المجلس (421) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال المصطلح رحمه الله تعالى ما هو قصة عكر معينة؟ فقال حدثني عبد الاعلى ابن عماد قال حدثنا يزيد ابن سعيد عن قدادة ان انس رضي الله عنه حدثهم ان ناسا من حفر وعرينة قدموا المدينة على النبي
0:22صلى الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام وقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف توحموا المدينة فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في داوود وامر لهم فامر لهم رسول الله صلى الله
0:42عليه وسلم وامر لهم فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وراع وامرهم ان يخرجوا فيه بشيء واموالها وانطلقوا حتى اذا كانوا ناحيق الحراق كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي راعي النبي
1:02صلى الله عليه وسلم واشتاق الضوء. وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم وبعث الطلبة في اثارهم. فامر بهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرة حتى ماتوا على حالهم. قال قتادة ولغنا ان النبي صلى الله
1:22الله عليه وسلم بعد ذلك كان يحث على الصدقة وينهى عن المثلى فقال ثعبان وحماد وحماد عن قتادة من عرينة. وقال يحيى ابن ابي ابن ابي كثير وايوب عن وايوب عن ابي قلابة هذا
1:42من اصل بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه يقول البخاري رحمه الله
2:02قصة عفن وعرينة ابي ترجمة وردها بعد غزوة الحديبية والمقصود بذلك بيان يعني هذه القصة التي جرت من هاتين الطائفتين بيننا عرب وهما عقل وعرينة. وانهم قدموا المدينة على رسول الله. عليه الصلاة والسلام وتكلموا في الاسلام. يعني اسلموا
2:32وانهروا الاسلام الذين قالوا ان اهل برح امرهم بان يخرجوا الى ابل صدقة وان يشربوا من الباني واموالها حتى يصحوا حتى يذهب ما اصابهم من المرض والالم الذي الم به
3:02احسن اليكم رسول الله عليكم الصلاة والسلام ليشربوا من الباني وابوالها يعني يشربون الاموال للاستشفاء. ويشربون الالبان الى بعد ان وصلوا الى من وبدأوا للاستفادة منها نظروا قتلوا الراعي وساقوا
3:42فاحسن اليهم واساؤوا وقابلوا الاحسان بالاساءة. فالرسول صلى الله عليه وسلم ارسل في اثرهم وادركوا ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام امر ان يتسمر اعينهم وان ترفع ايديهم وارجلهم وتركوا في ناحية حرة حتى ماتوا. عملوا بما عاملوا به الراعي. لانهم
4:12كما جاء في بعض الروايات قتلوه ومثلوا به. فعملوا الذي عاملوا به الراعي وقتلوا كما قتلوا فهذه قصة يعني هؤلاء القوم فسبق ان اوردها البخاري في كتاب الطهارة من اجل
4:40ان ابوال الابل انها ظاهرة. وان كل بول ورؤوس يؤكل لحمه فانه طاهر يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذن له بان يسرى بالالبان بان يشربوا الابواب للابل دل على طهارتها
5:00لم يأذن لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بشربها. يعني بينما يوصي اللحم وروجه جاء في بعض الروايات الذين رووا هذا الحديث قالوا انهم من عطل يعني ولم يقولوا من عرينة وجاء عن بعضهم انه قال من عرينة ولم يقل من عكم وجاء
5:30في بعض الروايات التي اوردها المصنف وهي انهم من عثر وعريش لان قبيلتين ثم ذكر البخاري رحمه الله يعني ما ذكره عن قصادة انه قال انه بلغني ان لم تزلم
5:50انها بعد ذلك عن بعد ذلك امر بالصدقة ونهى عن المثلى. وذكر المثلى هنا جاءت بمناسبة النبي صلى الله عليه وسلم امر بان يمثل بهم هؤلاء الذين قتلوا الراعي امر به ان يمثلوا بهم. سمي ركعات
6:10قطعت ايديهم واكلهم قال بلغني عن بعد ذلك عن الانسان والنهي عن المثلى جاء لكنه بالنسبة للحرب الممثلة في الحرب قال لا تمثلوا اذا قتلوا احدا فانهم لا يمثلون لا يشرفون يقطعون انفه واذنيه. واما
6:50اذا عمل الانسان بما عمل به غير وقته غيره بان قتل كما قتل فان هذا لا بأس به في حزن بن عوين وانهم يعاملون بما عاملوا به. لذلك اذا قتل
