المجلس (448) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02عائشة رضي الله تعالى عنها آآ نريد الذي اورد في البخاري الشريف بعدها لان هو ده الحديث الذي عند ايات متعددة من ايات الربا من كل عليك يا شيخ ناصر لشيوخه
0:47ففيه تعدد الطرق انه اذا فكلما له على شيء يشهدون بك على شيء فانه لا يريده مكررا ومثلا لا يبدو الاسناد الجديد الذي يأتي به من فائدة جديدة اما الاحاديث المكررة في صحيح البخاري
1:22على فقرتها وتعددها لا يوجد منها طالب مكرر نفق اسناد ابن مسن الديني بعين الاحاديث يسيرة جدا في حدود العشرين الا فان الاحاديث المحررة على كفرتها لا يخلو او لا تخلو اعادة الحديث مرة اخرى من فائدة جديدة اما بالاسناد واما بالمدن
2:01وهذا الحديث اورده تحت هذه الترجمة. وهي تتعلق والحديث يتعلق بالربا انما اورد في البخاري ان هذه الاية بايات الربا وانا الانسان الذي يقول قد اتفق مع غيره على عقد محرم مما انتهى الامر
2:31الى ان يرجع الى الطريق المشروع وهو ان يكون يأخذ رأس مالك دون ان يأخذ الربح غادي يصوم هذا الذي فهو الذي يطالب برأس المال هو الذي اخذه اخذ الرمال
2:52قد يكون هذا رأس المال عذرا فيه ليس في حوزته وبين الله عز وجل في هذه الاية ان الحكم هو النظر الى ما يقع وينتظر فيمهل ان يوتر يؤدي الذي عليه
3:16يؤدي الذي عليه من الحق هذا قول بالبخاري هذه وهذا الحديث احدى هذه الاية والله عز وجل ارشد الى الانذار ايضا ارجو الى انه خير من الانذار وهو تجاوز المسامحة والعفو. بينما تصدق خير لكم
3:47وان تصدقوا خير لكم بمعناه انكم اذا تجاوزتم واعطيتم كان عليه الان لا نحكمه فيه فان هذا خير لكم من امهاره واظهاره. لان هذا فيه في عدم مطالبته وابرائه واخلاء ذمته من هذا الحق الذي هو عليه. قال باب واتقوا
4:22يوما ترجعون فيه الى الله. وقال حدثنا قبيصة ابن وقبة قال حدثنا سفيان عن عاصم عن الشعبي عن ابن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اخر اية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم اية الربا
4:42عز وجل من اخر اية نزلت اية الربا البخاري رحمه الله هذا الحديث آآ لحظة هذي ترجمة لان هذه الاية هي هي التي تلي ايات الربا بعد ان حرم الله الربا وبين حرمته وان يصاحبه لله عز وجل لرسوله صلى
5:21الله عليه وسلم وان الواجب هو اخذ رؤوس الاموال وترك الزيادة المحرمة ثم الاشارة بعد ذلك الى انه اذا كان الذي عليه قوم معذرا فانه يمهل ويؤمر ثم بعد ذلك التنبيه الى ان المسامحة والعفو عنه وابراء ذمته وتركه
5:51عنده له يعيد عنه ان هذا خير وافضل بعد ذلك اتى بهذه الاية ثم يقول وهم يرجعون به الى الله. هذا وجه ايرادها. هنا وان نزلت هي اية الربا لان هذه الاية هي اخر الايات التي هي متعلقة بالربا والتي
6:21جاءت في سورة البقرة اخرها هذه الاية ثم بعدها تأتي اية في موضوع جديد وهو الدين كتابة الدين الى ذلك من احكام الاية هي متسمة باية قمنا جهاد ورد البخاري رحمه الله حديثا يتعلق ان اخ اية الربا تحت هذه
6:51الترجمة التي هي الله فانها اخر الايات التي وردت في الربا قال باب وان دبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. ويغفر لمن يشاء ويعذب من جزاء والله على كل شيء قدير. وقال حدثنا محمد قال حدثنا النفيري قال حدثنا مسكين عن
7:22شعبة عن خالد الهزاء عن مروان الاصفر عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن عمر انها قد نسخت وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه الاية. وهذه الترجمة تتعلق
7:43قول الله عز وجل عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان انه قال ان هذه الاية نسخت وقد كان لما ندعو لما نزلت هذه الاية شق ذلك على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
8:09قالوا انهم لا يطيقون ذلك. لان حديث النفس الانسان يعجل نفسه بشيء اما يؤاخذ عليك ويحاسب عليك يعني هذا امر عظيم فانزل الله عز وجل بعد ذلك لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما كسبت ربنا
