المجلس (430) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02ولا يمكن ان يقولوا اسلمنا وجعلوا يقولون قضأنا سبأنا وجعل قائد يقتل منهم ويأكل ودفع الى لرجل منا اسيره حتى اذا كان يوم امر خالد ان يقتل كل رجل منا نصيرا. فقلت والله ما اقتل
0:22ولا يقتل رجل من اصحابه اخيرا. حتى قبلنا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكرناه. ورفع النبي صلى صلى الله عليه وسلم يده فقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد مرتين. وهذه
0:42ترجمة تتعلق ايضا سرية او جماعة بعث على ما فيها خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه وارضاه الى بني جريمة ودعاهم الى الاسلام فليحسنوا ان يقولوا واسلمنا فصاروا يقولون صبأنا. صبأنا قبلنا. اه جعل قد يكون
1:12ويغفرهم ودفع الى كل واحد اسيرا ثم انه امر كل كل واحد ان يقتل اسيره فقال عبد الله بن عمر والله لا والله لا افعل ذلك والله لا والله لا اقول اسيري ولا اقول اه رجل من اصحابي اسيرهم. حتى اتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام. فاخبروه فرفع يديه يعني
1:52يدعو برفع يديه الى السماء وقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد. اللهم اني اظرأ اليك ما صنع قال فعل ذلك مرتين ونقود النيران هنا ذكر لهذا البعث الذي على رأسه خالد ابن الوليد رضي الله
2:12وارواح وانهم دعوا الى الاسلام وانهم لم يحسنوا ان يتلفظوا بان يقولوا اسلمنا صاروا يقولون قبئنا ابو حمزة رضي الله تعالى عنه وارضاه لما لم يحصل منهم التلفظ بالاسلام آآ
2:32رأى قتلهم واسرهم ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لما بلغه هذا الصنيع انكره وتبرأ الى الله عز وجل منه ورفع يديه الى السماء وقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد. كونهم حصل منهم آآ الشيء الذي يدل
2:52على انهم اسلموا وان لم يكن بلفظ الاسلام فان ذلك يحفظ ويرتفع عنه. يحفظ الى الكف عنهم النبي عليه الصلاة والسلام ان قرأ على خالد بن طليعه قال اللهم اني انظر اليك مما صنع خالد يعني
3:12لقتل هؤلاء الذين قالوا انهم سبأوا واصابع هو الذي ينتقل من دين النبي وكان يستعمل في الدم. ولكنه في معناه يدل على الانتقال من دين اليدين سبق ان مر ان المرأة التي كانت معها مزيادة
3:42فلما لحقها عمران ابن معه وسألوها عن الماء قالت انه بعيد وقالوا اذهبي معنا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام قالت اهو الصابر؟ هو الصابر يعني الذي تمت دين قومه ترك دين قومه. وقالوا هو الذي تعنيه. هو الذي تعنيه. ما قالوا هو الصابر. قالوا هو الذي تعنيه
4:12لان يعني هي صفة الامام يطلق عليها وبقالة هذه المقالة يعني له عليه الصلاة والسلام. وكذلك لما اه من هي وعدتني به الى رسول الله عليه الصلاة والسلام في المدينة وربطه في المسجد ثم انه اطلقه وذهب وفسد وجاء وسأل
4:42لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم انه آآ ذهب معتمرا ولما الى مكة جعل آآ كفار قريش يلمزونه ويقولون انه خبأ ويقولون عليه قابل عن سبب ذنب آآ
5:02قال انه آآ دخل في الاسلام وانه شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم قال ان انه لن يأتي اليكم حبة حبة من اليمامة الا اذا اذن رسول الله عليه الصلاة والسلام. انه لن يأتي اليكم حبة حبة
5:22من اليمامة الا اذا اذن رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا الحديث كما قال مرة وفيه ذكر الصابر الذي كان يستعمل في الذنب ولكنه معناه آآ الخروج من دين الى دين. فهم يقولون قرأنا فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا. ثم لما
5:42النبي عليه الصلاة والسلام ذلك تبرأ منه وقال اللهم اني ابغى اليك اما صنعت مرتين قال باب الذرية لله بن حزافة السهمي والقمة بن مجدد المدلجين ويقال انها ثرية الامصار وقال
6:02هذي قال ويقال انها ثرية الانصار وقال حدثنا مصدق قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش قال حدثني سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه انه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم فاستعمل عليها رجلا من الالقاب وامرهم ان
