم منه عنه مثل ما تحرم عن نفسك. المكان الذي يحرم الانسان فيه لنفسه يعني هو يعني يأتي ويمر المواقيت ويحرم بها كما يحرم لنفسه يحرم عن غيره
1:00:33يقول هل سجود السهو اولى يكون قبل السلام او بعده هو جائز قبل السلام وبعده ولكن يعني اه هناك مواضع ورد فيها انه يكون قبل السلام وبعضها يكون بعد السلام. فاذا اوتي بالشيء الذي ورد قبل السلام قبل السلام هو الذي ورد بعد السلام بعد السلام
1:00:57فان هذا هو الاولى وان اوتي به كل ظاء قبل السلام وكل بعد السلام فهو صحيح يسأل عن زواج المزيار يسأل عنه غيري وهذا يسأل عن الصلاة في مساجد مكة
1:01:15بل كلها بمئة الف معلوم ان مكة فيها خلاف بين اهل العلم منهم من قال ان التغيب يكون في المسجد الذي فيه الكعبة ومنهم من يقوله وقول صحيح وقوي ان مكة كلها مسجد وان من يصلي في اي مكان منها فانه يدخل تحت تظعيف
1:01:38لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان المسجد الحرام ونفيه الحرام ليس خاصا في الكعبة او مسجد الكعبة وانما هو رجال مكة. لكن هناك فرق بين من يأتي الى الكعبة ويطوف بها
1:01:53ويصلي حولها وبين من لا يأتي اليها ويصلي في اماكن بعيدة منها في المساجد التي في مكة كان ساجد التي في مكة فيعني وهذا مثل الانسان الذي يأتي ويصل الى الصف الاول وانسان يصلي وراء الابواب
1:02:15وراء الابواب ويصلي في الشوارع ولا يتقدم فان هذا يعني مأجور وله اجر عظيم وهذا مأجور ولكنه ليس مثل هذا. نعم يقول اه ما الفرق بين البغاة والخوارج اردوغان هم الذين يخرجون على الامام
1:02:37والخوارج هم الذين يعني عندهم عقيدة يعتقدون ان صاحب الكبيرة انه كافر وانه خالد مخلد في النار ويحكمون على اصحاب الكبائر بالكفر. وعلى تحديده في النار. واما البغاة فانهم يعني يبحثون عن ولاية
1:02:57وعن سلطة هؤلاء هم البغاة. نعم. يقول وقد يكون يعني اه وقد يكون البغاة خوارج. يعني بالنسبة وايضا