7:10ولهذا كما جاء في الحديث متفق على صحته ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالذي رظى رأسه امرأة بين الحجرين ان يرظى رأسه بين الحجرين. فحول كما عامل غيره وهذا هو امتصاص. فان من قتل يقتل من قتل به
7:40الله عز وجل يقول وان عاقبت فعاقبوا بمثل ما اخذتم به. الانسان اذا عاقبوا بمثل ما عوق فانه لا مر عليه ولا بأس بذلك. ومن العلماء من قال ان الانسان اذا قتل
8:00يعني طريقة كالتمثيل وكان يعني تقطيع الى ذلك فانه يؤخذ بشيء. وانه لا يلزم. وانه لا يعامل كما عامل. بما عمل به لكن الاظهر من الانس انه يعامل بما عمل به لا بأس بذلك. فاذا قتل برفض الرأس
8:30واذا قتل الاعين وقطع الايدي والارجل فانه يعامل بما عمل به. هذا هو الذي جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حدثني محمد بن عبد الرحيم قال حدثني ابن عمر ابو عمر الحوضي قال حدثنا
9:00عمار ابن زيد قال حدثنا ايوب والحجاج الصواب قال حدثني ابو رجاء مولى ابي قلابة وكان معه في الشام ان عمر ابن عبد عزيزي تجار الناس يوما قال ما تقولون في هذه القسامة؟ فقالوا حق قضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:20بها الخلفاء قبلك؟ قال عن بشر بن شعير تعين حديث انس قال ابو قلابة حدثه انس ابن مالك قال عبد العزيز بن صهيب عن انس بن عريش وقال ابو قلابة عن انس بن عثمان
9:40ذكر القصة وهذا الحديث اورده البخاري من اجل ان فيه ذكر قصة آآ عكر ابو مديره من المدينة ان عمر ابن عبد العزيز لما سأل هناك عن القتامة قالوا انها حق
10:00حكم بها رسول الله فكانت هي من آآ ان يكون الانسان يعني ولا يعرف من قتله ويقول كيف ما به جماعة معينة فانه يحسن منه الخمسون انهم قتلوه قتامى لان فيها ايمان مقصرة على
10:30رجل من المتهمين او الذين اتهموا ثم بعد ذلك جاء ذكر اه حديث العرانيين كان ساقه القصة وهي التي تقدمت للحديث الاول وهي وانهم قالوا اننا لضرر امر ان يذهبوا الى الابل وان يشربوا من اذانهم
11:00وابوالها ثم انهم بعد ذلك كفروا بعد اسلامهم وقتلوا الراعي وحصل ما حصل كما جاء مبينا في الحديث الاول ولهذا هنا اشار الى القصة قال ثم ذكر القصة يعني مفصلة في الحديث الاول الا ان بعض الرواة قال انهم العطل وبعضهم قال انهم
11:20وايلي وهم من عتمة عرينة جميعا. ويقول من ذكر يعني احدى القبيلتين ومنهم من اكتفى واقتصر على احداهما دون الاخرى والواقع انهن لديه باب غزوة ذات القرض وهي الغزوة التي اغار على لقاح
11:50النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا ختيمة بن سعيد قال حدثنا حاكم عن يزيد ابن ابي عبيد يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ترعى بذي قرد قال فلقيني غلام لعبد الرحمن ابن عوف فقال نزلت لقاح رسول الله صلى الله
12:20الله عليه وسلم قلتم اخذها؟ قال غضبه قال فصرخت ثلاث صرخات يا صباح قال باسمعت ما بين نابتي المدينة على وجهي حتى ادركتهم قد اخذوا يشتكون من الماء فجعلت ارميهم بنجري وكنت راميا فاقول انا
12:40اليوم يوم الرمان حتى استنقصت اللقاح منهم ثلاثين بردة قال وجاء النبي صلى الله عليه وسلم والناس فقلت يا نبي الله قد حميت القوم بماء وهم عطاش فابعثي ابعث اليهم الساعة فقال يا ابن
13:00قال ثم رجعنا نعم قال يا ابن الاقوى خلقت فعل؟ قال ثم رجعنا ويرجفني رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته حتى دخلنا المدينة وهي الغزوة التي كان سببها اخذ لقاح النبي صلى الله عليه وسلم وكانت قبل
13:40ايضا بثلاث ثلاثة ايام ذكر فيها حديث رضي الله عنه انه آآ غلام لعبد الرحمن ابن عوف وقال ان لقاح النبي صلى الله عليه وسلم اخذت فجاء فهي كلمة تقال فيما اذا دعم العدو وهم
14:10فاذا حصل اعتداء وهم غافلون فانهم ينادون بمثل هذا النداء حتى يستعدوا ويتهيأوا على هذا النداء ولما اندفع ولحق بالخوف ولم يحضر حتى يأتي الناس ويذهب جميعا من ذهب اليهم فحتى ادركهم
