المجلس (438) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02وتكلم معها بكلام سر بينه وبينها فبكت ثم انه كارها فضحك فسألت ام المؤمنين عائشة فاطمة رضي الله تعالى عنهما عن هذا الذي حصل من اه نسائها وضحكها وكان ذلك في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام
0:32فلن تبدي جوابا ولكنه بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام سألتها فاخبرتها الخبر وان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرها بانه مقروظ في هذا المرض الذي الذي آآ بمرضه الذي سارها فيه وهو مرض موته عليه الصلاة والسلام. ثم فظائفها فبكت
1:02في اخذه على النبي عليه الصلاة والسلام انها ستصاب به ثم انه كان رعى مرة اخرى واخبرها بانها اول اهله يلحق به. من اول واهله وفاة بعده فضحكت رضي الله عنها وارضاها. فالحديث يتعلق
1:32مرض النبي عليه الصلاة والسلام ووفاته ومن الجهاد اورده البخاري تحت هذا الباب الذي هو باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم وفاته ان هذا من جملة ما جرى في مرظه عليه الصلاة والسلام واخباره بانه مقظوظ
1:52هذا المرض وان وكذلك ان فاطمة رضي الله عنها وارضاها اول من يلحقه في هذا معجزة من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم ودليل من دلائل نبوته انه اخبر عن امر المستقبل ووقع
2:12فانه مات في ذلك المرض وماتت ابنته فاطمة بعده وهي اول اهله لحوقا اذ لم يمت احد قبلها بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام وكانت عاشت بعده ستة اشهر وكانت عاشت بعده ستة اشهر فهي اول فهي اول اهله وفاة بعده حتى نساء
2:42امهات المؤمنين آآ فانها آآ سبقت جميع اهله اهل بيته ويدخل في ذلك امهات المؤمنين. ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم. وان فاطمة ماتت قبلهم جميعا رضي الله تعالى عنها وارضاها ووقع ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من ان
3:12اول اهله لحوقا به رضي الله عنها وارضاها. قال حدثني محمد ابن بشار قال قال حدثنا شعبة عن سعد العروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اسمع انه لا يموت نبي
3:32حتى يخير بين الدنيا والاخرة. حتى يخير بين الدنيا والاخرة. فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه واخذته ضحى واخذته ضخة يقول مع الذين انعم الله عليهم الاية
3:52فظننت انه قيل وهذا الحديث ايضا يتعلق بمرضه ووفاته فان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كانت تعلم وتسمع بانه ما مات نبيا حتى يعني خير بين يبغى وان يعيش في هذه الحياة الدنيا او آآ يختار الاخرة وينتقل الى ما عند الله عز وجل
4:22فلما سمع لما مرض رسول الله عليه الصلاة والسلام سمعت تقول سمعته وهو يقول في مرضه مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حسن اولئك رفيقا. فقالت فعلمت انه طيب. علمت انه
4:42يعني وهذا من فهمها وكمال فهمها رضي الله عنها وارضاها وهي مشابهة لذلك ولابيها ابي بكر رضي الله عنه وارضاه. في الحديث الذي سبق ان مر والذي دل على نقطة فهمه وكما
5:02لعلمه ابو بكر رضي الله عنه وارضاه فان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ قال وهو على المنبر ان عبدا خيره الله عز وجل بين ان يعطيه من زهرة الدنيا وان وما عند الله عز وجل
5:22فاختار ما عند الله عز وجل. فصار ابو بكر يبكي والناس ينظرون اليه يبكي. وهم ما فهموا هذا الذي فهم فهم ابو بكر ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير. والرسول صلى الله عليه وسلم ما قال اني خيرت وانما قال ان عبدا
5:42ان عبدا خيره الله عز وجل بين كذا وكذا ابو بكر رضي الله عنه انه هو العبد المقيد وانه لم يكن صار الا ما اختاره الله ما هو الخير وفي نفس الحديث اختار ما عند الله فعلم انه ميت
6:02وان هذا دليل على قرب اجله هذا من كمال فهمه ودقة استنباطه وابنته الصديقة بنت الصديقة رضي الله عنها وارضاها هي في هذا الحديث وفي فهمها من قوله عليه الصلاة والسلام يقول مع الذين انعم الله عليهم الذين
6:22شهداء الصالحين وحسن اولئك رفيقا. فهمت انه قد غير وانه اختار ما عند الله عز وجل. ولهذا قال مع الذين انعم الله عليهم قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن سعد عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما مرض
