المجلس (444) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02ولهذا تفسيره رحمه الله انما يتعلق بايات ولكنه من قرار على ترتيب السور على سور القرآن من اول القرآن الى اخره الترجمة تتعلق هذه الاية ولما نسخ من اياتنا متعلقة
0:32وانه يقع في القرآن وانه واقع في القرآن كما ورد البخاري رحمه الله تحت هذه الترجمة هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه الذي يقول فيه ان عمر رضي الله عنه وارضاه قال اقرؤنا ابي واقرأنا علي وانا لندعو من قول ابي
1:02لانه كان يقول لا ادع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى يقول ما ننسخ من ايات بها نأتي بخير منها ونغليها. وجاء في بعض النسخ من فيها وفي بعضها منشأها
1:22اي وهما قراءتان والمقصود بمراده ما في اخره هو ان ابيا كان يقول وانا لندع من قول ابي لانه لا لانه يقول لا ادع شيئا رسول الله صلى الله عليه وسلم والله تعالى يقول ما ينزح من اية من الاتهانة بخير منها فلهذا ان الذي يسمعه ابي قد
1:52فلا يبلغ ابيا. فيستمسك بالذي سمع ويحتفظ بالذي سمعه ويكون وقد يكون ذلك الشيء الذي سمعه جاء نفسه جاء نفسه فهو الشيء الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه ذلك بيقين. وهو متحقق منه
2:22يقول هذه المقالة ولهذا قال عمر وانا لنزع من قول ابي معناه ان الذي قال ان الذي انه يكون فيه الناسخ والمنشور. يكون فيه المنسوخ. فالذي يترك من قوله هو ما يكون منسوخا حيث يوجد ما ينفخه فان العبرة للناس والحكم للناسخ
2:52ويقول قد انتهى اجله فلا يعمل به وانما يعمل بحكم النافل هذا هو المقصود من ارادة البخاري رحمه الله هذا الحديث يعني اخره ثم ايضا فيه بيان اهل بيان الفضل لاهله. واظافة الفضل الى اهله. وبيان ما يتميز به
3:22لبعض الصحابة وان بعضهم يكون متمكنا في جانب فيوصف به ففي هذا الحديث عن عمر انه قال اقرؤنا ابي واقضنا علي اقرؤنا ابي واقضانا علي وفيه بفضل اهله. رافض ما يختص به
3:52كل اليه وهذا مما كان عليه الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم من الاخلاق الكريمة والصفات الفاضلة وانهم يعترفون بالفضل لاهله ويضربون الشيء الى من هو احق به ومن هو اولى به ومن هو معروف به رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
4:22كان الشيء الذي كان عمره مع ان الذي يأتي الى الانسان ويسمعه من رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يأتي عليه نفسه قد يأتي ونحن ندع من قوله لقوله هذا. لكونه يقول لا تدع شيئا سمعته من رسول الله. مع انه قد يأتي
4:52ياك؟ ينصح ذلك الذي عنده وقد قال انه لا يدعك مطالبات وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن عبدالله بن ابي حسين قال النافع عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله كذبني ابن ادم
5:22ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك. فاماي فزعم اني لا اقبل ان اعيده ان نعيده كما كان واما شتمه الا يغوله لي لي ولد. وسبحاني ان اتخذ صاحبة او ولدا
5:42الترجمة ايضا تتعلق بتفسير هذه الاية سبحانه وورد في هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله وهو حديث قدسي يقول فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه قال الله تعالى
6:02كدبني عبدي يقول يقول الله عز وجل كذب ابن ادم ولم يكن له ذاك. وشتمني وشتمني ولم يكن له ذلك ثم بين سبحانه وتعالى ما معنى هذا التكذيب؟ وما معنى هذا الشتم؟ فقال اما تقليده اياك
6:32فزعمه اني لا اعيده بعد بعد موته شأنه اني لا اعيده بعد موته وقد اخبر الله عز وجل بانه يعيد الناس بعد الموت وانه يبعثهم وانه يجمع ما كان يتفرق منهم فيجمعه ثم يبعثه
7:02من بني ادم من انكر البعث. ولهذا الله عز وجل يذكر او يذكر بالخوف الاول لاثبات الخلف الثاني وانه اذا كان اوجده ولم يكن وكان عدما ثم اوجده الذي يعيده بعد ان يتفرغ وبعد ما تمزق
7:32هو على كل شيء قدير وهو قادر على ذلك. لهذا جاء نصوص في القرآن والسنة تدل على البعث وعلى ان ما تفرق يجمعه الله عز وجل حتى يعود الانسان كما