14:40وكان راميا. ماهرا بالرمي. النبي وجعل يرميهم حتى حتى التاسعة منهم الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وحكى ايضا اخذ منهم او رموا له وهم ثلاثين بردة ثمان الرسول لحق ومن معه الذين
15:10على اثر المهندس حيث استرجع اللقاح التي اخذت واخذ معها ثلاثين ريال منهم وهم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني عملت يعني منعتهم عن الماء وهم عطاش. فالحق بهم
15:40يريد ان هي الحكومة ليست ان قال يا صنم ملكت فكه يعني معناه السحر يعوض لان الذي اخذ منك او الذي اخذ منه ما اخذ ممنوع من الاشياء الذي لنا ولا نوقع منا شيء الان
16:00فاذا معنى هذا انه قد حصل وان الذي اخذ استرجع ولا يحتاج الامر لان يلحقهم هل يحصل لهم منا شيء؟ وكان رضي الله عنه وارضاه قبل ان يلحق به رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
16:20عندما كان يرويهم كان يوم الرضع هذا يدل على شجاعة هذه وعلى قوته وعلى شدة ذاته وانه اظهر اسمه ولم يفته هو معروف بشجاعة معروف بهن الشجاعة. والمهارة. فكان يرتجل ويقول انا ابن اكوع كاليوم يوم الرضع
16:50هنا اللئام وقد ذكر الحافظ ابن حجر اوجه عديدة في اللئيم بهذا الوقت وانه يقال لهم الرضع المثل فيه ان اللئيم عندما يكون له دواب تعلب انه لا يحللها في ظهر في الحج عندما يقع في اناء وانما يرفع لنفسه حتى لا يقول له اخوه
17:30فلا يشعر به ان لا يدرى عنه فهذا من ومن يعني اعمال اللئام يعني هؤلاء الذين انا اقاتلهم او انا هم الان. اما انه لما استرجع اللقاء واخذ واراد ان يلحق بهم وسلم
18:10قد امره بان يهول الامر وان يسهل والا يشدد. وان مطلوبه قد حصل هناك حاجة ايضا الى بهم فرجع رسول الله عليه الصلاة والسلام معه الى المدينة لانه كان ذهب على رجليه وكان عداء سباقا ومديد الجري والعدو
18:40فسبق المر حديث انه لما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في سفر فجاء رجل عينا للكفار فدخل المعسكر واناق بعيره ثم انه ركبه وترك فلحقه اصحاب البركان ولحقه يعلو على رجليه
19:20فسبق اصحاب حتى لحق به ورجع التي معه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان عداء وقد سبق على رجليه الذين رسموا الخيل وقتل ذلك الشخص الذي هرب للمشركين فكان في هذه الغزوة كان
20:00صفق على رجليه ثم وهو راجع الى ارتفه وهو راجع الى المدينة في هذا الجوال اذا كانت والنبي صلى الله عليه وسلم اردغ بجماعة من اصحابه ذكر بعض العلماء لما نشره الحافظ ابن حجر في بعض المواضع ان الذين اربغوا
20:30وسلم برافو خيبر وقال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن بوسعيد ابن يسار ان النعماني اخبره انه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم عام خيبر انه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم
21:10وهي من ادنى خيبر قبل العصر ثم دعا للازواج فلم يؤتى الا بالسويق فامر به ثم قام الى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ. هذا الحديث وهي في السنة السابعة من الهدى كان سعد الحدودي
21:40من الفوائد التي افاد الله تعالى بعد خيبر حيث حصلوا الغنائم وحصل الفتح القريب الذي هو فتح خيبر بعد سمع رسول الله عليه الصلاة والسلام على الحديبية رحمه الله عدة احاديث اولها حديث واجب النعمان
22:20فسبق ان مر قريبا بالحديبية انه جاء فيها انه كان من اصحاب الشجرة وقال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يعني اكلوه يا اخواني وهنا ذكر النعمان في ذهابه الى خيبر
22:50وانه كان ذهبا من هذا الطريق الذي هو الصعباء. وانه لما خرج من خيبر صلى العصر ثم طلب الاجواء والاطعمة فلم يوجد الا وظع لهم فاكلوه ثم عانت المغرب صلاة المغرب كمضمض رسول الله
23:20المصلى ولم يتوضأ. معناه انه يعني هذا الاكل الذي حصل وهو اكل السويق وبعده رسول الله عليه الصلاة والسلام فلتمضمض بعد هذا الاكل الذي اكل ولم يتوضأ النبي عليه انما ان