8:37ربنا ولا به الى اخر اية هذا الحكم بل هو واما هم يؤخرون على ما يجري في نفوسهم وندعوه نجح ذلك بهذه الاية وهي لا يفلق الله نفسا الا وسعها
9:08آآ الحديث جاء بان هذا الزور وذلك لانه لما قالوا سمعنا واطعنا الله عز وجل رزق هذا الاسم وفرض المؤاخذة على الاعمال على ما يصدر ولهذا جاء في القريب المتفق على صحفه
9:45ان الله تجود لامتي انفسها ما لم تتكلم او تعمل به حديث النفس الذي يهجم على الانسان لا يؤاخذ عليه جاء في الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم سألوا رسول الله عليه الصلاة والسلام انا نجد في انفسنا ما
10:12والله الواحد منا ان ينكره على الانسان بنفسه يكفر ان ينطق به وقال عليه الصلاة والسلام وكذلك الايمان. ما يجري في النفوس مما يهجم عليها. اما الوجه الاسلامي في الامور آآ
10:47ويفكر ويحرص على ان يوسع ذلك الشيء ولكنه لا يفعله لصومه غير قادر هذا يؤاخذ عليه عليه فانه ينذر على ذلك على ذلك ينبغي ان يهجم على الانسان بنفسه يبررها
11:31يعرض عنه هذا هو الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذلك حروق الايمان وذلك قال باب امن الرسول بما انزل اليه من ربه. وقال ابن عباس البشرا عهدا ويقال غفرانا
12:03مغفرة ما غفر لنا وقال حدثني اسحاق قال اخبرنا رؤوس قال اخبرنا شعبة عن خالد الحزاء عن مروان الاصفر عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احسبه ابن عمر وان تبت ما في انفسكم او تخفوه قال
12:28وفتح الاية التي بعدها ايه؟ وان اية ذلك على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فلم آآ قالوا سمعنا واطعنا فالله تعالى فرج عنهم اية التي لا يكلف الله نفسا الا وسعها
13:12الله سبحانه وتعالى ارجوك نسخ المؤاخذة على ما يجري في النفس. مما يهجم على النفوس ومن حديث النفس واوضحه كما الحديث المتفق على صحته ان الله تجاوز لامتي احدهم لينهجها
13:42او تعمل به قال سورة ال عمران بسم الله الرحمن الرحيم. باب تقات وسقية واحدة فرد شفى حفرة منه شفا رفيع وهو حرفها تبوأ تتخذ معسكرا قوموا الذي له سماء بعلامة او بصوفة او بما كان. ربيون الجميع والواحد ردي
14:19يحسونهم تستأصلونهم قبلا. عزا واحدها غاز. واحدها غاز. سنكتب نزلا توابا ويجوز ومنزل من عند الله. وقولك انزلت وقال مجاهد والخير المسومة مفهمة مفهمة الحزام وقال ابن جبير وحصورا لا يأتي النساء
14:49قال عكرمة من فورهم من غضبهم يوم قدره. وقال مجاهد يخرج الحي النطف تخرج ميتة ويخرج منها الحي الافطار اول النهار والعشي ليل الشمس وراه الى ان تغرق. منه ايات محكمات
15:09وقال مجاهد مجاهد الحلال والحرام واخر متشابهات يصدق بعضه بعضا وقوله اذا علا وما يضل به الا الفاسقين. وكقوله جل ذكره ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون وكقوله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى شيء ابتغاء الفتنة المشتبهات
15:39يعلمون ويقولون امنا به. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة. قال حدثنا يزيد بن ابراهيم السكري عن ابن ابي مليفة عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لنا رسول الله صلى الله عليه
15:59سلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه بادعاء الفتنة وابتغاء تأويله الى قوله اولوا الالباب. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت الذين يتبعون ما
16:29تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم فيما يتعلق من اراد ان يؤخرها في كثير من الاحاديث انه صار بذلك على تفسيره القرآن على ترتيب الايات فقد ذكر سورة كلمات عديدة من السورة
17:24واخرها على عودته رحمه الله انه يأتي بكلمات من السورة متفرقة ويفسرها اول اية من الايات التي اورد بعدها حديثا في قول الله عز وجل وكذلك حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها ان النبي عليه الصلاة والسلام فلا هذه الاية