7:52وانه ليس يعاد خلقا جديدا غير الخلق الاول الذي كان في الدنيا بل الجسد الذي كان الدنيا هو الذي حتى ينعم او يعذب. لانه لو كان يعاد غير الجسد الاول لكان التنعيم على جسد ما
8:12مقتنعين بجسد ما احسن والعذاب على جسد ما اشاء. وانما نفس الجسد الذي اساء واحسن هو الذي ينعم ويعذب والله تعالى يعين هذه الاجزاء المتفرقة وقد جاء في القرآن اه ايات عديدة
8:32فيها اعادة الخلق بالدنيا وبعض المخلوقات في الدنيا نبين قدرته سبحانه وتعالى على ذلك في الدنيا قبل الاخرة. كما جاء في سورة البقرة في عدة ايات ومنها ابراهيم لما قال بلى ولكن
9:02وقل اربعة من الخير فصلوهن اليك ثم اجعل على كل جبل من هنا جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا. امرهم بان يأخذ اربع الطيور ويذبحها ويقطعها قطعا ويخلطها ثم يأخذ قطعة من هذا الخليط اربعة
9:22ويجعل كل قطعة على جبل ثم يدعو هذه الطيور فكل قطعة تنتقل تتفرغ هذه حتى تأتي في كل ذرة من الذرات وقطعة من القطع وتركب بجوار آآ جارتها حتى يعود كما
9:42هذا قبل ان تذبح هذه الطيور. فهذا هو هذا هو اعانة الخلق هذه الطيور التي ذبحها وقطعها وجمع لحمها حتى طول قطعة واحدة ثم قصونها الى اربع مجموعات مع ان كل مجموعة
10:02فيها من لحوم الطيور الاربعة ثم كل قطعة خرجت منه حتى جاءت الى مكانها وترتبت في المكان اخذت منه والذي ازيلت منه اسعد الفطور على ما كانت. فهذا نية اعادة
10:22احياء الموتى وانه يحييهم ويأتي هذه الاشياء المتفرقة ويجمعها حتى يكون العذاب والجزاء والثواب على نفس الجسد الذي اساءه احدى. ومن يعمل ان الله عز وجل جاء في القرآن انه عندما
10:52يحشر الناس يستشهد عليهم الجنود والايدي والارجل. تشهد الايدي والارجل والجلود. معلوم ان هذه جنود الارض الوسطى هي التي كانت في الدنيا التي عملت ما في جنود جديدة ما كان له جنود في الدنيا او ارجل جديدة ليس له جنود في الدنيا
11:12وايدي جديدة لا وجود لها في الدنيا بل نفس الايدي التي غطس بها والارجل التي مشى بها والجلود التي حصل التي احاطت بالجسد والتي حصل من ذلك الجسد به ما حصل هي التي تشهد يقول فلان حصل حصل كذا
11:32اشهد انه عمل كذا في يوم كذا وحصل منه كذا وما ذاك الا لانها هي نفسها وهي التي كانت في الدنيا ولو كان ينشأ خلقا جديدا غير الخلق الاول فكيف تشهد جنوده؟ ما كان له وجود في الدنيا واي
11:52انما هو اول اعادة لذلك الذي كان ولهذا جاء في القرآن اه اه يعني فنحن نعيده نحن نعلم ما ما يتفرق في الارض وما تأخذه الارض وتأخذه الارض ونحن نعيده الى الارض. قد علمنا يعني فنحن نعيده
12:22ونحن نعيده هذا الذي نقص في الارض منه نحن نعلمه ونعيده من ما كان فيه. اما من السنة فقد جاء في ذلك الحديث صحيح الذي في الصحيحين الذي فيه الرجل الذي قال فاحرقوني
12:42ثم انظروا في يوم عاصف شديد الضيق فمروني بالهواء ببعض روايات يعني جزء منه في البحر وجزء في البر. هذا الحين قدر الله عليه ليعذبوني عذابا لا يعذبون احدا من العالمين
13:02والله تعالى امر البحر بان يخرج ما فيه. وايدر بان يخرج ما فيه. حتى عادت كل ذرة من السراء الى مكانها. وحتى عادت وهذه كيفية اعادة الخلق الذي الذي خلق سبحانه وتعالى الخلق الاول هو الذي
13:22هو قادر على فقط ولهذا لما جاء في القرآن ايات كثيرة منها قول الله عز وجل وضرب لنا قال من يحيي العظام وهي رميم؟ فكلمة ناسي خلقه هذه نافية في الجواب. نفسها
13:42نسي خلقه هذه كافية بالجوار على انه لو تأمن ولو عقل ولو تفكر لعلم ان الذي خلقه ولم يكن شيئا قادر على ان يعيده بعد ان تفرقت تلك الاوصاف يجمع هذه الذرات
14:02لان الله تعالى بكل شيء عليم ولا يخفى عليه قافية وعلى كل شيء قدير. في هذا الحديث يقول اه كذبني ولم يكن له ذلك وتكذيبه اياك قوله انه لا يعيده بعد
14:22ان يموت الاتيان في القرآن والسنة ما يوضح ذلك يبين ذلك ثم الامر الثاني قوله شتمني ولم يكن له ذلك. وقال اما سكنه ايان فدعمه اني ان لي ولد وسبحاني ان يكون لي ان صاحب صاحبة او ولدا لان