23:50لا ينقض الوضوء وكان اخر الامرين تركض الوضوء الادلة في النار اما كان نصحها وان كان اخر امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما جاء في لحومهم هذا هو الذي
24:20وان ما عدا ذلك بالاطعمة فانها اذا تمولت قتل من اثنتين وكان على وضوء فانه على طهارته وعلى وضوءه الا ما كان من لحمهم فان الانسان لابد ان يتوضأ بعد اكله
24:40كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. المقصود منه ذكر الخروج الى خيبر خرج اليها من هذا الطريق الذي هو فقال عبدالله بن مسلمة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يسجد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن المختار رضي الله عنه قال اين
25:10النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر فشرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر يا عامر الا تسمعنا من هنيهاتك وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحذو بالقوم يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
25:30وثبت الاقدام ان لاقينا والقينا سكينة علينا انا الى انا الى وبالصياح عودوا علينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق؟ قالوا عاير من مكوة قال يرحمه الله. قال قال رجل من القوم وجبت يا نبي الله لولا امتعتنا بهدينا خيبر فحاصرناهم
26:00حتى اصابتنا مهمصة شديدة. ثم ان الله تعالى فتحها عليهم فلما امسى الناس مساء اليوم الذي فتحت عليهم اوقدوا نيران كثيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه النيران؟ على اي شيء توقدون؟ قالوا على نحو قال على اي لحم
26:20قالوا نحن قال النبي صلى الله عليه وسلم احركوها طريقوها واخسروها فقال رجل يا رسول الله او نهرق او نهر او نهره؟ او نهريقها ونغسلها؟ قال او او ذاك فلما
26:40القوم كان سيف عامر قصيرا فتناول به ساق يهود ليظربه ويجعل ذباب سيفه فاصاب عين ركبته في ركب عامر ومات من قال فلما قفلوا قال سلمة رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيدي قال ما لك؟ قلت له
27:00اذا فابي وامي زعموا ان عاملا خبط عمله قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا ومن قال ان له لاجرين انه لجاهل مجاهد. قال عربي قال قل عربي مشى بها مثله. حدثنا حاكم قال
27:20نشأ بها رضي الله تعالى عنه وارضاه وانهم ذهبوا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام ومعهم عمه عامل اروع وكان راكبا وكان شاعر المغني يرتجل بدلة الشعر اللهم لولا ان
27:40كما ابتدينا ما تصدقنا ولا صلينا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا فالنبي عليه الصلاة والسلام قال من هذا الشاعر ومن هذا؟ من هذا الشاعر؟ الله يعامل قال عمر وجبت ان يعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا دعا لانسان
28:10الجهاد فانه يموت وانه يستشهد فقال وجبت لولا انفعتنا يعني تنتهي حياته ينهب الاستمتاع به ثم انهم بعد ان رجعوا ثم انه لما حصل القتال قاتل رجلا وكان معه شيخ قصير وكان يضرب به ذلك الذي بقي هم اليهود ورجع
28:50على ركبته مات بسبب ذلك. فلما رجعوا وكان اخذ بيده رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال له ان يقولون ان عامر حبط عمله. ولا كذب من قال ذلك يعني اخطأ من قال ذلك ان له اجرين
29:20المجاهد العربي نزله ثم ومقصود من قول الله عز وجل لما كان زوجه رجع عليه قالوا كأنه قتل نفسه او انه مات في جيبه وبفعله فحدث من تحدث وقال انه حبط عمله والنبي عليه الصلاة والسلام قال كذب ان قال ذلك ان تقطع
29:50قال ذلك وان هذا ليس من قبل النفس. ليس ليس قاتلا في المسجد. وانما هذا صار في بالاقامة على الاعداء رجع اليه وهو يقاتل الاعداء لا يعتبر قاتلا وانما يثور شهيدا
30:10في سبيل الله عز وجل. قد جاء في الابيات قال فاغفر جزاء لك ما استقيت. وهذا فيه اشكال. لانه اذا لان انه دعاء لله عز وجل. اقتداء لك قال انما
