المجلس (449) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال حدثنا عبد الرزاق قال عمر قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال حدثني ابن عباس قال حدثني ابو سفيان من فيه بلاده قال انطلقت بالمدة التي كانت بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:22قال فدينا انا بالشام في اي بكتاب من النبي صلى الله عليه وسلم الى هرسم. قال وقال لحية القلبي جاء به فدفعه الى عظيم بشرى. فدفعه عظيم بشرى اله رب. قال فقال هرقل هل ها هنا احد
0:42من قوم هذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ فقالوا نعم. قال قد دعيت في نفر من قريش. فدخلنا على هرقل فاجلسنا بين يديه. فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ فقال ابو سفيان
1:02وكنت انا وادلكوني بين يديه واجلسوا اصحابي قلبك خلفي ثم دعا بترجمانه فقال لهم اني سائل هذا عن هذا الرجل الذي يزعم انه ندم. فان كذبني فكذبوه. قال ابو وايم الله لولا ان يكثروا علي الكذب لك. ثم قال لترجمانه سلبوا كيف حكمه فيكم؟ قال قلت
1:32قال فهل كان من ابائه ملك؟ قال قلت لا. قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال مسلما قال ايتبعه اشراف الناس ام ضعفاؤهم؟ قال قلت والضعفاؤهم قال يزيدون او ينقصون قال قلت لا بل يزيدون. قال هل يرتد احد منهم عن دينه بعد ان
2:02فيه صحبة له؟ قال قلت لا. قال فهل قاتلتموه؟ قال قلت نعم. قال فكيف كان قتالكم اياه قال كنت تكون الحرب بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه. قال فهل يقدر؟ قال قلت لا ونحن منه في
2:22هذه المدة لا ندري ما هو صانع فيها. قال والله ما امكنني من كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه قال فهل قال هذا القول احد قبله؟ قلت لا ثم قال لترجمائه قل له اني سألتك عن حسده
2:42فزعمت انه فيكم ذي حسد. وكذلك الرسل تبعث في احزاب قومها. وسألتك هل كان في ابائهم الملك فزعمت ان لا وقلت لو كان من ابائه ملك قلت رجل يطلب ملك ابائه. وسألتك عن اتباعه
3:02وظعفائهم ام اشرافهم فكنس بل ضعفاؤهم وهم اتباع الرسل. وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال انه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله
3:22وسألت هل يمتد احد منهم عن دينه بعد ان يدخل فيه صحبة له؟ وزعمت ان لا وكزلك الايمان اذا فخالف بشاشة القلوب هل يزيدون ان ينقصون فزعمت انهم يزيدون؟ وكذلك الايمان
3:42حتى يتيم وسالتك هل قاتلتموه؟ وزعمت انكم قاتلتموه. وتكون الحرب بينكم وبينه سجالا تنال منكم وتنالون منه. وكذلك الرشد في الصلاة ثم تكون لهم العاقبة. وسألت فهل يغفر انه ما يقدر رب ذلك الرسل ما تغدر. هل قال احد حاز القول قبله؟ فزعمت ام لا
4:12وقلت لو كان قال هزا القول احد قبله كنت رجل اهتم بقول قيل قبله. قال ثم قال بم يأمركم قال قلت يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف. قال انكما تقول فيه حقا فانه نبي
4:32كنت اعلم انه خارج ولم اك اظنه منكم. ولو اني اعلم اني اخلص اليه لاحببت لقاءه. ولو كنت عنده لغة عن قدميه وليبلغن منزله ما تحت قدميه. قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه
4:52وسلم فقرأ واذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله الى هرقلة عظيم الروح. سلام على من اتبع الهدى اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم كتلك واكمل الله
5:12مرتين فان توليت فان عليك اثم الارثيين. ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله الى قوله اشهدوا الا مسلمون. فلما فرغ من قراءة الكتاب
5:32ارتفعت الاصوات عنده وكثر اللغة وامر زناب اخرجنا. قال فقلت لاصحابي حين خرجنا امر امر ابن ابي كفشة انه لا يخافه ملك بني الاصفر. فما زلت موقنا بامر رسول الله صلى الله عليه
5:52وسلم انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام. قال الزهري فدعا رب العظماء الروم فجمعهم في رجال له وقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد اخر الابد؟ وان يثبت لكم ملككم؟ قال
6:12للوحش الى الابواب فوجدوها قد غلقت فقال علي فدعا بهم فقال اني ما اختبرت شدتكم على دينكم. فقد رأيت منكم الذي احدث فسجدوا له ورضوا عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
6:42اصحابه اجمعين فهذا حديث طويل اورده البخاري رحمه الله هنا في تفسير سورة ال عمران عند قوله عز وجل يا اهل الكتاب تعالوا الى الى كلمة سواء بيننا وبينكم اورده عند هذه الاية لان كتاب رسول الله عليه الصلاة والسلام