14:52اتخاذ صاحبه واتخاذ الولد انما يكون للحاجة والله تعالى غني عن الخلق هو الغني عن كل عن كل من سواه وكل من عاداك فهو لهذا جاء سور القرآن فيها تنزيه الله عز وجل عن ان يكون في هذا الوقت
15:22سورة الاخلاص على هذا بل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد عنه الاصول والفروع والنظراء. وهو لم يولد ونفى عن الفروع والاولاد لم يلد ولم يولد. نفى العقول بقوله لم يولد. ونفى الفروع بقول
15:52لم يرث وماذا ان يكون له مثل او شبيه قوله ولم يكن له كفرا ولم يكن له كفوا احد في هذه سورة الاخلاص تنزيه الله عز وجل وافلات صفات الكمال
16:12له وما في صفات النقص عنه. لان الحاجة للولد وكذلك الحاجة للوالد كل هذا لان الولد الذي يولد هو بحاجة الى الى من يلده والوالد بحاجة الى اولاد يساعدونه يقومون بما يلزم ولا سيما اذا كبر وشاق وصار بحاجة الى النساء
16:52ومن يعينه فهو مفتقر الوالد مفتقر للولد والولد مفتقر للوالد والله سبحانه وتعالى غني عن اصول الفروع وعن النظراء فهو العزة ان يكون والد اولا وصاحبه او يكون له من يشبهه بل هو سبحانه وتعالى الواحد
17:22باسمائه وصفاته لا يشبه احدا من خلقه ولا يشبهه احد من خلقه له صفاته تليق وجلاله وصفات المخلوقين تليق ببعضهم وعزهم وافتقارهم. والحديث من الاحاديث الطبية والحديث القدسي هو الذي تكلم الله عز وجل به والكلام مضاف اليه
17:52ويأتي به النبي صلى الله عليه وسلم نظيفا اياه الى ربه سبحانه وتعالى. ولا يتكلم به سواه. لان الضمائر كلها ترجع اليه. فلا يصلح ان يكون هذا الكلام من غيره. لان الظمائر ترجع
18:12وهي قوله شتمني كذبني الله عز وجل وهو المتكلم بها هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم او ان الظمائر ترجع للرسول لان هذا لا يمكن ان يرجع اليه. وانما هو كلام يضاف الى الله عز وجل. الاحاديث اللي هي غير الحديث القدسي
18:32الكلام ليس فيه ضمائر ترجع الى الله عز وجل واما ملام يتكلم به الرسول الكريم الهوى وانه تكلم به في هذا الحديث. حديث ابي ذر الطويل الذي يقول عبادي من رب الركن على نفسي محرما فلا تظالموا. وفي اخره هذا اوله وفي اخره يا عبادي انما
19:12وهي اعمالكم اياها القوم لي وانا ارجع الى الله عز وجل والمتكلم هو الله سبحانه وتعالى. لكنه كلام ليس مثل القرآن بالإعجاز وفي كونه لا يمسه الا الا طاهر وانه
19:42لا يقرأه انسان جنب فانه هذا ليس له خصائص القرآن. وهو كلام الله عز وجل. الذي والضمائر اني اشرت اليه فهناك فرق بين القرآن والقرآن معجز وتعبدوا بتلاوته في الصلاة بل الصلاة الجنود
20:12يقرأ الا بعد ما يتطهر خلاف الحديث القدسي والاحاديث وكذلك ايضا كون الا ظاهر اما الاحاديث الطبية فليس لها احكام واحكام القرآن ولكنها كلام نراه الى الله عز وجل تكلم الى الرسول صلى الله عليه وسلم مضيفا اياه الى ربه سبحانه وتعالى
20:42قال باب قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فتاب يتوبون يرجعون وقال حدثنا مسدس عن يحيى بن سعيد عن حميد عن انس رضي الله عنه قال قال عمر رضي الله عنه
21:02واغفر الله في ثلاث او وافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر ولو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله اية
21:22قال وبلغني معاقبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن قلت ان انتهيتن او ليبدلن الله رسوله صلى الله عليه وسلم خيرا من انس حتى اتيت احدى نسائي قالت يا عمر اما برسول الله
21:42صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهن انت فانزل الله عسى ربه ان طلقكن ان نبدله ازواجا خيرا منكن ازواجا خيرا منكن مسلمات الاية. وقال ابن ابي مريم
22:02اخبرنا يحيى بن ايوب قال حدثني حميد قال سمعت انسا عن عمر. وهذه الترجمة تتعلق للاية اورد فيه حديث حديث عمر رضي الله عنه انه وافق ربه او وافقه ربه في ثلاث بمعناه انه