6:42فغضي فقال اليس امركم النبي صلى الله عليه وسلم ان تطيعوني؟ قالوا بلى. قال فاجمعوا لي رفضوا وجمعوا فقال اوقدوا نارا فاوقدوها وقال ادخلوها فهموا وجعل بعضهم يمسك بعضا ويقولون ويقولون فررنا الى النبي صلى الله عليه وسلم من النار. فما زالوا حتى خمدت النار. فسكن
7:12غضبه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم وقال لو دخلوها ما خرجوا منها الى يوم القيامة. الطاعة بالمعروف وهذه السرية سرية عبد الله بن قذافة السهمي وعلقمة لديه ويقال لها سرية الانصار سرية الانصار يعني لانه آآ امر فيها رجل من الانصار
7:42وحصل له هذه القصة الغريبة ولانه اراد ان يمتحن طاعته له فاوقد فامر فوق دمار ثم طلب منهم ان يدخلوا فيها. وان يرموا انفسهم في النار. فلما فعلوا لما ما فعل ذلك وطلب منهم اما احدهم او هم بعضهم ان يقع فيه وجعل بعضهم ينفق بعضا لا يحصل منهم التمثيل
8:12ثم انهم انما هم كذلك اذ خمدت النار وهدأ غضبه فلما بلغ النبي عليه الصلاة والسلام قال لو دخلوها ما خرجوا منها الى يوم القيامة. لانهم فعلوا معصية. يستحقون عليها النار
8:32واذا كونهم يقتلون انفسهم وكونهم يلقون لانفسهم للتهلكة. وكان من جملة اه ما قاله الذين اجتمعوا وارادوا واخذوا على ايدي الذين فكروا ان يلقوا انفسهم بالنار قالوا انما ما الا ليخلصوا من النار وليسلموا من النار فكيف يوقعون انفسهم
9:02الرسول عليه الصلاة والسلام قال لو دخلوها ما خرجوا منها وقد دخلوها ما خرجوا منها انهم قعدوا معهم الطاعة بالمعروف يعني ليست طاعة الامراء طاعة مطلقة في كل شيء سواء وافقت الشرع او خالفت وانما هي في حدود
9:22ما وافق الشرط ان اذا امر الولاة بمعصية الله عز وجل فانه لا سمع ولا طاعة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام بعد ان بين لهم اه اه ان هذا الذي فعله هذا الامير انه لا يسوء ولا يجوز
9:42الطاعة في هذا انما هي معصية في الحقيقة قال ان من طاعة في المعروف. لانها معصية لله عز وجل والوقوع في النار وقتل النفس. والله تعالى حرم قتل النفس. اوقع نفسه في النار القتل
10:02ولهذا على انما طاعته معروفا ليس طاعة الامر ولا طاعة مطلقة لا حدود لها ولا قيود وانما في مقيدة في حدود ما هو طاعة لله عز وجل وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. وليست مطلقة ولهذا
10:22لما جاء في القرآن العزيز طاعة الله عز وجل وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعة اولي الامر باية سورة فيها نساء ما جاء ما اعيد لفظ الامر بالطاعة مع ولاة الامر وقد اعيد مع الرسول عليه الصلاة
10:42السلام حيث قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى النبي من قال واقعوا الامر منكم؟ قال اطيعوا الله اواضع الرسول وهو لم يمس واطيعوا كرروا مع الرسول عليه الصلاة والسلام. ولن يكرر مع اولي الامر لان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ما طاعة مطلقة
11:02لانه معصوم عليه الصلاة والسلام. فهو لا يأمر الا بما هو حق. ولا يأمر الا بما هو خير. فطاعة الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم آآ كل منهما آآ متعينا واما طاعة الامراء فانها مقيد
11:22يعني في حدود ما هو طاعة قالوا وهذا هو السر الذي من اجله ما قيل واطيعوا لامري يعني بعد ان ذكر آآ والامر بالطاعة لله عز وجل ثم كرر مع الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يكرر معه للامر قالوا بان ولاة الامر
11:42وقد يأمرون بما هو طاعة وقد يأمرون بما هو معصية. فمن اجل هذا لم يعد نصر الامر معهم كما مع الرصيف صلى الله عليه وسلم في هذا السبب لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأمر الا بما هو طاعة وولاة الامور قد يأمرون بما هو طاعة ومنهم
12:02وطاعتهم بحدود ما في طاعة لله عز وجل وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم ماذا فعل هذا؟ هو هو كما هو معلوم مهم المهم ان هذا الامر الذي امرهم به اه لاي غرض من الاغراض لاي غرض من هو خلاف الشريعة لان النار