6:42النبي صلى الله عليه وسلم المرض الذي مات فيه جعل يقول في الرفيق الاعلى وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن قال قال عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحيح يقول
7:02انه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة. ثم يحيا او يخير. فلما اشتكى وحضره القبر ورأسه على عائشة غشي عليه. فلما اخاف شخص بصره نحو فخ البيت. ثم قال اللهم
7:22الرفيق الاعلى فقلت اذا فقلت اذا لا يجاورنا قالت فقلت اذا لا يجاورنا فعرفت انه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح. وهذا الحديث مثل الذي قبله وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في مرض وفيه نقول اللهم في الرفيق الاعلى بل قال ذلك
8:02في اواخر لحظاته وهو اخر ما تكلم به كما قال ذلك عائشة لانه كان على صدرها قد اسندت على صدرها وخرجت روحه عليه الصلاة والسلام وهو على هذه الحال وكان ما قاله وسمع
8:22ومنه اللهم الحديث الذي قبله يبين الرفيق الاعلى وانه آآ في المنزلة العالية في الجنة مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. هؤلاء هم الرفيق الاعلى. هؤلاء هم
8:42الاعلى الذين هم في اعلى الدرجات وفي اعلى المنازل عند الله عز وجل في الجنة. قال حدثنا محمد قال حدثنا عفوا ابن جويدية عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر
9:02على النبي صلى الله عليه وسلم وانا الى قبري. ومع عبدالرحمن سواك رب يبتل به العروة بن السوداني ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحيح يقول انه لم يقبض
9:22الخط حتى يرى مقعده من الجنة. ثم يحيا او يخير. فلما اشتكى وحضره القبض ورأسه على مسجد عائشة عليه فلما افاق شخص بصره نحو سقف البيت ثم قال اللهم في الرفيق الاعلى فقلت اذا لا يختارنا
9:42فعرفت انه حبيبه الذي كان يحدثنا وهو صحيح. الحديث هذا بين اه يعني بين انه كان يقول وهو صحيح يعني في حال صحته وقبل ان يأتيه المرض. كان يقول انه لم يقض من دينه حتى يخير
10:02بين البقاء وبين الانتقال الى ما عند الله عز وجل من النعيم المقيم. فلما مرض عليه الصلاة والسلام كان يقول في مرضه اللهم فرجة اعلى ففهمت انه خير وان هذا
10:22نتيجة لهذا الذي قال لهم وهو صحيح يعني في حال صحته وان الانبياء هذا شأنه. قال عليه الصلاة والسلام في صحته وقبل مرضه عن الانبياء ان هذا شأنهم انهم يغيرون. فلما رأته يقول اللهم في الرفيق الاعلى وهو في حال مرضه
10:42او حصل له ذلك الذي اخبر به في حال صحته وانه آآ خير فاختار ما عند الله عز وجل زار الانتقال من هذه الدار الى الدار الاخرة وان يكون في
11:02اه تلك المنزلة العالية التي هو احق احق الخلق بها واولى الناس بها لانه سيد الخلق عليه الصلاة والسلام فهو اعلاهم لرجاء وارفعهم منزلة عند الله عز وجل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. واذا
11:22الحديث بين ما تقدم من جهة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في حال صحته ان لم يغيرون وفي مرض موته لما كان يقول اللهم في الرفيق الاعلى فهمت ان هذا تطبيق وتنفيذ وانه قد حصل
11:42له التغيير وانه اختار آآ آآ ان يكون في الرفيق الاعلى. ولهذا سأل الله عز وجل وقال ان لا يختار يعني يختار ان ان ينفق الى ما عند الله عز وجل لكن كما هو معلوم لم
12:02من هذه الحياة الدنيا الا وقد اكمل الله به الدين. ولم يبقى شيء يحتاج الناس اليه الا وقد بينه عليه الصلاة والسلام فدينه ثم وكمل وليس بحاجة الى اضاءات ولا محدثات ولا امن
12:22بالاضافة اليه ما ليس منه فالخير كل الخير لما جاء به. والضلالة والبعد عن الحق في الانحراف عن الجادة المستقيمة والصراط المستقيم الذي جاء به الرسول الكريم عليه من الله تعالى افضل الصلاة واتم التسليم
12:42قال حدثنا محمد قال حدثنا عن فخر بن جويرية عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى مسندته الى قبري
