المجلس (443) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02على ربي ما شاء الله ثم يقال ارفع رأسك وسل تعطى وقل اسمع واشفع تسبح فارفع رأسي فاحمده حبا فادخلهم الجنة ثم اعود اليه فاذا رأيت ربي مثله ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة. ثم اعود الثالثة ثم اعود
0:42الرابعة فاقول ما بقي في النار الا من حبسه القرآن. ووجب عليه الحيود. قال ابو عبد الله انا من حبس القرآن يعني قول الله تعالى طالبين فيها. الحمد لله رب العالمين
1:02وسلم وبارك على عبده ورسوله اجمعين وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد الامام البخاري رحمه الله تعالى لما فرغ من كتاب المغازي سور القرآن سورة السور وهم بالنسبة لكل سورة ما يريد ان يفكره او ما اراد ان يرد
1:42من الاحاديث التي هي متعلقة القرآن ويذكرها مركبة الصور على حسب ترتيب المصحف والايات على حسب تفسير هذه السورة. وذكر قد بدأ بسورة الفاتحة ومضى في الليلة الزائفة ما اورده البخاري في سورة الفاتحة الذي يفهم القرآن
2:12ثم بعد ذلك بدأ بسورة البقرة. واول ما اورده من وعملوا الايات التي اراد ان يأتي باحاديث تتعلق بها قول الله عز وجل بني ادم عليه الصلاة والسلام تعلم ادم الاسماء كلها. علم ادم الاسماء كلها تقدم
2:42هذه الاية قال بعض قول الله عز وجل ومقصوده الاسماء التي ومن ادم انها على عمومها وان المقصود بذلك اثناء الاشياء التي هي اجنادها اجنات الاشياء. النبات ليبيا الى ذلك وليس اثناء الجزئيات تنتهي
3:22الاجناس واسماء الاشياء التي اه ينبني افراد كثيرة البخاري رحمه الله تعالى بعد ذلك حديثا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام حديث الشفاعة عندما يجتمعون بعد ان يبعثوا يجتمعون في صعيد واحد ويموت بعضهم
4:02ويبحثون عن الخلاص مما هم فيه من الموقف الشديد نحصل الاتجاه الى ان يبحثوا عن من يشفع لهم الى الله عز وجل. ليخلصهم من المرء فيه عليه الصلاة والسلام ويمهدون لطلب الشفاعة
4:32لذكر الامور التي خص بها والتي حصلت لك تتميز بها فيقولون يا ادم خلقك الله بيده اسجد لك ملائكتك وعلمك يا رب وهذا في البخاري ارد الحديث من اجل هذه الجملة التي في الحديث
5:02يقوله علمك بشيء علمك بهذا محل الشاهد من ايراد الحديث تحت هذه الترجمة الى قوله الله عز وجل من الصفات التي اصيب منها ادم والتي ذكرها اهل الموقف بين يدي طلبهم منه ان يتقدم
5:32الشفاعة ذكروا هذه الامور التي هي مسوغة لهم بان يتقدموا بهذا الطلب اليه. قالوا انت انت ابو خلقك الله بيده فاشهد لك ملائكته وعلم شأنه يا رب عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. يأتون الى نوح فيحيلهم الى ابراهيم
6:02ان ابراهيم يحيلهم الى موسى. موسى يحيلهم الى عيسى. ثم عيسى يحيلهم الى نبينا محمد صلى الله عليه ويتقدم للشفاعة ويأتي ويذهب ويصل لله عز وجل يحمد الله تعالى بما انت يسر الله تعالى بها عليك. ثم انه يشفع فيصفح الله عز وجل
6:32الله يا رب. الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه في بعض الاحاديث تعلق بهذا الموضوع انه قال يعني سيد الناس يوم القيامة. ثم بين ذلك في حديث الشفاعة الذي فيه مجيء الله موقف الى ابي البشر انظر الى اولي العزم