18:10كما قال عليه الصلاة والسلام اذا رأيتم الذين يتبعون اولئك الذين سموا الله يعني الذين في قلوبهم بيع الذين في قلوبهم دين هم الذين يتبعون المذكرات والمتشابه في القرآن في القرآن جاء الاحسان والتشابه في القرآن بان
18:43القرآن كله مفتاح. وجاء ان كله متسارع يعني اول سورة انه قلوبهم جنود الهلال جلودهم وقلوبهم تلين جلودهم وقلوبهم. ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله الاية في سورة الزمر فيها ان القرآن متجاوز كله. واية حوت فيها ان القرآن كله. وهذه الاية من ال عمران
19:35فيها ان اخوان منهم اعظم منهم دلالة. وقال العلماء ان احكام القرآن ان وصف القرآن بانه كله الله عز وجل وبين احكامه انه فصل ذلك القرآن كله نسك بهذا الوقت. والتشابه يشبه بعض في الحسن
20:05القرآن كله يشبه بعضه بعضا في الحسن. واما كون بعض المحكم وبعضهم متشابه الذي لا يحتاج الى غيره في بيانه المتشابه فانه لم يحتاج فيه الى المحكم الذي يوضحه ويبينه
20:32ايه المتشابه نوعان او يعلن لرجله بالمحدث هذا هو الذي يفهم في العلم الراسخون بالعلم الذين عندهم معرفة لان بالقرآن يجمعون بعضه الى بعض يتوصلون الى ان بعضه يقصر بعضا وبعضهم
21:06بعضا فقد يكون منشرعا في بعض المواضع وموضحا ومفسرا في بعض المواضع الاخرى وهناك متشابه لا يعلم معناه الا الله عز وجل. لا يعلم المراد منه الا الله عز وجل. مثل الحروف المقطعة لاول السور
21:31ان هذا لا يعلم معناها ولا يعرف معناها. لانها ليست تماما اه الا ان حروف مقطعة احسن ما يقال فيها الله تعالى اعلم بمراده منه ولكن العلماء وبعض العلماء قال ان هذه الصور التي
22:09بالحروف المقطعة وعشرين سورة من القرآن وضعت الاراضي المقطعة غالبا ما يأتي بعدها ذكر القرآن وتنويه بشأن القرآن من ياتي بعده ذكر القرآن اذا جرى ولكنه جاء في اثناء سورة
22:40ولكن نأثر السور يأتي بعض الحروف المقطعة قالوا فلعل هذا فيه اشارة الى ان هذا القرآن المعجز الذي لا يستطيع احد ان يأتي بمثله وتحب الله عز وجل يعني العرب هم الفصاحة والبنادق بان يأتوا بسورة مثله ومنه كثير مع
23:11شدة العباد ولو كان في استطاعتهم ان يأتوا فاتوا ما عندهم من شدة العداوة فعجبوا فهذا فيه اشارة. كما ان هذا القرآن مؤلف من الحروف التي لغة العرب ومؤلف من الحروف التي تؤلف
23:45فيها سلامة ومع ذلك لا تستطيعون ان هذه الحروب من هذه الحروف فلا من ذكر كلام الله عز وجل وليس غريبا في حروفه والحروف هي هي الحروف التي تعلقهم من هكذا. قالوا ولعل
24:05يأتي بعدها ذكر القرآن كثيرا ان هذا فيه اشارة الى هذا المعنى. والله تعالى لا اعلم لانه ليس هناك نص يدل على بيان مراد واحسن ما يقال في بمناضليها والله تعالى اعلم ولكنه يستنتج الكفن من حفظ القرآن يأتي من الحروف انه لعل في
24:37للاشارة الى هذا المعنى والله تعالى اعلم. ولكن هي النوم المشابه الذي لا يعلم معناه الا الله. الوقت على لفن الجلالة او الوصل لا يكون هذه شيء الوقت فعلى الوقف
25:02على اسم الجنازة يقوم المعنى ان ان الله تعالى هو فكرت بعلمه جابر ويكون متشابه على هذا المعنى هو الحروف المقطعة وحقائق الاشياء التي جاءت في القرآن فيما يتعلق عز وجل وفي بيته وعثمان وما يتعلق به في الدار الاخرة فانه لا يعرف لا يعلم حقيقة ذلك
25:32الا الله سبحانه وتعالى. واما على الوصل ان يصفون بالعلم على لفظ الجلالة ويكون هنا بمعنى التفسير وان العلماء يدخلون او يعلمون المتشابه الذي اذا رد الى المحكم لان هناك بعض الايات يكون فيها خفى في
26:02ويتمه الى الى مدة الى ايات اخرى توضح معناها وتبينه هنا نفهم الاية وحدها الا لضمها الى غيرها مما يوضحها ما يبينها وسبق ان عرفنا ان احسن ما يفسر به القرآن القرآن ثم يفسر به القرآن والقرآن