12:32الانسان لا يجوز له ان يقبل نفسه. قضية يعني كوني يعني يسأل ابن عليه بحكم من ناحية يعني كونه يمكن انه هذا الامر لانه لا سبيل مطلقة لانه معصية لانه ادلاك للنفس. ويقام بالانفس الى الهلاك. والله تعالى حرم ذلك
13:02انفسكم قال باب بعث ابي موسى ومعاذ الى اليمن قبل حجة الوداع. وقال حدثنا موسى. قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الملك عن ابي بردة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا موسى ومعاذ ابن
13:30الى اليمن قال وبعث كل واحد منهما على قال واليمن مخلاف ثم قال يسرا ولا تعثرا وبشرا ولا تنفرا فانطلق كل واحد منهما الى عمله قال وكان كل واحد منهما اذا سار في
13:50وكان قريبا من صاحبه احدث به عهدا. فسلم عليه احدث به عهدا فسلم عليه صار معاذ في ارضه قريبا من صاحبه ابي موسى. فجاء يسير على بغلته حتى انتهى اليه. والا هو جالس وقد
14:10استمع اليه الناس واذا رجل عنده قد جمعت يداه الى عنقه وقال له معاذ يا عبد الله ابن قيس اين ايام هذا قال هذا رجل كفر بعد اسلامه. قال لا انزل حتى يقتل. قال انما جيء به
14:30فانزل قال ما انزل حتى يكتب. فامر به فقتل ثم نزل. فقال يا عبد الله كيف تقرأ القرآن قال اتفوقه تفوقا؟ قال فكيف تقرأ انت يا معاذ؟ قال انام اول الليل فاقوم. وقد قضيت
14:50من الليل واقرأ ما كتب الله لي واحتسب نومتي كما احتسب قومتي. وهذه الترجمة نتعلم ببعض الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل وابا موسى الاشعري رضي الله تعالى عنهما الى اليمن في دعوة
15:10الاسلام هذا قبل حجة الوداع. ولما ارسلهما عليه الصلاة والسلام جعل كل واحد منهما له مكان معين واسمه المقلاة قيل مقدار اعلى ومقدار وكان احدهما على المخلافين والثاني احد المخلافين والثاني على الاخر. وكان كل واحد منهما يمشي بالارض التي تخصه والمخلاف الذي يخصه
15:50فاذا صار قريبا من صاحبه احدث به عهدا يعني جدد العهد بزيارته واللقاء به وآآ صار حديث العاتبين بمعنى انه زاره لما قرب من منه وحصل التقارب منهما هذا في طرف ارضه وهذا في طرف
16:10حصل بينهم الرسول عليه الصلاة والسلام قسم المهمة بينهما قسمين وجعل لهذا اقليم وجعل لهذا الاقليم واوصاهما بان ييسر ولا يعسر وان يبشر ولا ينفره. فكان كل واحد منهما كونوا بالمهمة بارضه وعندما يصل الى طرف ارضه ويقوم قريبا من آآ
16:50قائده آآ زاره وجدد العهد به. وسلم عليه فكان يسير في ارضه ولما خرج من ارض او اقليمية ابي موسى الاشعري جاء اليه وحوله عمال واذا عنده رجل موثق بالحديث. فسمعت يداه الى عاقبه
17:20وقيل له فقيل ما هذا؟ فقال ما هذا؟ اي لماذا فعلتم به؟ قالوا انه كثر بعد الاسلام يعني الخد فقال لا انزل حتى يقتل. قال قال له انزل. قال ابو موسى لمعاذ
17:40يعني من بغلته كان راكبا على بغلة وقال لا ينزل حتى يقبل فقيل انزل وقال انما جيء به هو ما جاء هنا فقال لا انزل حتى يكتب. فقتل ونزل ابو موسى نزل معاذ على
18:00الاشعري رضي الله تعالى عنهما وارضاه. ثم جعل يسأل كل منهما الاخر. فسأل ابو فسأل معاذ وكان معاذ ابا موسى عليه كيف تقرأ القرآن؟ يعني ما هي طريقتك لقراءة القرآن؟ كيف
18:30اه اوزع الوقت اه ويكون نصيب القرآن من وقتك؟ فقال كنت اتفوقه بمعناه انه يداوم قراءته يقرأه هكذا وماشيا وجالسا كما فسر ذلك في رواية بعد ذلك اتفوقه يعني انه يداوم قراءته وانه يقرأه راتبا منسيا جالسا
19:00وانه يقرأ بالليل والنهار يقرأه ليلا ونهارا راكبا وماسيا وجالسا فقال اه ابو موسى فقال قال ابو موسى وانت كيف تقرأ القرآن؟ قال اني انام من اول اول الليل ثم اقوم فاحتسب والصلاة جزء من النوم
19:30اخذ حظه من النوم فيقوم بعد ذلك يصلي ويقرأ القرآن. فاحتسب نومتي كما احتسب قومتي هذه الساعات التي ينامها هو يتقوى بها وليستعد ان يستريح ويقوم عنده نشاط. عنده نشاط على