22:32على الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الاشياء او تكلم بهذه الاشياء فنزل القرآن موافقا لما تكلم به ولمن رآه عمر يعني عمر انه قال وافقت ردد ثلاثة ووافقني ربي في ثلاث. وقد وله موافقات اخرى غير هذه. لانه رضي الله تعالى عنه
23:02الله له موافقات غير هذه الدلالة. وهذه الثلاث من ارادة هؤلاء وهي انه قال له مقام ابراهيم المصلى فانزل الله عز وجل هذه الاية وتخرج من مقام ابراهيم الخلف. مقبول من ذلك الحجر
23:22الذي كان يقوم عليه هو ابن كعبة انه يصلي آآ ويجعله بينه وبين القبلة. قبل القبلة فيكون بينه وبينهم فانزل الله عز وجل هذه الاية. الموافقة الثانية مسألة الحجاب وانه كره وانه قال ان اللسان منه يقرأ عليك البر والفاجر ولو حدث نداءك
23:52وكذلك ايضا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ويعادل نسائه فكلم وقال انتهى او من الله قلنا انه لما رجع الى بيته قالت له احدى نسائك اما في رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:12فاعظ اتى تظع حتى فائظ انثى فانزل الله عز وجل عثر بهم بلغهن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات هناك الى اخر الاية. فهذه امور ثلاثة. نزل القرآن في موافقة عمر
24:32رضي الله تعالى عنه وارضاه فيها وهذا من ما يوضح ويفسر ما جاء من حديث انه محدد وملهم انه يقول الحق ثم ينزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم موافقا هذا الذي قاله هذا الرجل المحدث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
25:02واربعة قال باب قوله تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من بيتي واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. القواعد اساس وحدتها قاعدة والقواعد من النساء واحدها قاعد. وقال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد
25:32ان عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر اخبره اخبر عبد الله ابن عمر عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الم تر ان قومك بنوا الكعبة واقتبروا عن قواعد
25:52ابراهيم فقلت يا رسول الله الا تردها على قواعد ابراهيم؟ قال لولا حسان قومه بالحفر في الكفر فقال عبد الله ابن عمر فان كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى رسول الله صلى
26:12صلى الله عليه وسلم ترك الامام الركنين الذي يليان الفجر. الا ان البيت لم يزمم على قواعد ابراهيم. وهذه عندما تتعلق ايضا بتفسير هذه الاية واسماعيل. حديث عائشة رضي الله عنها
26:32الذي سبق ان مر وان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ قال قال قال المتر ان قومك بنو الكعبة؟ نعم قال لعائشة ان قومك بنوا الكعبة قصروا عن قواعد ابراهيم يعني لم يبنوها كلها على قواعد ابراهيم. بل من جهة في الشمال
27:02فان فانهم قصروا قد جاء في بعضهم نفقة ولم يبنوها الى غايتها من الجهة الشمالية وانما بنوا اكثرها وبقي في داخل الحجر ليست هي من الكعبة ولن تدخلها بالكعبة. واذا
27:32هي ليست على قواعد ابراهيم من جهة جمال لان قريشا لما قصرت بهم النفقة لم يبنوها الى نهايتها من جهة الشمال وانما اكثرها وتركوا ذلك بجزء منها من جهة الشمال فقالت الا
27:52نعيده؟ الا تعيده على قواعد ابراهيم؟ قال لولا امثال قومك بالكفر دفعت اولاده يعني انه تركه حتى لا يحصل هناك تشويش و اه على هؤلاء الذين هم حديث عهدهم بالكفر ومن حيث هدم
28:22وبناها على غير الشيء الذي يألفونه والذي يعرفونه والرسول ترى كذلك وعلم ان تركها وان تركه اياها انه ترك من اجل دفع المضرة التي تترتب على ذلك وان كان في بنائها مصلحة الا اذاق المصلحة مقدم على ولهذا يستجيب العلماء بهذا على هذا
28:52القاعدة وهي ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. المفاسد مقدم على جلب المصالح. لان النبي عليه الصلاة والسلام من خرج ابراهيم بان لا تحصل هذه المضرة التي من هؤلاء الحديث عنهم بالاسلام