13:02ومع عبدالرحمن سواك رب يكتن به فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره. فاخذت السواك فقضيته ولفظته وصيدته ثم دفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به. فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:22جنان الحب احسن منك. فما عدا ان مرر رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم بالرفيق الاعلى ثلاثة ثم قضى وكانت تقول مات ورأسه بين حافلتي وساكنتي
13:42وهذا الحديث ايضا يتعلق بمرضه ووفاته. فان فيه آآ ما حصل له من المرض وانه كان عندها في بيتها وانها كانت مشكلته الى قبرها وانه قال ورفع وقال اللهم ثلاثا ثم قضى يعني ثم مات. اذا كان اخر ما تكلم به عليه الصلاة والسلام هذه الكلمة وهي قوله
14:12اللهم فرج في الاعلى او فرج في الاعلى. هذا اخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الذي كان معه عند وفاته امه لانه كان لانها كانت ملكه الى فضيحة. عندها العلم وعندها الخبرة في معرفة
14:32فيما تكلم به لانه قبض ورأسه قد اسند الى قبرها بين حاقبتها وبين يعني على صدرها بين بين بطنها وبين لقنها يعني على صدرها كان رأسه عليه الصلاة والسلام اه مسندا وذكرت انه في هذه الحالة تلك الحالة
15:02في مرضه جاء اخوها عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي الله عنه ومعه سواك يهتم به هذا فيه دليل على ان الاجتياز لحضرة الناس انها انه لا بأس به لان هذا
15:22من الامور التي لا اه في جانبيها. عندما تفعل بحضرة الناس تفعل في حضرة الناس لهذا جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان عليه يعني معنى ان هذا من الامور التي تفعل بحضرة الناس وليس من الامور التي عن الناس
16:02وعند الاتيان بها فاذا عبدالرحمن كان يجتاز بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مريض قد اسند رأسه على قبر ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها فرأته بقرة يعني كان
16:22ينظر اليك ينظر الى عبد الرحمن وهو يستاهل انه يرغب في السواك. اخذته عبدالرحمن وقضنته وطيبته ونظفته ثم اعطتها الى الرسول صلى الله عليه وسلم فاستن به يعني فقالت انا رأيت ان الفانستاك يستنى استمانا الى
16:52القصد يعني ابدا ما رأته ابدا واداره يعني اه سواك في فمه عليه الصلاة والسلام اصله احسن من هذا العمل او هذا الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:12قال في الرفيق الاعلى ثلاثا لما جاء في الحديث قال ثم قضى يعني ثم مات وكان بين حاقنته وداخلته يعني كان بين لقنها وبين بطنها الذي هو راسه على قبرها رضي الله تعالى عنها وارضاها وصلوات الله وسلامه وبركاته على رسوله الكريم. عليه افضل الصلاة
17:42وهذا كذلك يدل على جواز استعمال الغير من جواز استعمال سواك الغير وان من جانب يعني بسواك غيره ولهذا فان عائشة رضي الله عنها وارضاها ثم اعطته الرسول صلى الله عليه وسلم صدمته باطراف اسنانه
18:12حتى صار لينا لا يتمكن النبي صلى الله عليه وسلم من استعماله قال حدثني حبان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عن ابن شهاد قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه
18:42وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى نفس على نفسه بالمعوذات ومسح عنه بيده فلما اشتكى وجعه الذي اوصي فيه فخفت انفث على نفسه في المعوذات. التي كان ينبت وامسح بيد النبي صلى الله
19:02عليه وسلم عنه هذا الحديث ايضا يتعلق مرضه على اخر الكلام وانه كان اه او يمرهما على جسده عليه الصلاة والسلام فلما اشتد به المرض جعلت تنفذ هي عليه ثم تدير يده على جسده
19:32لان يده مباركة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نريد بركتها يعني لا تفعل هذا بيدها تنفذ هي تعمل بيدها على على جسده يديرها على جسده وانما كانت تجعل النبي صلى الله عليه وسلم هي التي تمر على جسده عليه الصلاة والسلام آآ لان السائل ذلك فيه
20:02حيث ان يده صلى الله عليه وسلم مباركة وكانت تختار ان ان تمسح بيده لا بيدها يمسح بيده لا بيدها رضي الله تعالى عنها وارضاه. وكان ذلك بالمعوذات المعوذات هي قل اعوذ برب الناس. ومنهم من يقول ان معها قل هو الله احد. يعني هذه السورة
20:32لديه اخر القرآن واخر السور في المصحف سورة الاخلاص الرقية بهذه الصور آآ من اولى ما يلقى به اولى ما يلقى به عند الرقية هذه صور تلاتة التي هي المعوذات وقل هو الله احد. وما تكون الرقية في غير ذلك من ايات القرآن. لان القرآن الكريم كله شفاء