20:00العمل على وعلى قراءة القرآن وهو يحتسب نومته كما يحتسب قومته. يعني يرجو الثواب من هذه النومة الذي يريد ان يتقوى بها على طاعة الله عز وجل كما يحتسب قومته. معنى ذلك ان الانسان اذا عمل الاعمال
20:20الذي هو بحاجة اليها والتي هي امور لابد منها كالنوم وكان الامور المباحة له ومن ورائها آآ الزواج ورجا من ورائها ما هو خير فان الله سبحانه وتعالى يجيبه وقد قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. قد جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام انه لما قال كل سلامة من
20:50كل يوم قال وفي مر احدكم صدقة قالوا يا رسول الله كيف يأتي؟ فيأتي احدنا شهوته ويقول لها ويقول له في حاجة؟ يأتي ان في هذه من الامور التي اه
21:10ولو انها حاجة الناس وطبيعة الناس. ولكنه اذا احتسبوا ورجوا من الله عز وجل على هذه الاعمال المباحة لهم فان الله تعالى يأجرهم على ذلك. وقال عليه الصلاة والسلام ارأيت لو وضع هذا الحرام كان عليه يوسف؟ قال قالوا نعم. قال فكذلك بالحلال كان له اجر
21:30كذلك هنا قول اه ابي موسى رضي الله عنه انه اه قول انه يعني ينام جزءه من النوم ويخاف ويأخذ جزءه من النوم ثم يقوم ويصلي ويقرأ القرآن ويحتسب كما يحدثه قومته قال حدثنا اسحاق بهذا
22:00حديث آآ دليل على ما كان عليه اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام من العناية بالاعمال وقيامهم بواجباتهم التي تقبل ايه؟ ان الواحد منهم يتجول في ارضه وفي ويقوم بمهمته في التجوال والاتصال والذهاب
22:30اللحوم الى من انزل اليه آآ القيام بامورهم ثم تجاور تجاور بين وتجديد بعضهم عهدا بالبعض. ثم ايضا العناية بتنفيذ الاحكام الشرعية وتطبيقها فان هذا الذي يصلي عن الاسلام والعياذ بالله آآ وكان
23:00في غلاف موسى ليقتل واكد ذلك معالي الجبل بانه لا ينزل من بغلته حتى يقتل قال عليه الصلاة والسلام من بدل دينه بطلوه من بدل دينه فاقتلوه. فالمرتد حكمه القتل وانه يقتل يستتاب فان هذا والا قتل هذا هو حكم المرتد
23:30الاسلام بهذا آآ كان معاذ ابن جبير رضي الله عنه وارضاه قال انه لا ينزل حتى يقتل هذا المقد انني قد انفقوك بين يديكم موسى الاشعري رضي الله عنه وارضاه ثم ايضا تساؤلهم او سؤال بعض
23:50الصحابة بعظهم بعظا عن القرآن والعناد بالقرآن والاهتمام بالقرآن وكيف يصنع الانسان؟ يعني حتى يستفيد بعظهم من بعظ حتى تحصل الفائدة والثمرة لهم جميعا وكل يعرف العمل الذي يقوم به صاحبه صاحبه هي كثيرة هذا من هذا ويستفيد هذا من هذا. ثم ايضا آآ ابو موسى ذكر
24:20رضي الله عنه وارضاه كان قد ولاه النبي عليه الصلاة والسلام وارسله بمهمات ثم بعد ذلك كان خلافة يقول الامام ابن ابي الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يعمرونه كانوا يولونه وكان صاحب خبرة
24:40وقد جاء عن الروافض والخوارج القدح فيه ووصف بانه مغفل ويعتمدون في ذلك على الشكايات المكذوبة التي جاءت في كتب التاريخ عنه في قضية التحكيم وانه لما كان حكما من قبل علي
25:10عمرو بن العاص حكم من قدم معاوية يحكون في كتب التاريخ ان انهم اجتمعوا فيما بينهم ثم اتفقوا احنا كل واحد منهم يخلع صاحبه ثم يقوم المسلمون ويولون واحدا وقام ابو موسى اولا وقال انني خلعت صاحبي ثم قام بعده عمرو بن العاص وقال ان ابا موسى قلع صاحبه وانا
25:40فقالوا يعني ضحكوا من عمرو بن العاص على ابي موسى ابو موسى مغفل هكذا كانوا يقولون وهذه اكذوبة وهذه آآ وهذا شيء ليس بصحيح اجتمعت عليه كتب التاريخ وهنا عبرة له ولا قيمة له. والذي اتفق عليه الحكمان هو ان الامر يكون شورى بين اصحاب رسول الله
26:10عليه الصلاة والسلام وانهم يتفقون على ما يرونه في هذا الامر. وما كانت القضية على هذا الوقف وعلى هذا النحو الذي الفريق والذي يتناقله المؤرخون وليس له اسناد ثابت وانما الذي هو ثابت والذي حصل هذا الذي
26:30ذكره العلماء مثل العربي وغيره واما كثر انهم اتفقوا على ان الامر يكون صورة بين اصحاب رسول الله والصلاة والسلام وانهم يفصلون في ذلك. هذا هو الذي انتهى اليك امرا حكميا. وما انتهى الى هذا الامر الذي