30:40هي في حق من يفزع. في حق من يفزع. ومن يكون يعني يحصل له الموت ويهدى. ويقال هنالك وفيه اشكال يعني في اضافة الى الله عز وجل ومخاطبة الله عز وجل به الاجابة
31:00الحافظ ابن حجر بان هذه عبارة تقال بالتعظيم ففي محبة من يخاطب وتعظيم من غير ارادتي الحقيقة. ولهذا فان الانسان يقولها وان لم يكن له ابواب الموجودات يقول في ذاك ابي وامي وابوه وامه غير موجودين يعني قد ماتوا يعني بالعرب
31:30عندما تعظموا من تعاقبه وتقول له بذاك كذا فداء لك قالوا في هذه هذه العبارة واطلاقها في حق الله عز وجل انما ليس المقصود يعني آآ يعني ما يظهر بمعناها بانهم حق من يحصل له الموت وانه ينسى بل هي تقال في حق
32:00من يعظم وان لم يطلب به هذا المعنى. لان لانه يقولها من مات ابواه. يقولها من مات ان يخاطبه فيقول في ذاك ابي وامي. وابيه وامه قد ذهب. يعني موجودين وليس موجودين. فاجابوا
32:20ذكر محافظ ابن حجر من الادلة على ذلك هذا المعنى ان المقصود منه التعظيم. وليس المقصود منه حقيقته وما انها والمحبة لمن يخاطب وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن حميد الطويل عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:50ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى خيبر ليلى وقام اذا اتى قوم بليل لن يقربهم حتى يصلح خرجت اليهود من مساحيهم وفي مقاتلهم ولما رأوه قالوا محمد والله محمد الخميس فقال النبي صلى الله
33:10عليه وسلم خيبر انا اذا نزلنا لساحة قوم فساء صلاح المنذرين. رضي الله عنه كانوا وانه جلس ونقول ذلك انه طلب منه ثم جاء اليها صباحا فلما وصلوها في الصباح الى اليهود قد خرجوا بالنساء
33:50ليشتغلوا اذا جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم معه فقالوا محمد الى الله يطلق على الجيش لانه لان يكون مقسما الى خمس مجموعات مقدمة ومؤخرة وميمنة وميسرة وقلب فيقال له الخميس لانه مجتمع على هذه الاقسام الخمسة التي لا يقدم له المثنى والمؤمن والميسرة والقلب الذي هو
34:30ثم اين النبي عليه الصلاة والسلام؟ لما رأهم ومعهم والمكاتب قال الله عز وجل على رسوله ايوا اخذوا الله عز وجل للمسلمين وقال اخبرهم ما صدقتك ذوي الفضل قال اخبرنا ابن عيينة قال حدثنا ايوب عن محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال صبحنا خيبر
35:20اخرج اهلها بالمساحي ولما بصروا ولما بصروا بالنبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد محمد والله محمد الخميس فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر خرجت ايضا انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح
35:40من لحوم الحمر ونادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رزقها صباحا ولا بما تقدموا عليه لانه من اتوها ليل القرب منه ولكنه ما جاء ما جاءها الا في الصباح. لجاءوا اليها ما دخلوها الا في الصباح
36:10الوصول اليها او الى قربها ليلا ودخولها ثم ذكر في اخر الحديث اوقدوا منهم ربطوا اللحوم امر ينادي ان الله ورسوله عن لحومها تركوها واراقوها ومن يستعملوها. جواز اضافة جمع الضمير والجنب الضمير لله عز وجل ولغيره. الله ورسوله ينتهيانكم
37:00يدل على جواز مثل هذا التعبير لانه جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال عبدالله ابن عبدالله ابن عبد الوهاب هذا حبيبنا عبد الوهاب هذا حبيبنا ايوب عن محمد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله
37:20صلى الله عليه وسلم جاءه داء فقال قفلت الحمر وسكت. فقال كفلت الحمر فسكت اغنية العمر امر مناديا فنادى في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحم الحمول الاهلية عوفي في القدور وانها لتبور بالمعصية. وانها حرام
37:50وقال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم الصبح قريبا من خيبر ببلاش ثم قال الله اكبر قررت خيبر