21:02قل هو خير وبركة. لكن هذه السورة الثلاث هي من اولى ما يلقى به المريض اما ايضا فيه الرقية مشروعيتها وان الانسان يرقي نفسه ويعطيه غيره يرقيه نفسه ويرقيه غيره وفيه رقية للمقبول للفاضل رقية مقبول
21:32الفاضل لان عائشة رضي الله عنها وارضت رقت رسول الله عليه الصلاة والسلام معناها انها قرأت القرآن ونفذت عن عليه الصلاة والسلام ولكنها بدل ان تجلس بيدها وتجري يدها على جسده على الغفران عند
21:52كانت تأخذ بيده هي الشريفة وتمرها على جسده وجاء بركتها لانها لان الرسول عليه الصلاة والسلام اعضاء مباركة بل ان فضلاته على ما فيها بركة قد كانوا يتبركون بفضلاته من بساطه وعرقه ومقامه وعرقه وشعره
22:22وما الى ذلك لوضوئه كانوا يتسابقون الى ذلك ويتنافسون وهذا من خصائصه الصلاة والسلام ولهذا اتى الشاطبي في الاعتصام يا جماعة الصحابة على ان هذا لا يكون لغيره لانهم ما فعلوه مع اصلا امة
22:52هذا هو ابو بكر ما فعلوه لا عمر ولا عثمان ولا علي وهم حور الامة. اذا اه التبرك للفضلات كل مقابل وعرق وما الى ذلك انما هو خصائص الرسول الكريم
23:12صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا عائشة رضي الله عنها وارضاها لما نفذت ما مسحت بيدها عليه وانما اخذت بيده وجعلت جبريل على جسده لانها يد مباركة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عن
23:32المؤمنين عاش رضي الله عنها وارضاها. قال خلوا الاثنان شيخ البخاري هو اذا بموسى وهناك من رواد البخاري ومسلم ايضا حبان للهلال وذلك ومثل هذا النوع الذي يتفق فيه الخط ويختلف النطق هذا من الامور المهمة لمعرفة علوم الحديث
24:12لان به يعرف ضبط ضبط الاسماء. وضبط الاسماء لا يعرف الا على الظبط يعني ليس ليس المرجع فيه الى اللغة حيث يرجع الى اللغة والتخريب طبقا لانها لا تنفع فيه اللغة. اي كذا خلق ما فيه الا الشيء الذي سمي عليه يعرف. فينبط
24:42في معرفة الضبط لا بالرجوع الى لغة لانه لا يفهم من اللغة هذا اسم موضع هكذا التمييز انما يكون بمعرفة من اه معرفة الضبط وان هذه وان هذه الحروف واحدة والصيغة واحدة والشكل واحد
25:12والفرق بالشكل في فتح الهاء. يسمونه المؤتلف مختلف. يعني اذا تلفت الحروف يعني بكيفيتها ثم اختلفت في النطق منها ايه يا باشا؟ النص نعم فيها كتب الف في هذا مثل المختلف وفيه
25:52وكذلك ايضا المشترك الذهبي يعني في هذا قال حدثنا محمد الاسد قال حدثنا عبد العزيز ابن مختار قال من الاسباب؟ الذين لهم عناية بضبط الالفاظ يعني اللغة صاحب القاموس صاحب القاموس له عناية بالاسماء وضبطها
26:32بيان يعني هو مجيب ومجيب فيما يتعلق بالاعلان لانه يتعرض للاعلام عندما يأتي الى الكلمة التي في مادتها علم من الاعلام يأتي به يعني اذكر من جملة الاشياء التي فيه آآ يعني مثال يعني مملوء
27:02في الاعلام ولا تكاد تأتي تأتي كلمة من الكلمات الا ويأتي ضمنها اعلام يذكر ضبطه وانه في فصل كذا وفي رغم كذا الى اخره. هو عندما اتى بمادة مادة والباء
27:22قال هو كزبير ولد الاصمعي الاصمعي عبد الملك ابن قريش قال لانوس ابن زعيم زعماء الخوارج اسمه قريش. فهو يعنى بالحقيقة بما يتعلق بالاعلام. ومفيد جدا. لانه لغة وكتاب ظبط اعلام وان نحدث او نحويين او من يعني
28:02المقالات واهل الكلام له عناية تامة بهذا لكن الكتب التي الفت في هذا حقيقة المستند الذهبي هي المظنة يرجع ولهذا يذكرون في بعضها حصل. يقولون انه بهذا الصيغة في فلان فقط. ومن الصيغة الثانية
28:32ولهذا سليم قليلة برجال في الصحيحين يمكن ما فيه الا واما سليم فهذا كثير. سليم اللي بيأتي على وجه سليم ويصير واحدة. سليم لام يا امين. لكن يعني وسنعرفه كثير لكل من يأتي فهو على فلان
29:17ولهذا يذكرونه يعني عندما هذا يقولون الجهة المعبرون بالجهد يعني الشيء الواقع يعبرون عنه بالجادية يعني معناه هذا الشيء الذي لا يعطى والشيء الذي يعتبر قليل يذكرونه احمد واحمد. احمد ابن الجادة. لان احمد كثير. هي الجادة المطلوبة. المسلوق. واما اجمل
29:47بالجيل هذا شخص واحد من هذا الوزن لكن احمد يقولون عنه الجادة يعبرون على الدكاترة يعني معناه اني ما يحصى من يهتم فيه. لا يحصى من يسمى فيه. وهذه عبارة يستعملونها. لذلك