26:50التاريخ استنبطوا منه ان ابا موسى مغفل عني رضي الله عنه وارضاه بحل الثقة محلول وكان قد ولي في زمن هذا الذي ذكر عنه لا اساس له من الصحة وانما هو من الامور
27:20التي لا قيمة لها ولا عبرة لها. يعني العبرة لما ثبت جاء مما يليق باصحاب رسول الله. وارضاه. صار حد اسحاق قال حدثنا خالد عن الشيباني عن سعد ابن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان
27:50النبي صلى الله اي بعيد ابن ابي مرزة عن ابيه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن وسأله ان اشرده وسأله عن اشربة تسمع بها وقال وما
28:10قال البدع والنذر فقلت لابي بردة منبته؟ قال نبي عسل والنذر لبيد لبيد الشعير وقال كل مسلم حرام رواه جرير وعبد الواحد عن الشيباني عن ابي بردة الثالث قال فسأله عن اشربة تصنع بها فقال وما هي؟ قال الذكر والنذر فقلت
28:50بابي بردة كما البدر؟ قال لذيذ العسل والنذر نبيذ الشعير. فقال كل مسكر حرام. اه ايضا يعني يشتمل على ما ترجم له البخاري وهو بعد ابي موسى الى اليمن. فانه بعث بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم الى اليمن
29:10وكان صالح عن اجربته توجد في اليد وقال البدع والبذر من يدعو؟ قال نبيذ العسل وجذر نبيذ الشعير. والنبي عليه الصلاة والسلام اعطى حكم عام قاعدة عامة من قواعد الشريعة قال كل مفتن حرام. اذا القضية ما هي قضية البدع ولا البذر ولا غير ذلك
29:40قضية مغلوطة بالاسلام القضية منوطة بالاسلام كل معسرة فهو حرام من اي نوع كان وباي طريقة كانت سؤال محدد ولكن جاء الجواب اوفر من السؤال يشمل السؤال يشمل اجابة السؤال وزيادة على على ذلك
30:00احمل الاجابة على السؤال وزيادة على ذلك ان كل ما كان من هذا الخريف هو حرام. كل ما اذكر اوحى سواء كان التمر كل الانبياء النبي عليه الصلاة والسلام جاء بهذه القاعدة وفي هذا النصف العام الذي
30:30تحته جواب السؤال وزيادة على جواب السؤال. وقال عليه الصلاة والسلام كل مسلم حرام. اذا القضية منوطة بالاسلام. كل ما عسكر من هذه الانواع ومن غيرها. هذا فان الشريعة يأتي فيها عمومات. يأتي تحتها ما كان معروف
30:50الرسول صلى الله عليه وسلم وما لم يعرف بدم الرسول صلى الله عليه وسلم ويأتي بعدنا القضية فيها متعلقة بالاسلام كل ما ارسل معروفة باسمه عند الناس وله هيئة وصفة معروفة سابقة او انه
31:10شيء جديد سواء كان ذلك بائعا او جامدا مطلقا القضية انيطت بالاسكان قال عليه الصلاة والسلام كل مسلم حرام. قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سنة سعيد بن ابي بردة عن ابيه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم جده ابا موسى ومعاذا الى اليمن وقال
31:40ترى ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتقاوعا. فقال ابو موسى يا نبي الله ان ارضنا بها شراب الشعير المذنب وشراب من العسل البذئ. وقال كل مسلم حرام فانطلق فقال معاذ لابي موسى كيف تقرأ
32:00في القرآن قال قائما وقاعدا وعلى راحلتي واتفوقه تفوقا. قال اما انا فانام واقوم سوف احتسب نومتي كما احتسب قومتي. وطرد فسقاة فجعلا يتزاوران. وجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسى واذا رجل موسى فقال ما هذا؟ فقال ابو موسى يهودي اسلم ثم ارصد
32:30انا معاذ لاضربن عنق. تابعه العقدي ووهب عن شعبة. وقال وفيع والنضر وابو داوود عن شعبة فعن بعيد عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه جرير بن عبدالحميد عن الشيباني عن ابي بردة
32:50الذي فيه بعث النبي عليه الصلاة والسلام عن وابي موسى وتوصيته عليه الصلاة والسلام لهما بان ييسرا ولا يعسرا ويبشرا ولا ينفرا وفيه ان يتطاوع كذلك ايضا في سؤال ابي موسى عن هذه الاجوبة وهي البدع والبدع واجابة النبي صلى الله عليه وسلم اياك لان كل
33:20الحرام ثم تجاوز الذي يكون بينهما ثم قصة الرجل الذي هو مرفق عند ابي موسى وفيه انه يهودي اسلم ثم ارتد عن الاسلام. وقال لاقتلنه الرواية السابقة قال لا انزل حتى يقتل. قال انما جيء
33:40هذه المهمة قال لا وقتل ثم نزل ابو موسى ثم نزل معاذ ثم حصل التساؤل فيما بينهما عن طريقة عمله في قراءة القرآن وفي هذه الرواية توضيح لعمل معاذ وانه كان