29:12ان يكون عليهم شيء ما في بسبب ذلك. ذكر كذلك رسول الله يعلم على ما هي عليه قلنا ذلك سائق وان الاولى هو هذا الذي ارسل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه تركه الشيء الذي اشار اليه وحدثان
29:42الكفر وانه حديث عهد بكفر وخشي ان يترتب على يديه فنظر صلوات الله وكلمه وبركاته عليه. عمر رضي الله عنه وارضاه. يقول وان كان عائشة سمعت ذلك انا ارى النبي صلى الله عليه وسلم وترك السلام الركنين
30:12الاخرين يعني الاسلاميين او الشماليين الا لانهما ليسا على قواعد ابراهيم. هذي معناه اليمنيين اليمنيين على قواعد ابراهيم الركنين الثانية الى دقائق واحد ابراهيم يعني اخر الكعبة من الامام ليس هذا هو هذا الموجود وانما هو ثلاثة اضلع داخله في
30:42وهذا فان الهجرة من الكعبة كأنه صلى بكعبة لانه جزء منها هو خلو الكعبة ولهذا الطواف يكون من وراءه ولا يكون من داخله ومن طاف من داخل الحجر لا يصح طوافه لانه ما طاف بالكعبة كلها وانما طاف ببعضها
31:12الطواف لابد ان يكون بالكعبة التي هي على قواعد ابراهيم. والكعبة التي على قواعد ابراهيم يدخل فيها ثلاث اذرع ثلاث اذرع من جهة الشمال داخلة في الكعبة على قواعد ابراهيم
31:32وهي خارجة منها على بناء قريش خارجة منها على بناء قريش ولكنها داخلة على قواعد ولهذا لابد من الطواف ان يكون من وراء ولو طاف الانسان من داخل الحجر لبطل طوافه ولم يصح منه طواف لانه ما طاح لدعوته وانما طاح لدعف الكعبة
31:52الرسول صلى الله عليه وسلم لما كان يستلم الركنين اليمنيين ولو بنيت الكعبة وادخل فيها هذان او هذان لا ينبغي ان نستلم الركن ولو كان على قواعد ابراهيم لانه ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
32:22لما جاء عنه انه كان يسأل من ركن الذي فيه الحجر الاسود الركن اليماني. ولو كان ذلك مشروعا لبينه رسول الله. عليه الصلاة والسلام وقال ولكان المسح للركنين على قواعد ابراهيم ولكان المسح بهذين الركنين
32:42اذا فلا يؤخذ او يعني يستفاد من هذا انها لو بنيت الكعبة الى نهايته نهايتها من الشمال ان الركنين الشاميين السلمان لانه ما جعل ولو كان الاخوان استلامهم بينه في هذا الحديث وقال له الرسلين الاسلاميين لانه عند ذلك يكونان على قواعد ابراهيم
33:12فلما لم يرجع دل على انه لا اليمنيان الركن الذي فيه الحجر والركن الثاني من قبله الم يصلوا اليه الطائف؟ قبل ان يصل الى الحجر الاسود لكن ممكن ممكن ولهذا جعلوه على شكل
33:52طالبات قولوا امنا بالله الينا وقال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان اهل الكتاب يقرأون من التوراة في العبرانية ويذكرونها
34:42العربية لاهل الاسلام. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنوا انا بالله وما انزل الينا الاية. هذا وهذا يتعلق هذه الاية واورد هذا الحديث الذي فيه ان اهل الكتاب كانوا يقرأون التوراة العبرانية ويفسرونها بالعربية
35:12فقال رسول الله عليه وسلم لا تصدقوا ولا تكذبون. وانزل اليكم ونقول من قوله لاننا طلاب صدقوها فقد يكون هذا الذي قالوه باطل. صدقوهم على باطل. ولا تكذبوا فقد يكون ذلك حق ولكن لا تصدقوا ولا تكذبوا يقولوا بليلين
35:42وانزل اليكم اما اذا جاء في كتابنا ان هذا الذي قالوه انه يعني اذا جاءنا فاما اذا لم يأتيه شيء في كتاب يدل على انه حقق باطل فلا يصدقون ولا يكذبون لان يكون حقا ويحكم ان يكون يحكم ان يكون صدقا ويحكم ان يكون كذبا
36:22يعني صدقوهم مطلقا قد يكونوا كذبا على كذب. وان كذبوها مطلقا قد يكون الحق. قد يكونوا كذبوا بالحق واذا يبقى الامر كما ارسل اليه الرسول الكريم قال صلى الله عليه وسلم من عدم التصديق والتصديق لاحتمال ان يكون كذا ويكون
36:42قال باء فيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وقال حدثنا ابو نعيم انه عن زهيرا عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الى بيت المقدس ستة عشر
37:12شهرا او سبعة عشر شهرا. وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت. وانه صلى او صلناها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن كان صلى معه. فمر على اهل المسجد فمر على اهل المسجد