30:07محافظة الحجر في في الجزء الاول والفتح الباري عندما جاء عند آآ شخص يقال له لابس يعني الاسم هنابر قال ثابت يعني بعضهم يظن انه ثابت على يعني كلمة ثابت هذا اسماء كثيرة
30:27معروفة لكن لابد هذا اسم غريب واسم غريب ولهذا قد يصح يعني فيظن انه ثابت على الجادة التي هي الطريقة المسلوقة في كثرة ما يسمى بمثل هذه الاسماء يعني عندما يأتي الكلمة يذكر الاعلام
30:57اي مادة من المواد تجد اعلان لا حصر لها تنظيف شيخنا قال حدثنا معانا ابن اسد قال حدثنا عبد العزيز ابن مختار قال حدثنا هشام ابن عروة عن عباس بن عبد الله
31:47كما حدثنا هشام بن عروة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها اخبرته انها سمعت النبي صلى الله عليه سلم واصبغ اليه قبل ان يموت فاصغت اليه قبل ان يموت وهو مسند الي ظهره. يقول اللهم اغفر لي وارحمني
32:07وهذا ايضا يجيه اضافة عن الذي مضى انه كان الرفيق الاعلى. ولعل الله من الرفيق الاعلى كما جاء كما قالهم. وانه كان قبل ذلك يقول ويكرر وفيه زيادة اللهم صلي وارحمني وارزقني بالرفيق لكن في الحديث الذي مضى انه قال الله
32:37اعلى ثلاثا ثم قضى ثم قضى يعني ثم صار ذلك اخر كلمة تكلم بها رسول الله ثم سلم اللهم اعلى المشبوهين وكلمة المراقبة صاحب فلان ومرافقة فلان مرافقتك الجنة الالفاظ اقول الالفاظ لا تعطي لانها فيها رفقاء في الشرق اقول في رفقاء في الشر الشيطان يعور رفقاء
33:27اعوان الارواح في مدن مجندة. ما تعرف من هكذا وطيوره على اشباهها. هناك الرفاق في الشر ورفاق في الخلق. وقد قال عليه الصلاة والسلام مثل الجليس الصالح المطالب والمرافق لانه خيرا واذا رافق من به شر اه الاصل من المضارع والعياذ بالله مثل مثل ما بينه في هذا المسجد
34:07ان يشتري منه واما ان يعطيه وعلى الاقل طيبة ما يعدم هائلة. الانسان عندما يجلس عند عند واحد يبيع العطر ما وضع عليه شيء او ما اعطاه يفتح للناس يطلعهم على حسن عقوبته وعلى اقل الاحوال تستريح طيب
34:47يعني معناه انه لا يعدم من رافق الاخيار خيرا. واما من يرافق الاشرار فهو مثل الذي يجد ان ينافق القيم اما اقل الاحوال يعني قال حدثنا الصمت بن محمد قال حدثنا ابو
35:17عوان الهلال للوفد العروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه جعل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قالت عائشة لولا ذلك لابرز قبر
35:37ان نتخذ مسجدا هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها من الاحاديث المتعلقة بمرضه ومن الكلام الذي قاله في مرضه عليه الصلاة والسلام وانه قال وانه اتى بهذا الحديث
35:57تحدث بهذا الحديث في مرضه الذي مات فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ان يقال لعن الله لعن الله من عند الله لعن الله اليهود والنصارى لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء امة لعن الله اليهود والنصارى واتخذوا قبور انبياء مكاتب
36:17على هذه المقالة في اواخر ايام وهذا من ثمن المصحف وشفقته على امته وحرصه على سلامتها ونجاتها وعدم وقوعها في المحظور وان تفعل ما فعلت في الامم السابقة ان تبتلى بما ابتليت به في الامم السابقة الذين هم اليهود
36:37عليه الصلاة والسلام ولهذا قال هذه المقالة في اواخر ايام ابدأ واعاد في هذا الموضوع ارجو قال ذلك مرارا فانه جاء في حديث وفي صحيح مسلم. انه قال عليه الصلاة والسلام ان جريرا قال ان جريرا
37:07قال ابن عبد الله البدوي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ان يموت بخمر قبل ان يموت بخمس ليالي فقط. يعني في مرض موته. لانه على المرض
37:27خمستاشر يوم لان المريض وكان مما قاله في مرض موته قبل ان يموت بخمس ليال هذا الحديث الذي رواه سندس عبدالله رضي الله عنه قال سمعت يقول اني الجملة ده اني ابرأ الى الله ان يكون لي منهم قريب. ان الله اتخذني قليلا كما اتخذ ابراهيم قليلا. ولو كنت متخذ
37:57قليلا ثم قالوا في الجولة الثانية الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني انساكم. هذان الموضوعان وهو موضوع بيان هذه المنقبة لاهل مصر وبيان النهي عن اتخاذ قبور المساجد