34:00راكبا كان يقرأه في راتبا وجالسا وعلى راحبته وان يتفوقه معناه انه آآ مستمر في قراءته كما يعمل الناقة التي يتفوق ضرعها بمعنى يحلب ثم ننتظر في كونه يدر في حلب ولا يترك
34:40وانما كلما جرت اخذ ما فيها من اللبث وفيها من الحديث. فكان يتفوق وفسر بانه مستمر في قراءته بالليل والنهار على راحلته وجالسا وماشيا. اما معاذ بن وكان ينام ويقوم ويحتسب نومته كما يحتسب قومته ونومته
35:10في اول الليل يتقوى على صلاة الليل وعلى قراءة القرآن في اخر الليل. هذا هو عمل عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم. آآ يقومون باعمال مهمة في مطالب المسلمين
35:30ومع ذلك كل واحد منهم معني بخاصة نفسه بالاشتغال بالقرآن والعناية بالقرآن والاهتمام بالقرآن وهذا رسول الله عليه الصلاة والسلام قال كنا اذا تعلمنا عشر ايات من القرآن والعمل بهن تعلمنا العلم والعمل جميعا رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. قال
36:00حدثني عباس ابن الوليد قال حدثنا عبد الواحد عن ايوب ابن عائش قال حدثنا ابن مسلم قال سمعت طارق بن شهاب يقول حدثني ابو موسى الاشعري رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ارض قومي فجيبوا
36:20رسول الله صلى الله عليه وسلم منيت بالاقبح فقال احدثت يا عبد الله ابن قيس؟ قلت نعم يا رسول الله. قال كيف قلت؟ قال قلت لبيك اجلالا كاذلالك. قال فهل تبت معك هديا؟ قلت لم اتب. قال فخذ في البيت واسعى
36:40الصفا والمروة ثم حل ففعلت حتى مشطت بامرأة من نساء بني قيس ومصبن بذلك حتى السفن وهذا الحديث ايضا يتعلق ببعض الرسول صلى الله عليه وسلم ابو موسى الى اليمن وانه
37:00قومه لانه من وهو كما سبق ان مر قريبا آآ الابواب التي مضت قريبة منه كان ركب في سفينة وجماعة من قومه يريدون الرسول صلى الله عليه وسلم المدينة الامواج حتى وصلوا الى ارض الحبشة او الى ساحل الحبشة فنزلوا وكانوا مع جعفر ابن ابي طالب
37:30ثم جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في خيبر سنة السابعة وضرب لهم باسهم فهو من اليمن ولهذا قال في ارض قومي او الى ارض قومي يعني ولاه اه في ارض قومه التي هي اليمن. فجاء الى فجاء حاجا اذن حجر الوداع جاء من اليمن
38:00والتقى بالرسول صلى الله عليه وسلم وقال له الاحرام قال نعم قال من هو يا قال في اسلام كاحلال قال لا قال ثم حل حديث سبق ان مرة في كتاب الحج انه آآ
38:30هلال رسول الله عليه الصلاة والسلام لكنه لما لم يكن هديا امرهم ان يصلح احرامه الى عمر وان يكون متمتعا بخلاف علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه فانه كان صاغ الهدي فامره ان يبقى على احرامه. وذلك انه عليه افضل
38:50ارشد الذين كانوا معه الذين جاءوا محرمين من حذيفة ان من لم يكن ساق الحزن فاحرم بقران او بافراد ان يلصق احرامه الى امره وان يكون متوسعا. فابو موسى رضي الله عنه لما احل بارسال رسول الله عليه الصلاة والسلام
39:10والرسول صلى الله عليه وسلم علم اقارنه وساق الهدي فبقي عليه احرامه وابو موسى هل الذي ولم ليست امر بان يتحول الى عمرة وان يحل وان يطوف بالبيت ويسعى المروة
39:30حل من عمرته ويحل من عمرته ثم يحرم بالحج مع الناس ويحرم بالحج ويوم القيامة مع الناس متمتعا بشأن المتمتعين الذين تمتعوا من الاصل او حولوا او حولوا احرامهم من القران والاخراج الى العمرة وصاروا بذلك متمتعين. ثم بعد
40:00ذلك ذكر آآ انه من مكث بذلك حتى عمر. يعني معناه انه مكث في اليمن عمر ثم ان عمر ايضا استعمله الامارات في ولايات وكذلك وكذلك ايضا رضي الله عنه بعد مقتل عثمان وبعد بيعة علي رضي الله تعالى عنه وارضاه
40:30وكان يتقلب في الولايات في ولايات رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي ولاية من خلفاء الراشدين من بعده رضي الله وهذا الحديث كما ذكرت وفي في تمشيط المرأة سبق ان مر انها محرم له او انها من محارمه وانها ليست اجنبية