7:12الى هرقلة اشتمل على هذه الاية. من اجل هذا اورده هنا عند هذه الاية. وسبق البخاري ان اورده في اول الكتاب. في بذل الوحي قبل كتاب الايمان. واورده مطولا في اطول من هذا وهنا اورده ايضا مطولا والمقصود منه اشتماله على هذه الاية الكريمة
7:42من ايات سورة ال عمران وعن الكتاب كتاب عظيم فانه اكتمل وهذا الحديث حديث عظيم. فانه اشتمل على يعني امور عظيمة من دلائل نبوة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم جاءت على لسان هرقل
8:12لانه خبير في الكتب السابقة وعنده المعلومات عن الكتب السابقة ولهذا سأل عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من هم من اقربائه ثم استدل بهذه الامور التي سأل عنها واجيب على انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث يرويه ابن عباس
8:42عن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما وابو سفيان انما يحكي عما حصل له في حال كفره. وعن ما جرى في حال كفره. ويحدث ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه بما حصل وبما جرى بهذا دليل على ان
9:12الانسان اذا تحمل في حال الكفر وادى بعد الاسلام فان ذلك صحيح. وكذلك من بحال الصغر وادى في حال فان تحمله وتحميله وتأديته كل ذلك صحيح وهذا من هذا القبيل لان ابا سفيان رضي الله عنه كان في تلك الفترة التي لقي فيها هرث عظيم
9:42كان قبل ان يشرك وقد حكى وذكر كل ما جرى في مجلس الى المسائلة التي جرت بين رق وابي سفيان بواسطة الترجمان وكذلك يرى بقراءة كتاب رسول الله عليه الصلاة والسلام في المجلس ثم ما جرى من اصحاب هرقل وما
10:12انتهى الامر اليه في ذلك ثم ما حصل بعد خروجهم وان ابا سفيان رضي الله عنه وارضاه علم بان امر رسول الله عليه الصلاة والسلام لابد وان يظهر وانه لم يزل موقنا بان امر رسول الله عليه الصلاة والسلام سيظهر حتى
10:32ادخل الله تعالى عليه الاسلام وهو كاره ثم بعد ذلك في عام الفتح اسلم وحسن اسلامه رضي الله تعالى عنه وارضاه. ويقول ابن عباس رضي الله عنه انه سمع ابا سفيان مباشرة
10:52قال من فيه الهية بمعناه انه سمع الحديث منه بغير واثقة وانه يحدثه وانه من فيه وبكلامه من لسانه ولم يكن ذلك بواسطة احد. قوله اذا في اصلا يقول الى اذنه لان اي متكلم يتكلم بلسانه والسامع يعي
11:22ويسمع باذنه ولكنه قال ان ابن عباس كان ينظر اليه وكان مستجمعا مستجمعا نفسه بالتلقي عنه فكان ينظر اليه والى فيه وهو يتحدث وهذا يدل على الضبط ضبط الراوي والسامع لما سمعه
11:52كما سبق ان الرذين ان ابا شريح الخزاعي رضي الله عنه لما اراد الاشدق ان يجهزوا الجيوش لقتال ابن الزبير رضي الله تعالى عنه وارضاه واراد ابو شريحا يعظ وان ينفع الا يجهز الجيوش الى مكة وقال ائذن لي ايها الامير ان احدثك حديثا سمعته من
12:22الله عليه الصلاة والسلام قال قام به الغدا من يوم الفتح. سمع قول الناس ووعاه قلبي وابصرته عيناي وهو يتكلم به حصلت عناية وهو يتكلم ينظر اليك ينظر اليك وآآ تعدى وتهيأ
12:42في سماعه ولحفظه ولربه ولاتقانه. وكذلك ابن عباس هنا يخبر بانه سمع كلام ابي سفيان انه من فيه الى دين والمقصود بذلك انه حصل منه مباشرة وبدون واسطة. وان ابن عباس
13:02كان ينظر اليه وكان مستجمعا نفسه في العناية والاهتمام بالتلقي والا يحوته شيء من هذا الحديث العظيم الذي حدث به ابي سفيان لما جرى بينه وبين فرقنا عظيم الروم يقول ابو سفيان رضي الله عنه واروى في هذا الحديث ان انه كان في الشام ومعه جماعة
13:32من اصحابه وكان ذلك التي مات فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كفار قريش يعني مدة الهدنة التي امرمت مع سفار قريش في عام الحديبية. يعني معنى هذا ان هذا حصل في السنة السابعة
13:52اوسع في الثامن من قبل الفتح. لانه لم يجري بعد ابرام صلح مع كفار قريش وبين فتح مكة الا ما يقرب منه من سنتين. لان الصلح حصل في السنة السادسة
14:12ففتحت اجساد كاملة. فاذا في خلال هاتين السنتين اللتين قبل فتح مكة وبعد فتح الحديبية كان ابو سفيان بالشيخ ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل في تلك الفترة كتابا الى هرقل عظيم الروم
14:32وكان الى عظيم نصرة ليدفعه الى فراق عظيم الروح. فبعث فذهب به يحيى بن خليفة الكلمي وسلمه الى عظيم البصرة وعظيم بشرى سلمه الى فراق العظيم الرومي فلما جاءه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل هل في ارض الشام احد من اهل