38:30انا اذا نزلنا لساحة قوم فساء صباح المنذرين فخرجوا يسعون في السكك وقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم المقاتلة وكان في سبيل صبية فصارت الى دحية ثم صارت الى النبي صلى الله عليه وسلم وجعل عتقها صداقها فقال
38:50عبد العزيز بن صهيب بثابت يا ابا محمد انت قلت لي انس ما اصدقها تحرك رأسه تصديقا له اه الحجارة لكن يعني الهدف المعنوي الهدف المعنوي معنوية من ناحية كونها تعبد مع الله عز وجل في هذا المعنى. فانها ليست كذلك
39:40كل ما جاء في الكفار بعد عام هذا يعني ليس المقصود من ذلك ان انهم ان من وضعت يده على كافر انه وقعت على نجاسة ان عليه ان يغسلها لان علماء السياسة وانما قذارة الشيخ
40:00لا يلزم يعني كلمة انها تكون يعني في النجاسة حقيقية لكل شيء. هناك اشياء تأتي وتذكر وليس مقصود هذه النجاة الحقيقة يمكن لبعضها ان تكون معنوية. الشرك وقذارة الشرك النجاسة التي هو امامنا من وقعت يده على كافر فانه عرف ان يغسلها لانه لم يعني شيئا نجس او
40:40النهار ان شاء الله كلها ليست الشرك وعنايته لله عز وجل. سليمان ابن حرب قال حدثنا محمد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الصبح قريبا من خير
41:20ثم قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة القوم فساء صباح المنذرين فخرجوا يسعون في السكك فقال النبي صلى الله عليه فقتل النبي صلى الله عليه وسلم المقاتلة وسب الذرية وكان في السبي صفيته فصارت الى لحية ثم صارت
41:40النبي صلى الله عليه وسلم فجعل اتقاء صداقها فقال عبدالعزيز بن صهيب بثابت يا ابا محمد انت قلت لانس ما اصدقها تحرك سيادة الرئيس وتصديقا له وقال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عبدالعزيز بن صهيب قال
42:00ما لك رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم صفية فاعتقها وتزوجها صفيتان فاعتقها وتزوجها قال ثابت لانس ما اصدق؟ قال اصدقها نفسها فاعتقها. رضي الله عنه وارضاه
42:20وان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الفجر قريبا منها ثم دخلها صلى ابوه ثم انه دخلها خرج في السكك وقتل المقاتلة النساء والذرية وكان في ابي صبية ثم صلى الله عليه وسلم اعتقها وجعل عتقها صداقها صدقها وجعل رزقها
43:00وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد عن عاصم عن ابي عثمان عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر او قال لما
43:20رسول الله صلى الله عليه وسلم اشرق الناس على واد فرفعوا اصواتهم بالتكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. ارفعوا
43:40على انفسكم انهم لا تدعون اصم ولا غائبا. انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم. وانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمعني وانا اقول لا حول ولا قوة الا بالله وقال لي يا عبد الله ابن قيس قلت لبيك رسول الله صلى الله قلت
44:00رسول الله؟ قال الا ادلك على كلمة من من كنز من كنوز الجنة؟ قلت بلى يا رسول الله بداية ابي وامي قال لا حول ولا قوة الا بالله. وانه كان فرج عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء
44:20هو اطعامه الى وادي فرفع صحابة اصواتهم لله عز وجل قال ارفعوا على انفسكم ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا. قال وكنت خلف ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقول لا حول ولا قوة الا بالله. الا ندلك على كنز من تجنب قلت بلا
44:50قال لا حول ولا قوة الا بالله. وكان هذا في من طرفه صلى الله عليه وسلم من الغيبة. لان ابا موسى لم يكن معه في الذهاب الى خير. حينما جاء
45:00بعد ان هذا الذي حصل انما هو في الطريق رجوع ان حصل ذلك فيكون هذا انه خرج يعني بعد ان رجعوا من متجهين الى المدينة حصل هذا الشيء الذي حصل الامر هذا
45:30لا نجد النقيب هو الذي لا يخلو خلف الامام هشام