41:00قال حدثني حبان قال اخبرنا عبد الله عن بكرية بن اسحاق عن يحيى بن عبدالله بن الصديقي عن في معبد المولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل حين
41:20بعثه الى اليمن انك ستأتي قوما من اهل الكتاب فاذا جئتهم فادعهم بنا ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة
41:40فانهم اخاؤوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم. فترد على فقرائهم فانهم اخاؤوا لك بذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب
42:00فابو عبدالله طوعت طاعة واضاءت لغة. وهذا الحديث ايضا يتعلق ببعض معالي اليمن وهو الذي ترجم له البخاري وبعض معاذ وابي موسى الى اليمن فان النبي عليه الصلاة والسلام لما بعث
42:20اليمن الحديث رسم له الخطة التي يسير عليها بالدعوة الى الله عز وجل. وفي القيام بمهمته وبدأ بالاهم فالاهم قال له عليه الصلاة والسلام ان ثبات قوم اهل الكتاب. ان فتاتي قوما اهل الكتاب
42:40اول ما ندعوهم اليك ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال فيه دليل على ان اول ما يخاطب به الناس الشهادة لله بالوحدانية ولنبيه محمد على الرحمن والرسالة
43:00وهما مفتاح الاسلام والدخول في الاسلام انما هو بهذين الشهادتين وكان النبي عليه الصلاة والسلام وصل له الخطة على هذه الطريق فهد له فان ذكر ان القوم الذين سيأتون اليهم اهل الكتاب وانه يستعد ويتهيأ لانه مع الخبرة واهل علم في الكتب السابقة
43:30في اخبار الانبياء؟ اه يعتني ويحل ويستعد لملاقاتهم ومقابلتهم انك تأتي لك بذلك فاعلمهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات هذا فيه دليل على ان الصلاة اهم اركان الاسلام بعد اجتهادتين. واعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين
44:00وذلك ان الصلاة صلة بسيطة بين عبدي وبين ربه. لان الصلوات خمس في اليوم والليلة وان هذه المدة الوجيزة في هذه الصلوات الخمس فالانسان ينتقل من صلاة الى صلاة ويخرج من صلاته وينتظر الصلاة ويتبين الى هذه المدة الوجبية من مستقيما ومن يكون منحرفا يكون طائعا ومن يكون
44:30ولهذا بين العبد وبين ربه فهي اعظم الاركان وهي اهم الاركان بعد شهادة الاعلامية والنبي محمد صلى الله عليه وسلم بالعبادة. ثم قال فانهم اطاعوك لذلك اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله فرض عليهم
44:50ان الله فرض عليه صدقة في اموالهم يؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. ترد على فقرائهم وهذا ايضا دليل على ان الزكاة هي التي تلي الصلاة بل هي قرينتها في كتاب الله عز وجل
45:10وكثيرا ما يفرن الله عز وجل في كتابه العزيز بين الصلاة والزكاة. فيأمر بالصلاة والزكاة فهي قريبة الصلاة من كتاب الله سبحانه وتعالى وهي تليها في الاهمية لان النفع فيها متعدد ليس قاصرا
45:30مثل الصيام النفع مشترك. قد يدعو على من ظلمه فجاء بدعاؤه واياك المظلوم فانه ليس بينها وبين والدة. وفي الحديث اصل عظيم بيان ما يدعى اليه من اهم على المهم
46:00كذلك ايضا هو اصل لحفظ الزكاة وبيان كيفية ارضيها وانها تؤخذ من اغنياء وترجع الفقراء وانه لا تؤخذ القرائن والنائب وانما يؤخذ ما كان لا الرديء ولا الاجود ولا الرديء وانما وانما رفض ولهذا كثير من الذين يؤلفون بالحديث
46:30يفتتحون كتاب الزكاة في هذا الدين من العلماء في كتب الحقيقية في هذا الحديث لانه اصل وارضية الزكاة وكيفية فرضها من كتب الحديث على الكتب والابواب اول حديث يذكر في كتاب الزكاة اسمه هذا الحديث حديث معاذ آآ ابن جبل
47:00رضي الله تعالى عنه ببعثه من اليمن او حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه من اليمن وبين الخطة التي عليها الدعوة الى الله عز وجل وان يدعو للاسلام اولا ثم الى الصلاة حاليا ثم الى الزكاة بعد ذلك
47:20اه طبعا هذه ليست دعوة مع القطاع لكن المسلمين هم بحاجة الى ان آآ تبين لهم هذه الامور وهذه الاحكام وان يبدأ بالاهم فالاهم الذي يليه الاهم فالمهم وان اه
47:50فجأة ببيان التوحيد والعقيدة وما عليه ان يفعلوه وان كيف يعبدون الله عز وجل؟ وان يحذروا من الشرك هذا ما يهمه الناس. هذا من هم عن المسلمين كما انه اهم من الناس مع الكفار. فالمسلمون بحاجة الى ان يثبتوا على التوحيد والايمان