37:32هم رافعون وقال اشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم كما هم من قبل البيت وكان الذي مات على القبلة قبل ان تحول قبل البيت رجال قتلوا لم ندري ما نقول فيه
37:52وانزل الله وما كان الله ليطيع ايمانكم. ان الله بالناس لرؤوف رحيم. وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. هذا باب تمام لا ماشي ثم هذه الترجمة وهي قوله في باب قوله عز وجل فيقول
38:52اورد فيها حديث البراءة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الى بيت المقدس بعدما هاجر ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان يستقبل الكعبة
39:12بعد مضي هذه المدة نزل القرآن باستقبالها فاستقبلها رسول الله عليه الصلاة والسلام وصلى معه صلاة العصر متجهين الى الكعبة فجاء رجل الى اهل قباء يصلون الفجر اخبرهم بان النبي
39:42تعليق الذي انزل عليه القرآن وانه دخل الكعبة فداروا وهم في الصلاة واكملوا صلاتهم وهم في اتجاه الكعبة في هذا اه في الصلاة يتجهوا الى القبلة وفي هذا تقول النفس
40:22ثم نسخت القبلة وبالاتجاه الى وفيه ايضا ان ان الانسان انما يكلف عندما يبلغه الحكم. وان ما كان قبل ذلك او قبل ان يبلغه فانه معذور في ذلك لانه لم يبلغه. لان الذين احضروا وهم يصلون
41:02التجارب وهم في صلاتهم. منها كان الى بيت المقدس وجزء منها الى الكعبة المشرفة وهم معذورون بما كان قبل ذلك لانه لم يبلغهم الحكم فاذا من لم يبلغ فانه معذور فانه معذور وقد كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بالاحكام ثم يعملون بالشيء الذي كان عندهم
41:32من الاحكام السابقة واذا بلغهم الناسخ صاروا اليه واتجهوا اليه وقبل ذلك هم ثم فيه ايضا آآ ما كان عليه الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ان الانقياء لامر الله وامر رسوله وفعله ما شرع لهم ثم ايضا
42:02فيه الاخذ بخبر واحد. لان هذا الشخص الذي اخبرهم شخص واحد. اخذوا بخبره وعملوا بقوله وكانوا يترقبون ويتوقعون هذا الحكم. لانهم يعلمون من حال النبي. صلى الله عليه وسلم. وانه كان
42:22ان يحصل له ذلك وان يوجه الى القبلة وان ذلك كان يعجبه وهم يعلمون من حاله عليه الصلاة والسلام انه ينتظر انه يتحرى ذلك فانما ابلغهم هذا الرجل استداروا في صلاتهم المتجهين الى الشام والى الشمال صارت اتجاههم الى جهة الجنوب
42:52الكعبة المشرفة. اما فيه ان ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما كانوا اناس وقتلوا قبل ان يحصل هذا التحويل وانه ما حصل لهم استقبال الكعبة. فقالوا ما ندري ماذا شأنه؟ فانزل الله عز وجل
43:22وما كان الله وما كان الله وما كان الله ليضيع ايمانكم. يعني وكل ذلك الصلاة لا بد نقدر الشيء الذي حصل الانسان اذا كلف بشيء فانه قد احسن ما حلف به فاذا حصل نفسا بعد
43:42فانه لا شيء عليك. لا يقال انه فيه نقص. لانه ما بلغ الاحكام الجليلة التي جاءت بعده وانما قدم عليه اقدم وقدم على ما قدم والله تعالى لا يضيع اعمالهم التي عملوها
44:02لانهم ادوا ما عليهم وقد قاموا بما وجب عليهم فهم لا نخفى عليهم ولا ضرر عليهم في لن يلقوا حتى جاء في الاحكام الجديدة والاحكام الناسخة بانهم قد استجابوا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم
44:22وقاموا بما انزل عليهم فكونهم ما في قبل التحويل الى القبلة لا يؤثروا ذلك عليهم قال باب كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وقال حدثنا يوسف بن راشد
44:42قال حدثنا جرير وابو اسامة والنقد الجديد عن الاعمش عن ابي الصالح. وقال ابو اسامة حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى نوح يوم
45:02فيقول لبيك وسعديك يا رب. ويقول هل بلغت؟ فيقول نعم. فيقال لامتي هل بلغت فيقولون ما اتانا من مزيد. فيقول من يشهد لك؟ ويقول محمد وامتي. ويشهدون انه قد ويقول الرسول عليكم شهيدا فذلك قوله جل ذكره وكذلك جعلناكم امة وسطا