26:32ثم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة واتباعهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وعاش رضي الله عنها وارضاها روت هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه قال عن اذا
26:53يعني يأخذون الامور المشتبهة التي فيها الكبار الامر فيها للبواظع ثم على ما يريدون او يتوفرون منها الى القرآن او ما الى ذلك وهؤلاء الذين سموا الله يعني احذروهم ويحذرون ويبتعد عنهم وحذر منهم
27:23لانهم يفسدون ولا يطيقون يشوشون على الناس وآآ التي تجعلهم من امرهم وفي حالة من كلام الله عز وجل ولكن نرجع الى كلام اهل العلم الذين ظلمهم الله عز وجل من هذا البلاء الذي هو
27:53الحقول المشتبه هذا هو الواجب نعم قال باب واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. وقال وقال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى
28:37قال عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من نص الشيطان اياه. الا مريم وابنها. ثم يقول ابو هريرة واقرأوا ان شئتم واني
28:57واعيدها بك وذريتها من الشيطان الرجيم عليه الصلاة والسلام خروجك هذا الشيء الذي سبق عن مرة في احاديث الانبياء في عيسى عليه الصلاة والسلام هذا خليفة ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من وجود يولد لا
29:36الشيطان الا اذا ابو هريرة من الشيطان الرجيم يتعلق بامور مغيبة اخبر به رسول الله عليه الصلاة والسلام ان كل موجود عندما يولد انه يطيح ويخرج عندما يخرج الى هذه الحياة
30:15بين هذا الحديث ان هذا من الشيطان وان وقد تكون هي اذا ابن مريم عليه الصلاة والسلام امه بعض الا ما قال ان هذا وقدح في صحته الشيطان صحيح هو الشيطان كونه يهم
31:14يوجد من يحاول ولكنه لا يضر الانبياء عليه الصلاة والسلام الذي جاء والرسول صلى الله عليه وسلم مسكه واراد ان يربطه الناس احد من بعدي فتركه يحاول ان يضر ويؤذي
31:57هذا ضرر لمن عصمه الله عز وجل جاء في القرآن ان ابليس على نفسه واقسم بربه ان العباد بني ادم الا من خلفه الله عز وجل الا عباد الله المخلصين وهؤلاء
32:30يحفظهم الله عز وجل ليقيهم الشيطان الشيطان يحاول يوجد منه ذلك وقد يوجد من حصل يحصل الضرر قال عمري لا يحصل لان الانبياء عظمهم الله من الشيطان سبحان الله ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم
33:13انها خير اليم مؤلم موجع من الالم. وهو في موضع وهو في موضع مفعل. وقال حدثنا يجبر من هان قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال
33:33قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على من حلف على يمين صدر من حلف الحالة هو يمين صبر ليختطئ بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. فانزل الله تصديق ذلك ان
33:53الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة. الى اخر الاية. قال فدخل الاشعث ابن قيس وقال ما يحدثكم ابو عبدالرحمن الا كذا وكذا قال في انزلت
34:13لا نبني بئر في ارض ابن عم لي. قال النبي صلى الله عليه وسلم بينتك او يمينك. فقلت اذا قالت يا رسول الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم وهو
34:33وفيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان. وهذه الكلمة تتعلق هذه الاية ان النبي خير فائدة من هؤلاء ولهم عذاب اليم بمعنى وهنا بمعنى فاعل ولكن على من وضع يذعر يعني هناك في انما
35:19هذه مؤلم لانه اه هي على وجه فاعل. هنا قال في موضع مفعم. بمعنى انه اثم ولكنها من الرباعي يظبطون على وجه متعب يأتي بمعنى مفعول. هنا بمعنى فاعل لكن جمهور المسلم لان امره بارد
35:59اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الرجيم نحن نرجوك لانه بعين ان يكون وهنا بمعنى مؤذن معنى انه على طلوع متعب مما ورد حديث ابن مسعود رضي الله عنه الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من حلف يمين صدر
36:34رضي الله وهو عليه يلزم بها الانسان على الانسان ويجبر عليها ولابد له منها او ان يسخط على غيره بها. بان يكون مدعا عليه ولا بينة للمدعي عين اليمين او مثلها عليه ويحلف وقد يجمع الحلف باليمين امر مسلم