15:02تلك البلد التي جاء منها هذا الكتاب والتي خرج فيها هذا النبي الذي ارسل اليه هذا الكتاب فوجدوا ابا سفيان ومعه الجماعة الذين كانوا معه وكانوا في تجارة ذهبوا الى الشيخ في تجارة ومعلوم ان قريش
15:22بالتجارة وكانوا يذهبون الى الشام وكانوا يتجهون الى الشام ومعلوم ان وسلم ذهب الى الشام في التجارة في مال لخديجة قبل ان يبعث عليه الصلاة والسلام ثم العير التي خرج رسول الله عليه الصلاة والسلام اليها ثم حصلت وقعة بدر بعد ذلك انما كان في اعتذار
15:52الاعتراض العير التي جاءت من الصيام وعليها التجارة. وكان فيها ابو سفيان ايضا. فكان صاحب رحلات وصاحب اسرار وصاحب تجارة وكان يذهب الى الشام مرارا وتكرارا. وفي تلك المدة كان موجودا بالشام للتجارة
16:12فارسل اليه رسل فجاء فجيء به هو والجماعة الذين معه ادناهم منه قررهم وقال لهم ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي؟ فقال ابو سفيان انا فقربه اليه واجلسه بين يديه ثم امر اصحابه ان يجلسوا وراءه ان يجلسوا
16:42عجلة بجواره ولا امامه حتى ينظر اليهم وينظرون اليه ويشيرون اليه ويشير اليهم وانما جعلهم وراءه حتى لا حتى لا يراهم وحتى لا ينظر اليهم ولا ينظرون اليه وانما وجهه الى وراءه وقال فقال لترجمانه قل لهم
17:12يعني الجماعة الذين وراءهم اني سائل هذا الرجل عن هذا الذي يزعم انه نبي فان كذب فكذبوه فاذا اخطأ وحصل منه في جوابه الذي يجيب به على اسئلته التي اسأله اياها اذا حصل منه
17:32اجابني بجواب الكذب اقفوه عند حده وقولوا انك اخطأت وان هذا ليس صحيح وان هذا ليس ابو سفيان سأله فراق الاسئلة عديدة سأله اولا قال لما قال لما قال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل؟ اراد ان يقول الاسئلة اليه. وان تكون الموجهة اليه
18:02وكانه من بني عبد الشمس وهو يلتقي بالرسول صلى الله عليه وسلم بعبد مناف لان الرسول عليه الصلاة والسلام هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف. وهاشم اخوه عبد الجليل. اخوه
18:22عبده جيم كما سبق مر بنا ان جبير بن مطعم وعثمان بن عفان جاءوا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالوا اننا في درجة واحدة. انه بني المطلب في درجة واحدة. فكيف اعطيته ومن اعتناء؟ لان اولاد عبد مناف
18:42اولاده هاشم وعرض شمس والمطلب ونوفل. قالوا انك اعطيت من المطلب مع بني هاشم؟ وتركتنا يعني بني عبد الجليل وبني نوفل ونحن واياهم منك بدرجة واحدة قال ان ابن المطلب وابن هاشم شيء واحد. فهو اقربهم نسبا لانه قريب. ليلتقي برسول الله صلى الله عليه وسلم
19:12وعبد شمس اخو هاشم محمد بن عبدالله بن عبد الله بن هاشم وعاشر اخ عبد الجليل والجميع اولاد عبدي انا فقال انا اقربهم به ولم يكن هناك احد اقرب منه
19:32وجعله بين يديه وجعل اولئك وراءه وسأله الاسئلة. فقال اني سائلكم اني سائل هذا الرجل فان كذب فان كذبني فكذبوه. عليه الكذب وبينوا انه كذب. اهتم ابو سفيان وحرص على ان يتحرى الصدق. والا يأثروا عليه كلب بين يدي هذا الكبير. وهذا الزعيم الكبير
20:02تحرى الصدق وصدق فيما حدثه به. فاول ما سأله قال هل هو فيكم ذو حسب؟ قال نعم هو فينا لو حسد. هو فينا له حسب ومعنى هذا انه من مثل شريف في قوله وعند
20:32فضيلته التي هو منها واسرته التي هي منها قد علم لها وشهد لها بالشرف وللزعامة والسيادة وكانت معروفة بذلك ومشهورة بذلك قال انه فينا ليحاسب وقال هل في ابائهم الملك؟ يعني هل لي احد كان ملكا من ابائه
21:05واجداده فقالوا لا. قال لا. قال هل كنتم تتهمونه قبل ان يقول من قال قال لا ما كنا نتهمه بالكذب. فقال ايتبعه اشراف الناس ام ضعفاؤهم؟ وقال بام ضعفاؤهم؟ فقال لا يزيدون ان يمكثون؟ قال بل يزيدون. فقال هل
21:35احد يخرج من دينه زغبة عليه بعد ان يدخل فيه؟ قال لا. قال هل يقدر؟ قال لا. ثم قال ونحن في مدة لمدة صلح ومدة الحجنة ومدة عهد بيننا وبينه
21:55اندري ما هو صانع في هذه البلدان؟ هذا هو الذي امكنه ان يدخله مما يمكن ان يلمز فيه وان ما هو وانما هو كلام عن مستقبل ونحن نقول احنا ما ادري ايش الذي يكون في المستقبل واما في الماضي وانه قد حصل منه
22:15وشيء فهو ما حصل منه الا كل ما يحمد وكل ما يثنى عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال عليه الصلاة والسلام. قال هل قاتلتموه؟ قال نعم. قال كيف؟ كان امر القتال بينكم وبينه؟ قال
22:35الحرب سجاج يصيب منا ونصيب منه. احيانا تكون الغلبة لنا عليه. واحيانا تكون الغلبة له علينا نعم ثم فانه بعد ذلك سأله في اي شيء يأمركم؟ قالوا يأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف
23:05يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف. ثم انه عاد الى ابي سفيان واجاب او بين سر اسئلته والنتيجة التي توصل اليها من وراء هذه الاسئلة. فقال ان انني سألتك هل كان فيكم ذا حسن؟ وقلت نعم وكذلك الانبياء تبعث في نسب قومها وحسب قومها
23:35يعني ان الانبياء الذين يرسلهم الله عز وجل يرسلهم بيوت معروفة عند الذين بعث فيهم ذلك الرسول معروفة بالسبق ومعروفة بالشرف ومعروفة معروفة بالتميز لا في انسابها لا مجال لاعدائهم في القدح في انسابهم فان الله عز وجل جعلهم جعل رسل الله
24:05صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم ذوي نسب شريف وذوي حسب وذوي نازلة عند قوم وعند جماعاتهم الذين هم موجودون في زمانهم وموجودون معهم وبينهم. ثم قال في ابائهم الملك قلت لا. قال لا لو انه كان لو قلت نعم او لو كان شيئا من ذلك لقلت رجل يطلب منك
24:35ابي وموسى اخذ منه الملك اخذ من قبيلته وجماعته وجماعته فهو اراد ان يسترد ما شرب منه وقد اجاب ابو سفيان بانه لم يكن شيء من ذلك قال فاذا فهم منه انه نبي لانه لو كان في ابائه من هو ملك لكان يطلب ملك ابيه او ملك ابائه
25:05سوى زاده ويأخذ بالسعر ممن سلبهم الملك وممن اخذ منهم الملك. ثم انثى ثم قلت وسألتك عن اتباعه هل اشراف الناس ام ضعفاؤه وقلت لنا لضعفاؤك وكذلك اتباع الرسل. لان الرسل عليهم الصلاة والسلام اكثر من يتبعهم
25:35ويتبعهم الاشراف والكبار ولكن الاغلبية كما هو معلوم الضعفاء والا فان ابا سفيان ابا ابا بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه هو اول من اسلم وهو من اشرار القوم وهو كبير وسيم لقومه
25:55الفضل والسؤدد ومعروف ايضا في الميزات الطيبة والاخلاق الكريمة وقد قال فيه ابن كما سبق الهجرة ان ابا سفيان لما اذاه كفار قريش ركب ابو بكر رضي الله عنه لما اذاه كفار قريش ركب ناقته
26:25وذهب فلقيه ابن بغينا فقال له قال انه انه حصل كذا وكذا قال مثل لا يخرج لابا بكر مثلك لا يخرج. انك لتصل الرحم وتحمل الكلب وتعينه على نواب الحق. نفس الصفات التي
26:45اقالة خديجة رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما اوحي اليه لاول مرة قالها ابن الدغم لابي بكر حاصل انه شريف وان في الذين اتبعوه اشرار ولكن الغالب ان الذي اتبعه الضعفاء هكذا وهذا هو الغالب على فعل الرجل
27:05انا اول من يطلع او اكثر من يتبعه ضعفاء. لان اصحاب اسود اصحاب الاموال امر يخاف حريصون على رئاساتهم. حريصون على ما حصلوه من الزعامة. ويخشون ان يذهب ما يذهب
27:25يجهلون بايديهم كما حصل لفراق النفس. صاحب هذا الحديث لان الذي حال بينه وبين الاسلام والعياذ بالله هو على المنصب والمحافظة على الملك والمحافظة على الزعامة والمحافظة على ان يكون سيدا في قومه وان يكون رئيسا
27:45في قومك وان كانت في ذلك والعياذ بالله الخسارة والخيبة والخذلان في الدنيا والاخرة والذي منع ما منع فرقنا من ان يستجيب لدعوة الرسول عليه الصلاة والسلام مع انه نصح
28:05وارشدهم الى انهم اذا ارادوا الفلاح والرشد وان يبقى ملكهم امد السهر فانهم يتبعون عن الرسول عليه الصلاة والسلام احاطوا منه حافة امر واحد. ثم انه لما رأى نفورهم منه وقد اغلق الابواب امر بردهم اليه وقال انما
28:25فقلت هذا لاختبركم في دينكم. فقد رأيت الذي فرني والذي احببته. وبقي على ما كان عليه من الكفر والضلال والعياذ بالله يبقى له هذا المنصب وليحافظ على هذا المنصب الذي هو فيه. اذا كان الغالب على الزعماء والكبار
28:45اصحاب الثروة والمنازل انهم يبقون على ما هم عليه وانهم يعارضون الرسل وان هذا هو والغالب فيهم بخلاف الضعفاء فانهم هم الذين يتبعون الرسل وهم الذين يستجيبون لدعوة رسل ولهذا قال ابو سفيان وقال عراقا
29:05وسألت اشراف الناس وهكذا اتباع الرسل. ثم قال وسألتك هل يزيدون او ينقصون؟ هل تتهمونه بالكذب؟ قبل ان يقول ما قال؟ فقلت لا فقلت انه اذا كان لا يكذب على الخلق فكيف فكيف يكذب على الخالق؟ اذا كنتم ما جربتم عليه انه يكذب
29:35عليكم وما كنتم جربتم عليه كذبا قبل ان يبعث فيكم وما جربتموه بالكذب فاذا استدلوا من هذا على ان الذي لا يكذب على المخلوق ما يكذب على الخالق. لم يكن ليده عن الكذب على المخلوق. ثم يذهب ليكذب على الخالق
29:55من هذه الصفة التي هي موجودة في الرسول عليه الصلاة والسلام على انه رسول الله حق لان الذي لم يعرف منه كذب في ثالث ايامه وفي غادر ايامه يستدل منه على قصته فيما جاء به وانه لم يكن ليكذب لم يكن