45:32شهداء على الناس ويكون الرسول عليهم شهيدا. والوسط فامة محمد عليه الصلاة والسلام تشهد على تشهد للرسل السابقين لانهم بلغوا لانه جاء الوحي بذلك عن عن الله عز وجل وتلك الاخبار صدق فانهم يشهدون بموجب هذه الاخبار التي امنوا بها وصدقوا بها. امنوا بها
46:02وهذا والوسط الخيار والوسط العدل وهو العدل والخيار. يعني خيار الامم وهم الشهود عليها الذين هم اخر الامم وكتابهم اخر ورسوله اخر مسلم وهم يشهدون على الامم السابقة بما جاء في الكتاب والسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:32قال حدثنا يوسف ابن راشد قال حدثنا جرير وابو اسامة والفضل من جديد عن الاعمى عن ابي صالح. وقال ابو اسامة حدثنا ابو صالح المطلوب من هذا ان جريرا لما روى عن الاعمش ابن ابي صالح جرير قال عن الاعمش
47:02عن ابي طالب ايش؟ عن ابي صالح واما ابو اسامة ورواية الاعمش يكون فيها حدثنا ابو صالح. لان الذي قال حدثني ليس هو ابيه تامر. وانما الذي قال هذا هو
47:22ونعمل الذي يروي عنه لان ابو هشام هو جرير يمون عن الاعمدة عن ابي صالح الا ان جريرا قال في روايته عن عن الاعنف عن ابي صالح واما ابو كانس
47:42قال في رواية علامات حدثنا ابو خالد وفيها تصريح في التحذير من الاعمال في روايته على الرسالة لا لا هو المعروف عن البخاري ان هناك اقول لهم لفلان لا يقول اللفظ الفلاني وانما يأتي بالاثنانين واللفظ يقول للاخير من هنا
48:12اللفظ يكون للاخير من هنا انه هنا قال واللفو لفلان. وعلى باب وما جعلنا القبلة عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. وان كانت لكبيرة الا على الذين
48:32الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله في الناس لرؤوف رحيم. وقال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بين الناس يصلون
48:52الصبح في مسجد قباء اذ جاء داء فقال وقال انزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم قرآنا ان الى الكعبة فاستقبلوها فتوجهوا الى الكعبة. وهذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه يعني يتعلق
49:12استقبالي القبلة بعد نجد مقدس القبلة الاولى والاتجاه الى الكعبة المشرفة وان اهل قباء وهم يصلون الصبح اتاهم ناديا وقال ان النبي انزل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليه القرآن
49:32مستقبل القبلة فاستقبلوها واستداروا وهم في صلاتهم واكملوا صلاتهم وهم متجهون الى الكعبة على ما دل عليه قبل وهو في معناه. قال باب قول الله تعالى قد نرى تقلب وجهك في
49:52فالى عما تعملون. وقال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا معتمر عن ابيه. عن انس رضي الله عنه قال لم يبقى ممن صلى القبلتين غيري. وهذا الحديث عن انس رضي الله عنه وارضاه
50:12وعائشة رضي الله عنه وارضاه وطالت حياته وبقي في الحياة حتى مات الذين صلوا صلوا الى البيت يعني الذين كانوا اه تقدم اسلامهم وانهم ضلوا الى القبلتين ماتوا ولم يبقى الا هو
50:42وفي مصلى القدمين الى القبلتين ففيه ان الذين تأخر اسلامهم ولم يصلوا الى الكعبة الا الى الكعبة هؤلاء بقي منهم احد في ذلك الوقت الذي يقول فيها في المقال. ولهذا قال فيفهم منه ان
51:02تأخر اسلامه واسلم بعد ما التحويل الى الكعبة انهم ولكن الذي وبه هو انه لن يلقى احد ممن صلى الى يعني من تقدم اسلامه وادرك الصلاة الى مسلوقة التي هي الى بيت وهو من اواخر من اواخر الصحابة مولى رضي الله تعالى عنه وارضاه
51:32وقد نادى بعده لبعض الصحابة ممن ممن هو اصغر منه يعني عاش بعده وابو الطفيل فانه مات بعده قال ان اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلته الى قوله انك اذا لمن الظالمين. وقال حدثنا خالد بن مخلب قال حدثنا سليمان. قال حدثني عبد
52:12الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بينما الناس بينما الناس في الصبح في قباء جاءهم رجل فقال وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة القرآن وقت امر ان يستقبل الكعبة