37:23انه يوم الله وهو عليه غفلان هذا يدل على خطورة اليمين الكاذبة التي يقدم عليها الانسان يجب ان يشتري بها عقد نقيبا من الدنيا في مقابلها نصيبا من الدنيا ولهذا لما دخل الاسعد
37:47قال ما هو عبدالرحمن؟ فذكر الحديث كان في نزلت هذه الاية انه كان له آآ له بئر في ارض ابن عمه. له بئر او ابن عمه بينه وبينهم فجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال بينتك او يمينك بين على المدعي والبينة على
38:17عليك او يمينك. يعني معناه انه يطالب المدعي بالبينة. فاذا وجد البينة حكم على المدعى عليه. وان لم يوجد معه على جهة اليمين الى المدعى عليه. فاذا حلف برأ لما قال له اذا يحلق بعض المال فقال خطورة الالف
38:47من اجل ان الانسان يحفر في مقابل ذلك عرضا من الدنيا انه يلقى الله وهو عليه غفلان والعياذ بالله قال حدثنا علي هو ابن ابي هاشم انه سمعه شيما قال اخبرنا العوام ابن حوشك عن ابراهيم ابن
39:10عبدالرحمن عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنهما انه قال ان رجلا اقام سلعة في السوق وفيها فحلف فيها لقد اعطي بها ما لم يعطى ليوقع فيها رجلا من المسلمين. فنزلت ان الذين يشترون بعهد
39:38بالله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية. هذا في في ايضا يتعلق بهذه الاية وان هذا سبب النزول ان ان الانسان قد لا يوجد سلعته بالحاجة الكاذبة فيقول احلف انه بها كذا وكيله ما اعطي. من اجل ان يضر ويشجع هذا الذي له رغبة فيها
40:14على شرائها لانه يعرف انها قد اقيمت بكذا وطلبت بكذا ويعلم انه اعطي فيها كذا يقول هذه السلعة بها من اجل ان ينظر اليها ويقلبها وله رغبة فيها يبني على هذا الكلام وعلى هذه الحالة الكاذبة سيزيد بسعره ويقول هذا من
40:44خليها نمرة عشرة. الاساس الذي بنى عليه اساس فيحلف انه اعطي وهو لم يعطى. لهذا جاء في الحديث الاخر ان يعني لا يكلمه الله عز وجل ولا ينظر اليهم عذاب اليم المنسق سلعته بالحلف الكائز المنسق يعني مروج الذي
41:15ويجعل الناس يضطرون اذا سمعوا كلامه نزلت هذه الاية الحديث القمع هذا يدل على ان انها في الشخص الذي عليه الحق وانه يحلف ويأخذ الشيء الذي دعي عليه لانه لا ليلة المدعي فما ذهبت هذه الاية
41:45ممكن امرين جميعا. انها تكون نزلت في الامرين الامرين جميعا. هذا هو في هذا وان هذا كله سبب تتعلق بيمين هذه الاية لهذا ولهذا قال حدثنا نصر بن علي بن النصر قال حدثنا عبد الله بن داوود عن ابن جريج عن ابن ابي مليبة
42:20ان امرأتين كانتا تخرجان في بيت او في الحجرة. فخرجت احداهما وقد انفزت باشفاء في كفها ابتعد عن الاخرى فرفع الى ابن عباس. وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
42:40وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لذهبت دماء قوم لذهب دماء قوم واموالهم ذكروها بالله واقرؤوا عليها ان الذين يشترون بعهد الله فذكروها فاعترفت. فقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه
43:00وسلم اليمين على المدعى عليه في هذه الاية من ناحية ان ابن عباس رضي الله عنه وارضاه آآ ارشده الى ان تذكر المرأة التي توجهت اليها اليمين بهذه الاية حتى ان كان عندها شيء من الكذب
43:28والاحتيال وان هذا الصادق فاتخذ الله عز وجل واحذر ان تكون من اهل هذه الاية وذلك ان اه امرأتين كانتا تخرجان اه نزل احداهما آآ آآ زرع ويشبه المصحف الذي يفرز به
44:05على صحبتها انها هي التي فعلت ذلك فلما بلغ ابن عباس رضي الله عنه وارضاه وسئل وقال من يدعي ان له اخذ كثرة الدعاوى وكل صاحب دعوات ينفذ رغبته من الحق
44:45يدعون المدعوين كذبة آآ المدعى عليها ولكنه قبل ان تحلف قال نشروها بهذه الاية. من قبل ان تحلف تذكر بهذه الاية حتى تعود نفسها. وحتى عن الالف وهي واجبة فذكروها ابن عباس رضي الله عنه قال رسول الله
45:32عليه نعم عنها يعني يحصل لك