38:27في هذا الحديث قبل وفاته بخمس ليال في ذلك اشعار بان ابا بكر عنه هو خليفة من بعده وانه الاولى بامر من بعده لان كونه يقول هذا الكلام قبل ان يموت بخمس ليال ويقول اللي
38:47الى الله ان يكون منكم قليل فان الله اتخذني قليلا. ولو كنت متحدا من امتي خليلا لا تخافوا على بكر خليلا. اذا هذه ولا يشارك فيه احد وقالها في هذا الوقت بالذات لمرض موته هذا فيه اشارة الى ان يدعون من بعده
39:07ثم تقديم الصلاة بعد ذلك يعني في مرض وتقديم في الصلاة وروجع وابى ان يصلي غير ابو بكر كل هذا كل هذه علامات وادلة على انه الاولى من بعضه. وقد جاء ما هو اوضح من هذا
39:27حديث النبي اشرت اليك الي بالفائدة وان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة ادعي لي اباكي واخاكي ليؤكد كتابا لاهل مصر ان يكون قائل ويتمنى متمنيا ثم قال ويأبى الله والمسلمون الاباء. يابى الله والمسلمون الابى
39:47كل هذه الامور تدل دلالة واضحة على اولويته اولويته انه اولى الناس وقد اتفق الناس على خيرهم وعلى بلدهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رضي الله تعالى عنه وارضاه
40:07الامر الثاني لوجود الثانوية وهي المتعلقة بموضوع الحديث الذي معنا قول جرير قول جندب انه قال اذا الا وان من كان قبلكم. الا وان الانسان قبلكم. كانوا يتخذون قبور انبياء. هذه اشارة
40:27الى تحرير من ان تعمل الامة مثل ما عملت الا وانما كان قبلكم من هذا الكلام الا وانه كان قبلكم كانوا يتخذون قبورهم ليوم انبيائهم الصالحين لا فلستحلب امور المسواك ايضا لو لو جاء قبلكم وبعدها لكان كافي لان
40:57يعني اشارة الى انهم بدوا على ثم اضاف الى ذلك الا فلا تخلطوا على فلا ثم لم يكتفي بهذا حتى قال فاني انهاكم عن ذلك. فانه لن تأتي فاني انهاكم لان
41:17لا تتخذوا لكن هذا تأكيد وعدم كمال بيانه ومن كمال عليه الصلاة والسلام من كمال بيانه قرر واتى المعنى الواحد بالقاظ متعددة تأكيدا بعد تأكيد تأكيدا بعد تأكيد وكما النصحة لانه انصح الناس على
41:47الصلاة والسلام فهو يحب لامته ان تكون على سلامة وان تكون آآ على استقامة وان تسلم من كل شر كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام الذي رواه مسلم صحيح في حديث طويل قال
42:07انه ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه يعلمه له ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمون به ويحذرها شر ما عليها وقد
42:27دل امته صلى الله عليه وسلم على كل خير وحذرها من كل شر وتركها على حجة بيضاء ليلها كنهارها لا وانا الا هالك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولولا ذلك لابرز قبره لولا ذلك لابرز قبره هكذا قالت عائشة معناها انها فهمت ان
42:57يفلح في بيته يعني حتى لا يتطرق او يجرؤ احد الى ان يصل الي وقد احيط ان احيط المكان الذي طرد فيه والمكان الذي دفن فيه ومعه بحيث لا يوصل الى ذلك من ناحية الوصول الى القبور
43:27المولود بها والافتتان بها هذا حقق بان بان يحيل بيننا الناس وبين الوصول اليه عليه الصلاة والسلام فان القبر محاط من جميع الجهات لا تراه الافغان. لا ترى الابصار القبر الشريف وقبر صاحبين الكريمين ابو بكر وعمر رضي الله عنه مات لانه محاكم بجميع الجهات مطلق
43:57لا نقع عليه ولا يمكن الوصول اليه. لانه قد احيل لكن كون اه من يعني يريد ان يغلو فالرسول صلى الله عليه وسلم يغلو فيه عند قبره انه قد يدعو صلى الله عليه وسلم ويستغيث به وهو في
44:17سواء كان عند قبره او عند غير قبره وكل شريف الرسول صلى الله عليه وسلم كان عند قبره او في اي مكان هذا شرك بالله عز وجل. لكن الوصول الى القبر والسجود على القبر
44:37والصلاة في المكان الذي فيه القبر هذا لا سبيل اليه. هذا لا سبيل اليه. اما ان يحصل الغلو بالرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يحصل وقد حصل سواء كان عند القبر او عند القبر
44:57الله يقول يا رسول الله يا رسول الله المدد يا رسول الله الغوص يا رسول الله عطيني كذا اذا جاء احد حاج. صفق يطرح قميص له على وجهه اذا اغتن بها كثر قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى
45:27الا وهو كذلك يعني لما نزل به الموت وطفق يطرح قميصه يغطي وجهه نفس الشيء غطي نفسك يغطي لنفسك قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى. هذه احاديث كما لا منسوخة. غير منسوخة. لان هو