30:15الكذب على المخلوقين ثم يذهب ويكتب ويكذب على الخالق سبحانه وتعالى. ثم قال هل يرتد احد عن دينه شخصة عليه؟ قتل قال وكذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلوب. اذا خالط
30:35القلوب وتمكن من القلوب فانه اصعب ما يكون على الانسان الموفق المسلم الموفق ان يرتد عن الدين لهذا جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله
30:55سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره من يعود في الكفر بعد ان ابتلاه الله به. كما يكره ان يخلف من النار ان يقذف في النار لهذا فان المسلم احرص
31:15احرفوا ما يكون على دينه وعلى اسلامه فهو رأس ما له وهو ربحه وهو كل شيء عنده. وكل وتتلاشى امام الدين وامام تمسكه بدينه وثباته عليه ولزومه اياه. وان كل شيء يهون عنده. وكل شيء غال يصلحه رخيصا
31:45بجانب الابقاء على الدين والمحافظة على الحق والهدى الذي جاء به الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولهذا فان اجل نعمة انعم الله تعالى بها على المسلم ان هداه للاسلام. لا يوازنها نعمة ولا يساويها نعمة
32:05نعمة الخروج من الظلمات الى النور النعم واعظم النعم. ولهذا كان حق الرسول صلى الله عليه وسلم علينا اعظم الحقوق ابائنا وامهاتنا واولادنا وبناتنا واجدادنا واقاربنا ومن جميع الناس كما قال عليه الصلاة والسلام
32:25لا يؤمن احدكم حتى فيما قبل اليه من والده وولده وماذا؟ لان النعمة التي ساقها الله تعالى لنا على يديه هي اعظم النعم حقه اعظم الحقوق بعدها حق الله عز وجل. حقه اعظم حق من حقوق المخلوقين
32:45لهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده ووالده من ولهذا كان لا بد من توحيدين توحيد الرسول وتحي المرسل. توحيد المرسل وهو الله عز وجل بالعبادة. وتوحيد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمتابعة. توحيد الرسول
33:05الرسول صلى الله عليه وسلم بالمتابعة وتوحيد المرسل سبحانه وتعالى بالعبادة فلا يعبد الا الله ولا يعبد الله الا طبقا فشرع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا فان دين الاسلام انبنى على قاعدتين عظيمتين. فلهما الا يعبد الا الله
33:25ان يعبد الله عليه الصلاة والسلام. وتجريد الاخلاص واخلاص العبادة لله عز وجل وتجريد المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم اذان الاقلام هما اساس دين الاسلام. توحيد الرسول وتوحيد المسلمين. توحيد المرسل
33:45بالعبادة والله عز وجل وتنصيب الرسول به اذا الرسول صلى الله عليه وسلم له متابعة تجريد المتابعة للرسول صلى الله هو الذي يصنع له ويطاع وهو الذي يلتزم ما جاء به عن الله عز وجل كما
34:05الله عز وجل وما اتاكم الرسول وخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا وقال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة ويصيبهم عذاب اليم وقال وما كان مني ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له ورسوله فقد كنا ضلالا
34:25ويقول سبحانه يا ايها الذين امنوا ادعوا الله واطيعوا الرسول فان تنازعتم بشيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم لله واليوم الاخر ذلك خير واحسن طويل. الايمان اذا قانط اذا قضى دجاجته بالقلوب فان اصعب ما يكون هو هو النيل من هذه العقيدة والنيل
34:55هذا الايمان وان الانسان المسلم الموفق يود ويقبل ان يقرن في النار ولا يخرج من هذا الحق الذي وفقه الله عز وجل للدخول فيه. ولهذا بين عليه الصلاة والسلام ان هذه الامور
35:15ثلاثة هي التي بها توجد حلاوة الايمان. ثلاث ما كنا فيه وجد بهن على وتر. ان يكون الله ورسوله احب اليه وان يحب المرأة لا يحبها اولا يكون له طوله احب من يحب ثم يحب في الله
35:35ومن اجل الله وينذره في الله من اجل الله. ثم مع ذلك يكون قذفه في النار اهون عليه ان يخرج من الحرب الذي دخل فيه. وان وان يكون ان يقذف منه. وان يكره
35:55وان يقرأ او ان يعود في الكفر بعد انقذه الله منه كما يكره ان يقذف بالنار فهل يزيدون عن الكفوف؟ قلت بل يزنون. وهكذا الرسل. يعني يبدأون اتباعهم قليلون ثم لا يزالون في ثياب وساتك حققتهم فقلت نعم
36:25وان الحرب بينكم تجار آآ يقيمون منه ويصيب منكم وهكذا وهكذا كان الرسل فانها وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون العاقبة لها يحسن التلاوة والامتحان بان ينالهم ما يناله من المتوقع وينالهم ما يناله من المصائب وينالهم ما ينالهم من الاذى فيصبرون