7:02غفر الذين قبله وكل واحد منهم يعتذر حتى تنتهي اليه ويقول انا لها ويتقدم للشفاعة ويشفعه الله عز وجل وهو عليه الصلاة والسلام قال بعض الاحاديث المتعلقة بهذا الموضوع ان
7:22اتدرون الملابس؟ ليبين لهم كيف كان سيدهم يوم القيامة. مع انه عليه ولكن ذلك اليوم يظهر فيه السؤدد على الجميع ويظهر فيه الفضل على الجميع ويظهر فيه اه لهذا منهم الجميع لانهم يبحثون عن خراب مما فيه من شدة منطق
7:52يشفع الرسول عليه الصلاة والسلام ويشفعه الله عز وجل فتكون هذه الشفاعة استفادة الاولين والاخرون. من اول البشر من ابن ادم الا الذين قامت عليهم الساعة. الا الذين كلهم من اولهم الى اخرهم من ابيهم ادم الى الذين قال عليهم الساعة
8:22انهم يختبرون من هذه الشفاعة وظهر عليهم عليه الصلاة والسلام. لهذا قال انا الحمد لله يوم القيامة مع انهم طيبون في الدنيا والاخرة. ذلك فان ذلك الموقف يظهر فيه قبوله على الجميع
8:42الجميع وان كل من هؤلاء الخوف من يد ادم الى الذين قامت عليهم الساعة كلهم يستفيدون من شفاعته لتخليصهم من مواقفهم وذهابهم الى الجنة او النار كل يصل الى المتقرف ويصل الى داره
9:02والمنزلة التي يؤول امره اليها وينتهي امره اليها وصلوات الله وسلامه وبركاته عليه والمقصود من ارادة الحديث قولهم هم يخاطبون هذا يضربون منه الى الله وعلمك اسماء كل شيء. جاء
9:32بايديه ان الرسول صلى الله عليه وسلم يشفع في اخراجه من النار وانه يحد له حج وانه ويكرر الشفاعة ثم لا يبقى في النار الا من حمسه القرآن. القرآن يعني نص على قلوبهم النار
9:52الذي حدثه القرآن فان حبس في النار لما دل عليه في القرآن على اخذه فيها ووقائه فيها ابدا الذين لا سبيل لهم للخروج منها. كما قال الله عز وجل والذين كفروا له نار جهنم لا
10:12عليهم فيموتوا ولا يتوقف عنهم من عذابي. كذلك ننفي كل بقوة. وكذلك قول الله عز وجل ولهم عذاب مقيم. القرآن اي دل على انه مقلد بالنار هذا هو الذي يبقى ولا تنفعه شفاعة الجابرين كما قال الله عز
10:42اه حتى قال ابو عبد الله في البخاري فانه عندما يذكر شيئا مما يريد يبينه او يدخره او يأتي بكلام منه يقول قال ابو عبد الله يعني قال ابو عبد الله يعني مثله مضى الى ان
11:32يعني من عادتها او الغالب على عادتهم ان الواحد منهم عندما يريد ان يأتي بكلام من قبل نفسه يقول قلت للظمير ومنهم من يستعمل مظاهر بالكلية. هنا هنا قال ابو عبد الله
12:02امنية استعمل هذا من المشابهة ايضا فانه ومن كتابه مليء بقوله قال ابو عيسى قال ابو عيسى يعمي نفسه يعني بالدنيا. فهي فهذا من استحلال المفارقة وهو خليل لان الكثير في السعادة ان يقول الواحد منهم انظر عندما يأتي بكلام من قبل نفسه خلاف المغاربة لان الغالب عليهم
12:32قال ابو فلان يعني نفسه لهذا كثيرا ما يكون فيه الاسم الجزائري الغربي كما هو معروف من فعل وغيرهم لان ابو عمر في كتبه يقول قال ابو عمر حينما يريد ان يأتي بكلام قال ابو عمر
13:02مليئة بهذه العبارة. ان الاسم الظاهر او الاظهار في استعمال المغاربة خالد يوجد عندهم الاظهار وعلى اكثر من ذلك المسارقة فان الغالب عندهم اظمار انسوا ويوجد عندهم عند البخاري وكما يفعله سنه في جامعه حيث يقول قال ابو عيسى كذا وكذا
13:42ويقول ابو عيسى في كتابه قال باء وقال قال مجاهد الى شياطينهم اصحابه من المنافقين والمشركين. محيط بالكافرين الله سامعهم على الخاشعين على المؤمنين حقا. قال مجاهد بقوة يعمل بما فيه