52:32الا فاستقبلوها وكان وجه الناس الى الشام فاستداروا بوجودهم الى الكعبة. وهل الحديث هو بمعنى حبيبنا المتقدم في قصة القبلة وان واخبرهم بان انه انزل على القرآن وانه اول وانهم استداروا فهو في البخاري رحمه الله يأتي بايات من الايات المتعددة في القبلة ثم يأتي
53:12عند كل اية بحديث من طريق اخرى لان حديث صحابي حديث صحابي كان الصحابي الاول او من حديث الصحابي الذي سبق ذكره ولكنه في طريق اخر. كما هنا فانه جاء في حديث ابن عمر فقد سبق ان جاء به في باب اخر
53:32ويذكر اية من ايات القبلة ويرد تحتها حديثا اما حديث عن صحابي يعني غير مكرر او حديثا محررا بالصحابي فيريده في موضع باسناد وفي موضع اخر باسناد اخر. قال الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنائهم. وان فريقا منهم ليقتلون الحرب. الى قول
54:02كيف لا تكونن من المنكرين. وقال حدثنا يحيى ابن قزعة قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بين الناس في قباء في صلاة الصبح اذ جاءهم اتوا فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد
54:22انزل عليه قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم من الشام الى الكعبة. وقال وجهة هو موليها فالسبح الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا. ان الله على كل شيء قدير
54:52وقال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه قال رمينا مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس بستة عشر او سبعة عشر شهرا. ثم
55:12نحو القبلة. وهذا حديث البراء رضي الله عنه وارضاه. اه في طريق اخرى الذي قبله وانهم كانوا يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة ثم بعد ذلك الاولى
55:42الى ان يرد الله شر ومن عليها. قال باب ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون. شكره شكره تلقاءه. وقال
56:02حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنه ما يقول بين الناس في الصبح بقبائل اذ جاءهم رجل فقال انزل الليلة قرآن
56:22ان يستقبل الكعبة واستقبلوها واستداروا بهيئتهم. فتوجهوا الى الكعبة. وكان وجه الناس الى الشام وهذا الحديث ايضا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وهو يتعلق بموضوع القبلة قد سبق متعددة هذا الحديث ولكنه اورده تحت اية من ايات
56:52في اسناد اخر. وكلها منتهى واحد وهو عمر رضي الله تعالى عنه وفيه دليل على ان ان الليلة انها تطلق آآ على ما كان بعد الزوال من اليوم الفائت. لان لان هذا صلاة الصبح
57:22وقد كان صلى العصر عليه الصلاة والسلام وهو متجه الى القبلة وفي هذا دليل على ان الليلة قد تطلق على ما يصلح غروب الشمس لانه قال عليه القرآن ومعلوم انه انما
57:42نزل عليه قبل الليل وانه صلى العصر وهو متجه الى القبلة الى القبلة ومعلوم انه انما تحول بعد نزول القرآن اليه عليه الصلاة والسلام. قال ومن حيث رد فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنت الشطر هو التلقاء
58:12نتجه اليه. لان الشطر يأتي بمعنى الزرقاء. يأتي بمعنى او الجزء من التاريخ كما سبق ان مرت بنا قريبا في حديث سعد ابن ابي وقاص انه قال انه لا يرثني الا فهل اوصي بالثلثين؟ قال لا قال فاستقم
58:42قال لا قال الثلث قال الثلث والثلث كثير. فهو يأتي بمعنى بمعنى النصح. فيأتي بمعنى الملقاء والجهة. وعلى باب ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد في الحرام وحيثما كنتم الى قوله ولعلكم تهتدون. وقال حدثنا قصيبة بن سعيد عن مالك عن عبد الله ابن
59:12دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس في صلاة الصبح في قباء ابتداءهم ات اذ جاءهم ات فقال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة وقد امر ان يستقبل الكعبة واستقبلوها وكانت
59:32وجوههم الى الشام واستداروا الى الى القبلة. لهذا ايضا حديث حديث ابن عمر وهو في موضوع الاحاديث التي البخاري رحمه الله استقبلوها كبار وآآ ان شاء الله يعني بعد هذه الليلة نتوقف الى يوم السبت يوم السبت ان شاء الله نعود الى الجمعة