36:55ويحتسبون ويكون ذلك في زيادة في درجاتهم ورفعة في منازلهم عند الله عز وجل ثم ايضا تسلية لاتباعهم وانهم يتسلون بما حصل لرسول الله وبما حصل لرسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم. وان اتباعهم
37:15لابد ان يصبروا وانهم لا ينالون ما ينالونه من الرفعة وعلو الدرجة الا بالصبر كما خبر الله عليهم الصلاة والسلام فان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وصلوا الى ما وصلوا اليه من ابلاغ الرسالة
37:35بالراحة والطمأنينة ورغد عيش وهدوء وعدم بلاء وعدم ايذاء في سبيل الله عز وجل. ونالهم ما نالهم في سبيل الله. ولكنهم صبروا. الله تعالى قادر على ان ينصرهم على اعدائهم بدون قتال وبدون ان يحظيهم كذلك ولكنه شاء ان يكون الامر هكذا ليكون في ذلك
38:05رفعة لدرجاتهم وعلوا في منازلهم عند الله عز وجل. وليقتضي بهم اتباعهم. وان اتباعهم انما ينالهم ما ينالهم دعوة الى الله عز وجل من الاذى يتذكرون ان رسل الله وهم رسول الله ما وصلوا الى ما وصلوا اليه في
38:25الهدوء والراحة وما الطريق الى الله عز وجل ليسوا نفوسا بالورود والرياقلين وانما فيه فيه وفيه المشقات وفيه مشقة وفيه تعب والنبي عليه الصلاة والسلام قال حفرت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فالطريق الى الله عز وجل
38:45فالطريق الى النار لا بد من مجاهدة النفس ولابد من حبس النفس عن شهوات وملذاتها وما تميل اليه. والله عز وجل بين في كتابه العظيم انه لو شاء نشر رسله واولياءه على اعدائهم ولكنه شاء ان يكون الامر على ما كان ابتلاء ويمكن
39:15سبحانه وتعالى الله حادث على ان بدون ان تقاتلوا ولكنه شاء ان يكون الامر على هذه الطريقة تقوم الحجة على المعاندين ولقرر درجات اولياء الله عز وجل يحصل ما يحصل ثم تكون العاقبة الحميدة
39:55فزعمت انه لا يغدر وكذلك الرسل لا تقدر. لانهم هم الذين يأمرون بالوسائل بالعلوم والوفاء وهم الذين يهزون عن الغدر ويحذرون من الغدر ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا امر اميرا على جيش
40:15بوصايا ومنها عدم الغدر. وان هنا يغدرون وانهم اذا عاهدوا لا يقدروا. وان من صفات المنافق انه اذا عاهد بدر حذر رسول الله عليه الصلاة والسلام من الغدر بين ان من صفات المنافقين النفاق العملي انه انه اذا عاهد غدر اذا حدث
40:35صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم ليسوا من اهل غدر وانما هم اهل الوفاء في والعقود التي يغرمونها يتفقون غيرهم عليها ولهذا سأل ابا سفيان هل عليه الغدر قال لا قال وكذلك الرجل الذي يقدر الذين يغدرون هم ليسوا هم الرسل وانما هم
41:15الذين عندهم نقص او لا وعلم بانه لا يقدر وانه لن يحصل في غدر قال هؤلاء هم الرسل قال والله هل قال احد هذا القول قبله قبل ان يقول ما قال وقلت لا قلت لو كان كذلك لقلت رجل سمع غيره او اقتدى بغيره او قلد غيره
41:45والرسول عليه الصلاة والسلام ارسله الله بهذه الامة امية التي لا تصغى ولا تفسد جعله منهم لا يقرأ ولا يكتب ولم يسبقه احد وهو الرسول من ولده اسماعيل عليه الصلاة والسلام. فان الانبياء كانوا من ولد
42:05الولد اسحاق ام يا بني اسرائيل كانوا من بني اسحاق اولاد يعقوب ومن ذرية اسحاق اما نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فهم ذرية اسماعيل عليه الصلاة والسلام قال بما يأمركم؟ قال يأمرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعذاب
42:35قال فيكم ما تقول فيه ذلك بعد ان سأل هذه الاسئلة واجيب بهذه الاجوبة وعرف هذه واستخلص منها هذه النتائج وانه رسول الله قال ايكما تقولوا حقا فسيملك فانه نبي وسيبلغ موته ما تحت قدميه. وسبق في الرواية التي في الاذباح
43:05انه قد ان كان الرسول حقا فسيملك موضع قدميه هذا. وسيملك موضع قدمي هاتين. وقد حصل بعد وفاته عليه الصلاة والسلام في زمن الفاروق فان بلاد بلاد الشام وبلاد قيصر وبلاد الروم التي هي بلاد الشام دخلت في اه
43:35في ولاية المسلمين واستولى عليها المسلمون ودخلت في دين الله عز وجل على يد الهداة المصلحين اصحاب رسول الله عليهم الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه وارضاهم الذين آآ ذهبوا في خلافة الفاروق وذلك
43:55الخلافة بعده. ولكن بلاد فارس والروم دخلت في الاسلام رضي الله عنه انفقت منذ كسرى وقيصر في سبيل الله عز وجل كما اخبر بذلك الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه اخاف عليه موضع قدميه وملكوا بلاده وارضه وقد فر