14:12وقال ابو العالية هرب شهي. وما خلفها عبرة لمن بقي. لاشية لا بياض. وقال غيره يصومونكم يولونكم الولاية مفتوحة مصدر الولاء. وهي الربوبية اذا فسرت الواو فهي الامارة وقال بعضهم الحبوب التي تؤكل كلها كوب. وقال قتادة السماء فانقلبوا. وقال غيره
14:42يستنفرون يروا ما هم راعين من الرعونة اذا ارادوا ان يحققوا اذا ارادوا ان انسانا ما نراعنا لا يجزي لا يغني خطوات من الخطب والمعنى اثاره قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
15:12الكلمات التي جاءت في سورة البقرة اثرها واراد تفسيرها وفسرها بكلمات متفرقة اراد وبيان معانيها وهي من نفس الشورى التي هي الترجمة لها والحديث بشأنها وهي سورة البقرة اذا خلوا الى شياطينهم كان اصحابهم اصحابهم من المنافقين والمشركين. لان
16:02الذين يظهرون الى الناس ويقولون انهم منهم وانهم مع المسلمين ومع المؤمنين يقولون هذا في الظاهر عندما يلتقون بالمجرمين. واذا خلوا الى شياطين اصحابهم والمنافقين الذين هم مثلهم دون المشركين قالوا ان معكم اننا
16:22انما نقول لكم ونقول لهم ان معكم اننا نريد الاستهزاء بهم والا فان مع اصحابهم ومع امثالهم يوم الدين والمنافقين. فشياطينهم اصحابهم اذا خلوا الى شياطينهم وهم شياطين يا اخوان شياطين. هؤلاء المتخبحون هم شياطين ويقاتلون اخوانهم من الشياطين
16:52من المنافقين ومن المشركين وهم شياطين الانس ان يأتي جماعة المنافقين يظهرون لهم انهم معهم. وعنف الباطن مع المشركين ومع المنافقين فاذا خلوا الى شياطين قالوا ان معكم اننا هم يستهزئون بالذين قلنا لهم انهم منهم وفي الحقيقة انهم
17:22وانما هم مع هؤلاء الشياطين فهم شياطين. قال محيط بالكامل الله جامعهم الكافرين الله جامعهم. جمعهم هذا نتيجة الاحاطة فهو محيط بكل شيء اي هو قادر على كل شيء ولا يؤتي به شيء فمن نتائج هذا ومن
17:52ما يتوكل على ذلك قومه يجمعهم في النار يعني جامعهم في النار جامعهم في جهنم الله عز وجل الاثناء المحيط وهو متصف بالاحاطة ومحيط بكل شيء لا من لوازم هذه الاحاطة ومما يترتب على هذه الاحاطة كونه عالم بكل شيء
18:32وقدير على كل شيء ولا يعجزه شيء والكافرون لا يخفى قال لي عمران ولا يخفى عليه حالهم. وهو محيط بهم يزيلهم ما يزيلهم في الدنيا ويجمعهم في النار وهي مستقرهم ونهايتهم
19:02نحيط بكونه محيط مجامعهم هذا من نتائج ومن ما يترتب على احاطته بهم ومحيط بهم علم وقدرة وملحوط بكل شيء وهرب بكل شيء ومليته. نعم الاحاطة معناها فقط الجمع وانه لحوم لانه جامعهم
19:32من نتائج احاطته اليهم. مما توكل على احاطتي بهم انما قدرة انه ينتهي امره بان يجمعهم ربهم النار الذي اذا دخلوها نبغى الله يعني دين الله من احسن وجهه لله
20:12هذا لن يحكم بما عند الله فاولئك هم الكافرون اولئك هم الكافرون اولئك هم الظالمون. هذا حكم الجاهلية يقول ومن احسن النواحي حكما يقول الذنوب انا جاء عن الله عز وجل من الدين على السنة رسله فهو الخير وبه الخير كل الخير
20:32وكل ما خرج عن هذا السرير وعن هذا الطريق فانه ضلال والعياذ بالله كما قال النبي هذا وصراط مستقيم فاتبعوه لعلكم تتقون علي خاشعين قال عن المؤمنين حقا. الذين اه امنوا بالله عز
21:02واجتمعت قلوبهم واجندتهم واعمالهم على الخضوع للناس لله عز وجل هؤلاء هم الذين قال الله تعالى ايوا ايوا اختم الكتاب بقوة يعملوا بما فيه انا اخذ بقوة يعمل بما فيه من الحق والهدى. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام
22:02المؤمن القوي خير ما احب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ذلك فاخي الله عز وجل يقبلونه قانون ويفعلون به على حسب استطاعتهم ويتركوا الانبياء قال واهل الذي يؤودوه بقوة المرض يعني شك المرض
22:42الذي يضاف الى القلوب بالقرآن مرضا ومرض الشهوة وموجوبها المنافقون مرضهم من قبيل مرض ومرض الشيخ واما والشهوة فهو ما تميل اليه النفط من المستلذات ومنه قول الله عز وجل وهو
23:12بحق امهات المؤمنين الا تخضعن في القول فيطمع الذي في قلبه مرض. اي هذا مرض الشهوة. ويطمع الذي في قلبه بمرض المرض شهوة يحيي الليل الى النساء. وهناك مرض شبهة ومرض وشهوة. ومرض شبهة
23:32ومرض الشك والشلح والشكوك والنفاق. وما يأتي من الاراء والافكار السيئة التي تخالف منهج الكتاب والسنة. واما مرض الشهوة فهو ما تشتهي النفوس وان كان ذلك ليس على الوجه المشروع ولهذا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام
24:02الشهوات والاقدام على ما يحصل به قضاء الوطن وان كانت عاقبته وقيمة والعياذ بالله. هناك وهذا هو الذي قال الله عز وجل فيطمع الذي في قلبه وما خلفها عبرة لمنبر يعني ما بين يديها وما خلفها
25:02المقصود اللي هي البقرة بني اسرائيل بنفسه يقومونكم يؤلونكم ثم قال الولاية يتسلطون عليهم ويقومون الولاية هي الامارة. العمل والولاية ولاية وزارة قال وقال بعض الولاية هي رسالة ولكنه عندما اتى الولاية هنالك
26:42ولكن بالمناسبة قد اتى بتلك الكلمة عند مثل هذه الكلمة ثم قال كل نفس بغضب من الله وغضب من غضب من الله نعم طلبوا مني رفعوا من هذا العمل الذي عملوه يعني امرهم
27:42فهم رجعوا من دار العمل بهذه العقبة الوكيل. ومعلوم ان الملاءة ايضا هي المكان الذي يتنوره الانسان وما جاء بالمدينة والذي فليتبوأ يسبحون يطلبون النصر انفسهم تأتي يعني اذا ارادوا ان يخنقوا احدا
29:02الارعن اعداء الله ورسوله يعني عندنا من الرسول عليه السلام يقول راعنا قيل ان كل ذلك لانهم يشيرون الى المراد بذلك ان مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ويرى الناس ان يأتوا بعبارة اكلا ونفعت عن العبارة التي فيها الشتلة. الحق
29:52باطل يوم العيد لكم شيئا لا تجزي عنها شيئا يعني لا تمنعها شيئا الشيطان هي اثاره وطرقه ومسالكه وما يدعو اليه نهي الناس عن اتباعها يعني قال حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال
31:12دليل عن مغسول عن ابي وائل عن عمر ابن عن عبدالله رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله مدا وهو خلقك. قلت ان ذلك
31:32قلت ثم اي؟ قال وانت تقتل ولدك تخاف ان يطعم معك. قلت ثم اي؟ قال ام ثاني يا حنينة جاهز وقوله تعالى وضمنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوى. قلوب طيبات ما رزقناكم وما
31:52ما ظلمونا ولكن قالوا انفسهم يظلمون. وقال مجاهد المؤمن صمغ. والسلوى الطير البخاري رحمه الله عز وجل لا بقول الله عز وجل هنا ذكر حديث تحت هذه الارجل وهي ان يكون رضي الله عنه انه كان النبي عليه الصلاة والسلام ان يكون باعظم عند الله قال ان تجعلوا لله ملكا وخلق فاجعلناه مسلما