45:47الرسول قالها في اواخر لحظات حديث عائشة وآآ الذي كان هنا كان في مرض الموت والحديث الاخر الذي فيه لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم فقال وكذلك لانها قيلت في اواخر ايام
46:17ومات عقبها ولم يأتي شيئا حكم الباطل غير موسيقى اذا العمل هو على هذه الاحاديث والعمل على تحقيق رغبته الذي الحذر من ان تبنى المساجد على القبور وان تفتح الى صدور نتائجك. اما وجود قبر الان الرسول صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم
46:47المسجد بجوار البيت. وكان يخرج من بيته الى المسجد وهذا يجامع اهله يعمل في اعمال لا تعمل في المسجد وانما دفن في بيته لكن بعد ذلك بعد ان نظر زمن الخلفاء الراشدين وزمن
47:17معاوية الجليل ثم مضى زمن من عهد بني امية اه وزع المسجد من الجهة الشرقية وادخلت الحجر في فإذا هذا الذي حصل هو شيء طارئ وشيء غير مطابق لما آآ يعني غير معانق
47:47بل لا يعارضون فيما جاء عليهم من التأخير. لا يعارض به. يعني يؤتى بشيء وقع بعد زمانه في آآ عشرات السنين بعد زمن الخلفاء الراشدين يحتج بهم كثرة الاحاديث المختلفة
48:07ويقولون لكن فعله خلفائه الراشدين عملنا العمل بني امية وقع لا يجوز ان تدفع الاحاديث الصحيحة كوادر التي قالها في اواخر لحظاته ثم يروح الناس يرمون المسكين على القبور لان ادخل في مسجده بعد
48:47كان من خلفاء الراشدين وبعد مضي عهد النبي الاحاديث المتواترة المحكمة التي قال الرسول في اخر ايامه ثم يقضى عليها في عمل وجد بعد وفاته بعد رسول الله واما هذا عمل المسجد وادخاله واذا لا
49:17بعمل اقل ووقع اه لمعارض في احاديث محكمة متواترة الرسول صلى الله عليه وسلم قال وكررها قبل وفاته عليه الصلاة والسلام وفي مرض موته بل في اواخر الاحواد قال حدثنا سعيد ابن عمير قال حدثني الليل قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني
49:47الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم واشتد به وجعه. استأثر ازواجه ان يمرض في بيتي فازن له. فخرج وهو بين الرجلين فخص
50:07اله في الارض بين عباس بن عبد المطلب وبين رجل اخر. قال عبيد الله فاخبرت عبدالله بالذي قالت عائشة وقال لي عبدالله بن عباس هل تدري من الرجل الاخر؟ الذي لم تسمي عائشة؟ قال قلت لا. قال ابن عباس هو علي
50:27كانت عائشة في زوج النبي صلى الله عليه وسلم تحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل بيتي واشتد به وجع يقال قال حريقوا علي من سبع قرب لم تهنا اوديتهم لعلي احد لاني اعهد الى الناس واجلسناه
50:47نسبة ليحقق زوج النبي صلى الله عليه وسلم. ثم صدقنا نصب عليه من تلك الفرص. حتى قلق يشير الينا ان تدفع الجنس قالت ثم خرج الى الناس فصلى لهم وخطبه واخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عزة ان
51:07عائشة ان عائشة وعبدالله بن عباس رضي الله عنهم قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم صادق يكره على وجهه فاذا اغتم كشفها عن وجهه وهو كذلك يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا
51:27قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا. وهذا الحديث الذي عاش وفي الموضوع في موضوع في مرضه وما جرى فيه وما حصل وفيه آآ اضافة امور غير موضوع آآ تحذير من
51:47اه اتخاذ القبور مساجد ولعن اليهود والنصارى للدور اللي اتخذوا كبرى بها مساجد لما حصل المرض الرسول عليه عليه الصلاة والسلام وكان لمرض حصل له وهو عند احدى امهات المؤمنين عند ميمونة في
52:07في ليلتها استأذن ازواجه استأذن ازواجه ان يمرغ في بيته عائشة في كل ليلة يذهب الى بيت وهو مريض يبقى في بيت واحد لكن لكمال اخلاقه معاشرته لاهله استأذنهن حتى تطيب خواطرهن تنازلنا عن حقهن
52:37هذا من كلام معاشرته عليه الصلاة والسلام لاهله وحسن معاشرته الامة. فاستأذن ان يمرر في بيت عائشة فاذن له فخرج بين رجلين من العباس ورجل اخر تخص رجلاه ما يمشي على رجليه ما يمشي وحده
52:57حينما خرجت حقوقهم الى بين رجلين احدهما العباس عمه والثاني رجل اخر وهو علي ابن عمه علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه وما بين ذلك حتى اوتي