44:25وذهبوا وتركوا ارض الشام وذهبوا الى اوروبا ذهبوا الى تلك الاماكن المسلمون على في البلاد التي هي فارس العراق وخارج والشام وكان ذلك اه من معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام ودلائل نبوته انه يخبر بالامر المغيب فيقع طبقا لمن اخبر به صلوات الله وسلامه وبركاته
44:55قال ان زدت ما تقول فيه فخرا فانه نبي وقد كنت اعلم انه خارج ولم اطلب الظلم منه. وقد كنت واعلم انه خارج ولم اكن اظنه منكم. المقصود من هذا وقرأ. واذا
45:15بمحمد بسم الله الرحمن الرحيم وبمحمد رسول الله ومحمد عبد الله ورسوله الى هرقل على عظيم الروم السلام على من اتبع الهدى. السلام على من اتبع الهدى. اما بعد فاني ادعوك بالدعاية الاسلام
45:35اسلم يؤتيك الله اجرك مرتين. ان توليت فانما عليك اثم الارثيين ولا قال فلما فرغ من قراءة الكتاب في السبعة اقوام قال من فلما فرغ من قراءة الكتاب وهل الكتاب هو قوله
46:05بسم الله الرحمن الرحيم هذا يدلنا على ان الرسائل انها تبدأ بالبسالة تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام فان كتبه التي كتب بها الملوك الى العظماء والرؤساء
46:25اشتغلت على بسم الله الرحمن الرحيم في اولها وكذلك ايضا فيها تقديم اسم المرسل عن المرسل اليه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في كتابه محمد عبد الله ورسوله الى هراط عظيم الروم
46:45ففيه البدء بالمنفق وقد جاء اعمال الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عن عن ابن عمر وعن غير انهم كتبوا الى بعض الصحابة الى معاوية فبدأوا المرسل اليه فبدأوا باسم المرسل اليهم قدموه على اسم المرسل وهو الذي جاء في احاديث
47:15رسول الله وفي كتب رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان يبدأ في نفسه ثم يبدأ بمن يرسل اليه اما ان قوله عليه الصلاة والسلام السلام على من اتبع الهدى هذا فيه دليل على
47:35التي يريدها يسلم على غير المسلمين. وانه قال السلام على من شرع الهدى. السلام على من شرع الهدى لان هذا لان هذه الدعوة وان السلام ليس موجها الى الكفار وانما هو موجها على من تبع الهدى فكل من
47:55الهدى فقد دعي لهم السلام. الكفار اذا دخلوا في دين الله صاروا من اهل هذا الكلام. صاروا من اهله. مع الذين دعي في الاسلام فانه ما دعي له. ما دعي لهم بالسلام وانما دعي لمن اتبع الهدى
48:15صلوا نحن في دين الله قالوا من اهل ذلك. واذا لم يكونوا واذا بقوا على كفرهم فان السلام لمن يستحق وهم الذين اتبعوا الهدى واستجابوا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. هذا والسلام الذي
48:35يوجهوا الى الكفار وهو ليس موجها الذي ينكر في كتب الكفار وهو ليس موجها اليهم لانهم لم يكونوا مما يتبع الهدى ولكنه له من التفاعل ولكنه له ويحصل له اذا اتبعوا الهداة. ثم قال عليه الصلاة والسلام اما بعد
48:55الكلمة ومع ذلك فيهما الدعوة والثواب والقاعدة على الدعوة وهي الدخول في الاسلام اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والالتزام بما جاء به الاسلام. كل ذلك داخل تحت كلمة
49:25اكذب كل ذلك داخل تحت كلمة اسلم ثم الثواب والفوائد العاجلة والآجلة ثمراتي طيبة في الدنيا والاخرة لا انك تحت قوله كاسيا. اسلم نسلم اسلم الخلود في النار لسنا من الدخول دخول دخول النار والخلود فيها. تسلم من القتل عن الكفر
49:55تسلم لنا الاسترقاء تسلم من سلاح الاموال. وبروح الغنائم اذا حصل للاسلام اصل في السلام سلامة عادلة وعاجلة. سلامة في الدنيا من القتل ومن الشقاق نأخذ الأموال وكذلك العاصمة سلامة من النار وسلامة من العذاب سلامة من
50:25الكفر الذي به يقول قلوبنا والعياذ بالله يؤتيك الله اجرك من رضيت. يؤتيك الله اجرك مرتين. قليلا عملنا بنبيه ثم عامل برسول الله عليه الصلاة والسلام فانه يؤجر مرتين. من كان على دين
50:55نبينا الانبياء ثم دخل في الاسلام فان الله تعالى يأجره اجرين. فسبق في الحديث عن ثلاثة يعطون اجرهم مرتين هو الرجل الذي امن بنبيه ثم امن برسول الله صلى الله عليه وسلم
51:15ان يوشك الله اجرك من رضيت ففي ذلك ترضيك فيه ترغيب. فيه امر وبالاستجابة له الفوائد فوائد عادلة وعاجلة والفوائد العاجلة ايضا هي مضاعفة يعني الاجر يضاعف والعوائد العاجلة الدنيوية كثيرة منها السلامة ويقدم ويبقى على الدم
51:45الدم وعصمتي العرض وعصمة والمالي والنفسي وكذلك الاسترقاء يعني اولاده اهله. كل ذلك يحصل بالسلامة يؤتيك الله اجرك مرتين فهذا ترغيب ثم ذكر الترهيب ثم قال وان توليت يعني ان لم تسلم وان لم تقبل ان لم تستسلم للامر