32:42وهو خلقه ليجعل لله مليكا في العبادة. يجعله لذويه بالله عز وجل ويجعله املا لله عز وجل يقومون بين الخالق والمخلوق لا يجعلون غير الله مساويا لله لله في العبادة ولهذا اضاف عليه الصلاة والسلام كلمة
33:22بين فيها بالفعل هذا المسند وان صاحبه السعداء عن الفهم السليم والعقل السليم لان وقد خلق الله تعالى قد خلقه ورزقه ثم بعد ذلك يجعل غيره شريكا لهم بالعباد الى
34:02الانحراف صاحبه عن الفطرة. التي تقتضي ان الخالق كما انه لا خالق الا الله ولا رازق الا الله فلا معبود بحق سواه. ولهذا يأتي كثير في القرآن ذكر قواعد الربوبية ليننقل منه الى وانكم اذا اعترفتم بان الله هو قال
34:32الا الله الله فلا معدود هو الذي لا ينفك العقول والانطلاق عن الفطرة وبان من مثلا هو الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له ولهذا الذي يقول وينتقل منه الى تحصيل الوجيه. ولهذا يقولون ان اقر
35:32وهي لازمة ان يأتي بالملوهية لانه ما دام انه لا خالق لله فان الله محمود لله. واذا وجد فخذ الربوبية لان من عبد الله فقد اتى وامن بانه وقال من عبد الله وحصل منه عبادة الله وخصه من عباده وقد وجد
36:02اذا وجد فهو يستنزف ونطالب من اخوانه ان ينتقل الى لان هذا لانه من عبد الله وخصه بالعبادة وجد ثم بعد ذلك قال ان ذلك لعظيم. ام ايوب قال ان تقتل ولده؟ قال نعم
36:52انه يتعدى على نساء جيرانه ولم لا يكن منهم من الحقوق فان هذا ادنى هو خطير لو كان من بعيد لكن انه اذا كان معنا فهو اسوء واسوأ وبناه على بلاه
37:32لان في تضييع حقوق الجار بالاضافة الى الامر المنكر العظيم كونها في اعتداء على على قليل الجار كان ذلك اسوأ واسوأ ثم الى الفرد ولهذا جاء في الحديث عائشة رضي الله عنها وارضاها عن النبي عليه الصلاة والسلام قال
38:02جبريل يوصيه بالجار بامره ورسالة الو اياك ايا كان هذا شأن حق الجار وانه بهذه المنزلة كان يفعل الفاحشة والعياذ بالله والعياذ بالله كل واحد منا رسالة الى الجهة وحدها هي الفاحشة التي
38:52المقصود من ايران التيزو اولا هي ان الله الاية قال الوزير به وتسويه به فهذا اعظم الذنوب وهو اظلم الظلم اوصل الباطل عبدالرحمن بن عمرو النائب هو ابو عامر عبد الرحمن ابن عمر. وابو عمرو عبد الرحمن بن عمرو. يعني كن يده واسم ابليس
40:12سلوى ويعني الله عز وجل انزل على بني اسرائيل هذه النعم تحدثوا بما تحدثوا على طعام واحد ولهذا صار شأنهم شأنه او كل من كان على اموالهم فهو شبيه بهم عافيته ما هو خير الى ما هو
41:12هو عقيم بينما هو اقل منه هي عنده اوعى ويريد ان يتخلص منه ويأتي فيه آآ طبعا هو بما هو دون ذلك فهذا يدل على عدم توفيق وعلى عدم العقل الراجح
41:52ان العقل الراجح عنده شيء تأتي المطلوب انه الذي يوفرهم العدد وما الى ذلك وهو يعني يبدو ان هو اما بعد اقرب يعني على طريقته ثم يأتي قال حدثنا ابو
43:52هذا حدثنا سفيان عن عبد الملك عن عمرو بن فريد عن سعيد بن زيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. وهذا الحديث ايضا اورد
44:12التي هي هو قرأ ثم اتى بالحديث الذي فيه مثل وقع قال وما العين العين فيه شفاء هذا الدواء فيه شفاء للعين العين بدلوا الحلم وحرفوا واتوا نون اضافة الى الحروف وقالوا ولهذا
45:52يقول ان الذين يفكرون السوا بمعنى الدولة هم يشبهون هؤلاء الذين اتوا يعني فهؤلاء هؤلاء اولئك اتوا واصوم اخر وهؤلاء فان تلك الكلمة اليهود وقال الشيخ قال هنا المعلق يقول وفي رواية حمص