53:17عائشة فجلس عندها وبقي في بيتها حتى توفاه الله عز وجل في ذلك البيت الذي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ذكر او ابهام اه الرجل الاخر الذي هو عليه لا يدل على شيء بالنسبة لعائشة وان بينها وبين
53:47شيء وعائشة رضي الله عنها وارضاها كانت تذكر عليا عليه عندما يكون هناك امر يحظى بذلك لانه جاء عنها وثبت في الصحيح. ان رجلا سأل لها آآ عن مدة المسح على الفصين. للمسافر والمقيم. كيف ينفع
54:17المسافر والمقيم قالت اذهب الى علي بن ابي طالب فانه آآ وجود من يصاحبه في السفر وهو اثنت عليه وعلى علمه رضي الله تعالى عنه وارضاه. فهي تنفره اطلقني عليك يعني عدم ذكرها اياه. على يعني على شيء. وان كان قد حصل
54:47بحقها شيء وجدت في نفسها عليه وهو قد ابدى ما عليه واجتهد كما سبق في حديث الافك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما استشار عليا واستشار اسامة ابن زيد ابن حارثة
55:07اما اسامة فانه قال اهلك ولا نعلم فيهم الا خيرا لان الشجرة يطلق اما علي رضي الله عنه وارضاه فقال لن يضيق الله عليك والنساء اسمها كثير. طبعا هذا كلام يؤلم عائشة. ويحزن عائشة لانه قال لن
55:37عليكم هذا كلام علي يعني يعني في شيء يعني يسمعه عائشة هذا الكلام يسمعه بلا شك لكن لا يعني هذا انها تصارمه وتقاطعه فانها قد فانها تثني عليه في بعظ المواظع وهذا الحديث الذي ذكرت
55:57وان الرجل الذي جاء وسألها عن عن المسافر والمقيم عن قال اذهب الى علي واسأله فانه يسافر ومعه وكذا وكذا وذكر فيها النجوم رضي الله تعالى عنه وارضاه. فهم وان حصل بينهم ما حصل من بعض الكلمات
56:17قد يعني اسيء للاخر لكنهم لكنهم لكن فاطمة لكن علي لكن علي اللواء عاد في الجنة. آآ على سرر متقابلين كما قال الله عز وجل في حق اوليائه اخوانا على سر المتقابلين. يعني الشيء الذي حصل بينهم من مما يعني من الوحشة
56:57هو الكلام الذي جرى بينهم لا يؤثر عند الله عز وجل فاما لهم من الثواب ولهم من الفضل العظيم هم من اهل الجنة فعائشة من زوجاته الى الجنة وعليه وارضاه من العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عن الجميع
57:17اه ثم ان الرسول لما بقل طلب منهم ان يتوبوا عليه من سبع قرب لم تحلى الاوبئة ففعلوا ذلك به حتى اشار اليهن ان قد فعلتهن يعني ما اردت سامسكن
57:37ثم خرج عليه الصلاة والسلام الى الناس وخطبهم وذكرهم ثم ذكرت عائشة رضي الله عنها وارضاها ان من اخر ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم انه لما نزل به الموت رفق يطرح خميصة له على وجهه خميصة يعني نساء
57:57يغطي ويكشف يغطي ويكشف. عندما الاغتنام بهذه القطيفة بهذا الخليفة قال وهو كذلك يحذر من يحلي امته ان تفعل كما فعلت اليهود والنصارى. صلوات الله وسلامه وبركاته اذا فان هذا الامر العظيم الذي ابتلي به الناس ووقعوا فيه في كثير من البلاد الاسلامية
58:37يمكن في بعض البلاد يتميز المسجد الذي فيه قبر على المسجد الذي لا طرف فيه. ويقفل المسجد الذي فيه قبر ولرجاء العمر ورجاء الثواب هكذا بين الشيطان للناس التوقع في مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الاواني القريبة هذه النواهي الصريحة الواضحة
59:07الذي التي حصلت منه في اواخر لحظاته واواخر ايامه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يقول يقول ابن القيم رحمه الله انه لا يجتمع في دين الا المسجد المقدس. دين الاسلام لا يجتمع فيه مسجد وقبر فاما فان كان المسجد بني
59:37القمر والقبر هو السابق. وان كان الميت اوتي الناس اللي موجودة من قبل ودفن في ميت الميت ويوضع في مكان اخر. الواجب على المسلمين ان يحذروا من وقوعه قبيل وفاته حكم الصلاة فيه يا شيخ يعني ما وجد غير المسجد هذا ثم صلي فيه
1:00:17لا يجوز ان يصلي في المسجد لكن بالنسبة لهذا المسجد صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يقاتل هذا الكلام لا غير المسلمين لان هذا ثابت له الفضل دخل فيه المسجد دخل فيه القبر او ماله ليس من فعله من فعل خلفاء الراشدين ولا من فعل
1:00:37معاوية الصحابي الجليل لكن صار هذا شبهة وفتنة لكثير من الناس حتى يقعوا في معصية الله ورسوله عليه الصلاة والسلام. يعني