52:25يعني توليت ولم تذعن ولم تنقذ بهذه الدعوة الكريمة فاننا عليك اثم الرئيسيين. يعني اننا عليك اثم الاتباع. لان المتبوعون يحصلون اذانهم واثام من اضلوهم ومن تبعوهم ومن ومن يبيعوهم في الضلالة فانهم يجمعون بين اثامهم ومثل اثام من تبعهم
53:05قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه من دعا الى هدى كان له من اجر مثل اجره من تبعه فينقص ذلك ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل هذا هو معنى قوله فانما عليك اثم ارثه
53:25ليس معنى ذلك ان اثامهم تحمل وتوضع عليه وانما مثل اثامهم. لان من ظل لان من اضل فعليه اثم الضلال والاولاد. عليه اثم الضلال. وان ظل في نفسه واضل غيره فيحصل اثم
53:45اعيد من اظلاله في غيره ومن دعا الى هدى كان عليه من اذن مثل اثام من تبع من اذانه حين قال عليه الصلاة والسلام ما قتلت نفسهم ظلما الا كان على ابن ادم الاول كسل من دمها
54:05الله علينا قصته مع اخيه في سورة المائدة اذا توليت ان معليش هم الاتباع هم الفلاحون هم عامة الناس الذين هم اتباع. اتباع زعمائهم وكبرائهم ان اخبر الله عز وجل انهم يتبرؤون منهم وانهم يدعون عليهم ويقول ربنا انا ويقولون
54:45ربنا ان الله وكبرائنا فاضلون السبيل. ربنا اتنا واعزينا من العياذ واجعله لعنا كبيرا. هكذا يقول المتبوعون في في حق يقول التابعون في حق مشروعيهم الذين اضلوهم والذين كانوا سببا في
55:05الحلولة بينهم وبين وبين دخول هؤلاء الاتباع في دين الحق لهذا كان الكبار والذين لهم منزلة كانوا يتألفون الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتعلق الكبار الذين اذا اسلموا يتبعهم اتباعهم ويقولون في الاسلام كما انهم
55:35لان النبي عليه الصلاة والسلام لما فتح مكة وغدا بعدها حنين غنائم عظيمة اعطى مسلم هذا البدء من الرؤساء والزعماء الاعداد الكبيرة من الابل كان يعطي الرجل الواحد مئة مليون كل ذلك تألفا على الاسلام ليستقر وليثبت وليقوى الاسلام هو ايمانه
56:05لان اذا قوي ايمانهم في ذلك الخير كثير لان اتباعهم تبع لهم اهو شرع له. وهذا هو الذي من اجله اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث الطويل في هذه الترجمة بتفسير سورة ال عمران لان هذه الاية من سورة ال عمران وقد جاءت
56:35هذه الاية في هذا الحديث البخاري رحمه الله هذا الحديث عند هذه الترجمة من اجل هذه هذه الاية التي نجدها قال وكلنا لما قرأ الكتاب وقال فرغ من قراءته حسن النظر والجلبة. لا يفهم لغتهم لكن اللي حصل كلام واختلاف
57:15لغط خلاف وهم لا يعرفون لغتهم. لكنهم يعرفون الذي حصل من حقول الاختلاف واللغط عند ذلك يقول ابو سفيان لقد امر امر انه لا يخافه ملك البحر. معناه ان الرسول صلى الله عليه وسلم الآن يرى امره يعني عظم امره
57:45عظم امره وظهر شأنه وعلى شأنه حتى ان بالنسبة للاصغر ويقول انه سيملك موضع قدميه هذا ان ابا سفيان رضي الله عنه بعد ما خرج قال لاصحابه لقد امر امر ابن ابي كبشة يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليخافه ملك
58:15ينعم امره حتى ان ملكا اصغر يخافه حيث قال انه سيملك موضع قدمي ثم قال وما زلت موقنا ان امره سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام الله عليه السلام وانا كاره ثم انه بعد ذلك حكم اسلامه قوله اسلامه رضي الله عنه وارضاه
58:45فجعل لكم فجمعهم في دار لهم فقال يا معشر القوم ولهذا اه ثم ذكر الزهري ان جمع كبار قومه في دار له عليهم الاسلام واغلق الابواب وقال بالفلاح والرشد وان يبقى ملككم
59:15الى الابد قال فحافظوا ووجدوا العظام قد اغلقت فامر بهم فردوا وقال لهم انما قلت هذا الكلام لاختبر تمسككم بدينكم. ولاعرف هل انتم ممن يهون عليه امر دينا فيفرط به ويتركه ويستجيب لدعوات اخرى او انه يبقي على دينه
59:45ويحافظ على دينه فقد رأيت الذي احدثه. قال هذا الكلام هو غير صادق فيه. ولكن انا له على ذلك والعياذ بالله حب الزعامة حب السلطة فاخر العاجلة على العاجلة واثر الحظ العاجل للانسان
1:00:05على على تعارف الدنيا والاخرة. حظ ثاني الزائف على نبيك على الدنيا والاخرة. ونعوذ بالله من شريان والحرمان. فانه ظهر له الحق. واراد وعرضه على اتباعه ولكنه لما رآهم نفروا منه تراجع واخبرهم انه
1:00:35ما قال هذا عن صدق وانما قال هذا مع انه صادق ولكن الذي حمله على ذلك والعياذ بالله نعم العادلة على العاجلة. والاخرة الدنيا والاخرة