47:32يعني قال باب قوله من كان عدوا لجبريل وقال عكرمة يبرد وميك وسراب عبدي في المباراة نعم الله يعني عبد الله وقال حدثنا عبد الله ابن منير انه سمع عبد الله ابن بكر قال حدثنا امين عن انس رضي الله عنه
48:32انه سمع ان عن انس رضي الله عنه قال سمع عبد الله بن سلام بقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ارض يخترق فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي
48:52فما اول اشراف الساعة؟ وما اول طعام اهل الجنة؟ وما ينزع الولد الى ابيه او الى امه؟ قال بهن جبريل انفا. قال جبريل؟ قال نعم. قال زاد عنه اليهود من الملائكة. فقرأ هذه الاية
49:12من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبه. اما اول اسرار فنار تحير الناس من المشرق الى المغرب واما اول طعام اهل الجنة فزيادتك بذكور. وزيادة كبد كبد النوح واذا سرق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد. واذا سبق ماء المرأة نزعت. قال اشهد ان لا اله
49:42ان الله واشهد انك رسول الله. يا رسول الله ان اليهود قوموا وانهم وان انهم ان يعلموا الاسلام قبل ان تسألهم يبهتوني. فجاءت اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي رجل اي رجل
50:02عبد الله فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا. قال ارأيتم ان اسلم عبدالله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك. فخرج عبدالله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
50:22كانوا شرنا وكل شرنا من سقطوا قال فهذا الذي كنت اخافه يا رسول الله ثم ذكر الله عز وجل مرده هنا من اجل ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءه يقول وسألوه ثلاث اسئلة
51:12قال انه اخون قال وقال جبريل هناك عدو اليهود. البخاري اورد البخاري بهذا الحديث كله. اورد البخاري بهذا الحديث هنا لانه يتعلق بجبريل لان اليهود لهم ثم اجابه النبي صلى الله عليه وسلم
51:52ايرانية وكلام اعتراضي بين السؤال والجواب. لانه سأله ثم قال جبريل هذا الكلام الذي يعلمه عن اليهود. وانه عدو لليهود ثم جاء اول ثواب الساعة اول طعام اهل الجنة الى
52:42الولد مشيها لابيه او مشيها لامه. وقال عليه الصلاة والسلام ان اول اشراف الساعة المغرب واما الثالثة فهي انه اذا اخذ نفق مع الرجل اشبه الولد وفي ذلك يقول السلف وعلى هذا
53:32النبي عليه الصلاة والسلام قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانك رسول الله ثم قال ان اليهود الظهر وانه يعلم انهم يطيرون فيه ما يقولون ولكن
54:02يدعوهم ويسألهم عن قبل ان يعلموا باجلاله. فاختفى في مكان جديد وسبق ان مر في بعض الروايات وجاء اليهود اليه وسألهم عن عبد الله بن سلام وهو ليس عنده فقال هو خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وسيدنا. قالوا
54:32اعاده الله اعاده الله من ذلك وخرج عليهم من المكان الذي اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وقالوا انه شرنا وابن خليل وظهر بذلك وانهم انظر وانهم اه يقولون شيئا
55:12وفقا لاهوائهم ثم يقومون رسله وفقا لاهوائهم لانه لما كان على دينه يملؤونه وبدل ان كان خيره من قومه السلام عليكم لا لا اول واحد ليه من سنة عن ابي مشعل
58:22او لا بس هو هذا في تعيين صاحب البنية بعد ما