48:20وان يحذروا من الوقوع في شيء الذي آآ هو انظر لا يغفر والذي هو اكبر الذنوب وهو افضل الظلم وافضل الباطل على الاسلام. لا سبيل من النار ولا سبيل له الا بدخول الجنة. البدء بالاهم قد اهم. دعوة الناس الى ما هو اهم هذا
48:50مع حشوره مع المسلمين. اذا كان المسلمون عندهم شيء من التقصير. جانب العبادة فان بيان ذلك له وابيح ذلك له نهم المهمات ولهذا فانما يوجد في كثير من البلاد الاسلامية بوجود
49:10واستغاثة بهم وما الى ذلك بالله عز وجل بل هو اهم المهمات واوجب الواجبات. هذا علماء مسلمين ان يبينوا لعوام المسلمين خطورة هذا الامر عظم واهميته وان عليهم ان يبتعدوا
49:40ان يخرجوا شيئا من حق الله عز وجل الى غيره فيصرف لغير الله شيئا من حق الله هذا هو الشرك فهذا الذي وقع فيه كثير من المسلمين من والاستغاثات بهم ودعائهم
50:10صاحب قبولهم كل هذا من الامور التي يجب ان يبادر الى والى التحضير منها والتخريج منها وبيان وان هذا هو الشرك الذي يجب على كل مسلم ان يحضر وان يبتعد
50:30ثم كذلك الصلاة تبحث عليها وبيان منزلتها وانها اعظم وانها صلة الوحيدة بين العبد وبين ربه وانها هي الحقيقة بين المؤمنين والكفار وكذلك ايضا يوم القيامة يجب ان يعتنى بها وان
51:00اما في صلاة والتبذير بها والتنبيه على خطورة التساؤل شأنها ثم كذلك الزكاة بعد ذلك هذا امر مطلوب مطلقا وفي جميع الاحوال والبخاري رحمه الله عندما جاء في الحديث قال تضعونك بجانبك فسر هذه المادة ثم اتى
51:30بالحكمة القرآنية لان قصة في البخاري المطردة انه رحمه الله اذا كان في الحديث كلمة غريبة واراد ان يفسرها فانه لا يفسر الكلمة التي هي لفظة لفظة في الحديث وانما دعنا الى كلمة مثلها
52:00في القرآن فيفسرها فيكون بذلك جمع بين تفسير القرآن والحديث. جمع بين تفسير القرآن والحديث. لانه اتى بكلمة طوعت التي هي كلمة من القرآن طوعت له نفسه قبل اخيه قتله فبشرها
52:20بذلك جمع بين الحزنيين تذكر القرآن وفسره قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن عمرو ابن ميمون ان معاذ رضي الله عنه
52:40فقدم اليمن صلى بهم الصبح وقرأ واتخذ الله ابراهيم خليلا. وقال رجل من القوم لقد قرت عين ام ابراهيم كان معاذ الكعبة عن حبيب ام سعيد ام عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى
53:00قرأ معاذ في صلاة الصبح سورة النساء فلما قال واتخذ الله ابراهيم خليلا قال رجل خلفه قرت خير ام ابراهيم. وهذا الحديث ايضا يفعل اليمن. وانه لما وصل الى اليمن آآ صلى بهم
53:20صلاة الصبح ومرأى شرف النساء وحينما وصل صلى الله ابراهيم خليلا قال رجل وراءه لقد قرة عين امي ابراهيم قرت عينها قرت عينها في اذنها اخذه الله علينا. فالحديث ولد كل الامن بعد معادنا اليمن. وعن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن
53:50فيه انه صلى بهم الصلاة صلاة الصبح وعندما قرأ هذه الاية قال رجل من وراءه لقد صدت قوم ام ابراهيم. يعني معناها انه حصل يحصل لها الشرور. ان يكون امه بلغ هذه المنزلة وحصل هذه المنزلة العظيمة وهذه النسية الكبيرة
54:20الله عز وجل فخلف منه ثم اه استشكل ما جاء فيه من قول هذا الرجل تكلم وما جاء عن معالمته انكر عليه كلامه في الصلاة. وامر خلود الاعادة. وقد اجيب عن هذا بايدي واحد
54:40ممكن ان يكون آآ يعني حصل آآ حصل منه الانكار عليه وآآ انه وان لم يعني ينقل او انه اه عذره بالجهل او انه قال هذه الكلمة قبل ان وانه كان جاء ينسي وقبل ان يدخل في الصلاة تنعى اذا سمعه يقرأ هذه الاية وقال هذا النبي
55:10وعلى هذا فلا يكون وعلى هذا فلا يكون لان الله كان في كلام لانه ليس فيه كلام في الصلاة اذا كان قاله قبل ان يدخل الصلاة قال الله بعث علي ابن ابي طالب وخالد ابن الوليد رضي الله عنه
55:30عنهما الى اليمن قبل حجة الوداع السيد ولكنه اه النازلة المتشابهة هو ولكن او يفكرها بالنسبة هل هذا الاخلاق لا يعني هو هو هو واما يعني كده تسعة الذين