المجلس (413) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى باب احد يحبنا قاله عباس عباس بن سهل عن ابي حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني نصر بن علي قال
0:16اخبرني ابي عن قرة ابن خالد عن قتادة قال سمعت انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا جبل يحبه هنا ونحبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عمرو مولى المطلب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له احد فقال هذا
0:40فجبل يحبنا ونحبه. اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت ما بين لابتيها. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:57اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب آآ احدا جبلا يحبنا ونحبه وذكر فيه حديثين حديث اشار اليه وحديث عن انس من طريقين ذكره والحديث الاول الذي اه اشار الذي اشار اليه خرج في البخاري في صحيحه وسبق ان مر في كتاب
1:27الزكاة الى حديث طويل في غزوة تبوك وذكر في اخره لما رجع ورأى جبل احد قال انه جبل يحبنا ونحبه فهذا يدل على ان هذا الجبل الذي في المدينة آآ وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه
1:55يحبنا واننا نحبه وهذا من الاخبار بالامور المغيبة التي لا تعرف الا عن طريق الوحي ويقتصر فيها على ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم والمحبة يعني هي حقيقية بمعنى انه
2:15جعل الله فيه هذا الوصف الذي هو كونه يحب ومعلوم ان الجبال انها تسبح وكذلك ايضا هي هي تحب والمسلمون يحبونه لارشاد الرسول صلى الله عليه وسلم الى انهم يحبونه واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بانهم يحبونه
2:35وحديث ابي حميد تقدم كما قلت في كتاب الزكاة وهو حديث مطول جاء فيه عدة امور يعني منها الخرس الذي كان الى حديقة المرأة التي في طريقهم الى الدبوب ثم اه لما كانوا في تبوك
2:55شديدة والرسول صلى الله عليه وسلم قال كل يعقل بعيره ولا يخرج فخرج رجل فحملته الريح والقته في ارو طي وبعد رجوعه صلى الله عليه وسلم ورؤيته في جبل احد قال عليه الصلاة والسلام هذه المقالة وهي قوله صلى الله عليه وسلم احد جبل
3:17يحبنا ونحبه. ثم ذكر حديث انس ابن مالك رضي الله عنه من طريقين وهو بمعنى يعني هذا الذي الذي جاء في حديث ابي حميد والذي اشار اليه وانه جبل يحبنا ونحبه وكذلك الحديث الاخر الثاني من طريق اهل
3:37طلع له احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني نظمت ما بين نابتيها يعني ذكر فيه زيادة يعني في الطريقة الثانية زيادة وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال ان احد جبلنا ونحبه
3:57يحبنا ونحبه قال ان ابراهيم حر مكة واني حرمت ما بين ذهبتيها. يعني انه اضاف التحريم والى ابراهيم بمكة واما التحريم للمدينة فانه اضافه الى نفسه ولكن هذا المقصود به
4:17اظهار التحريم والا فان التحريم من الله. الله هو الذي حرم مكة وحرم المدينة. وجعلهما حرما. ولكن اضافة تحريم ابلاغ واظهار اه هذه الحرمة. وكذلك بالنسبة للمدينة اظافته الى محمد صلى الله عليه وسلم
4:37يعني اظهار هذه الحرمة وابلاغها للناس. نعم قال حدثنا قال والحديث الحديث الذي سبق ان تقدم هو حديث طويل وهو برقم الف واربع وواحد وثمانين. شوف الحديث؟ نعم في اخره اخره ما يتعلق بجبل احد
5:06والامراء احدا قال هذا جبيل يحبنا ونحبه الا اخبركم بخير دور الانصار؟ قالوا بلى قال دور بني النجار ثم بني عبد الاشهل؟ نعم. قال حدثني نصر ابن علي عن ابيه نصر بن علي الجهرني عن ابيه علي بن نصر بن علي ونصر هذا
5:26هو احد شيوخ اصحاب الكتب الستة الذين هم تسعة منهم نصر بن علي ابن نصر بن علي ابن علي الجهرمي وسبق ان ذكرت لكم ان التسلسل في الاخر وفي الاسماء بين اسم الاب واسم الاب يعني جاء متكررا وهذا من اكثر ما جاء فيه
5:50لانه ذكر في خمسة لانه علي ابن نصر ابن علي ابن نصر ابن علي هو الذي معنا هو الذي ذو نصر بن علي بن نصر نصر بن نصر علي بن علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي بن نصر
6:10وفي الاول علي وفي الاخر علي. فعلي جاء ثلاث مرات. علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي الجهظمي. وهذا ويروي عن ابيه علي بن نصر ابن علي الجهرمي لان لان علي بن نصر الاول حثيث
6:30حفيد علي اتاني الذي هو جده يعني علي بن نصر بن علي ابن نصر ابن علي وسبق ان ذكرت ان من مثل ذلك خليفة بن خياط وبن خليفة بن حياط خليفة بن خياط ابن
6:49من حديث ابي خياط يعني يتكرر التسمية باسماء الاباء. نعم. عن قرة بن خالد عن قتادة عن انس. نعم قال عددنا عبد الله بن يوسف عن مالك. عبد الله بن يونس يوسف الدنيسي عن مالك عن عمرو مولى المطلب عن انس ابن مالك. نعم
7:11والاستاذ حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عمرو ابن المطلب عن انس اربعة الاف ومئة وتسعة قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سرد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب
7:34اغزوهم ولا يغزوننا. قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثني يحيى ابن ادم قال حدثنا اسرائيل. قال سمعت ابا اسحاق يقول سمعت سليمان بن الصرد يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول حين اجلى حين اجلى اجلى
7:54يمكن كافية من وجه واحد. ها؟ مضبوطة في اليونانية على وجه واحد فقط. ايه نعم. بشرط ان يمكن كله صحيح اجلاهم اجري يعني المفعول واجلى بالنسبة الو لا لكن الفاعل الاحزاب وجعل عليها تصحيح. كيف؟ حين الفاعل الاحزاب. مم. حين وجعل عليه علامة
8:27تصحيح صح هذا وين؟ يقول حين اجلى الاحزاب عنه الان نغزوهم ولا يغزوننا الاحزاب نعم عنه حين ان يأجل الله الاحزاب عنه. نعم الان نغزوهم ولا يغزوننا نحن نسير اليهم. ذكر هذا الحديث في طريقين الاول آآ نغزوهم
8:54ولا يغزوننا وسعي هو الذي نوضح وبين قال الان يعني بعد ان اجلاهم الله نحن نغزوهم. يعني هم غزوا المدينة وجاءوا ولكن الله عز وجل اجلاهم عنها وارسل يعني الريح والملائكة حتى يعني آآ آآ
9:14ذهبوا عن المدينة. والرسول صلى الله عليه وسلم قال الان الان يعني بعد ما حصل او بعد هذه الوقعة وبعد ان جاءوا الينا وغزونا في في في مدينتنا الان نغزوهم. الان نغزوهم ولا يغزوننا. الان نغزوهم
9:34ولا يغذوننا يعني بعد الان وهذا هو الذي حصل فان الرسول صلى الله عليه وسلم غزاهم بمكة يعني بعد يعني بعد ثلاث سنوات او بعد مدة وجيزة عبثت سنة ثامنة وفتح الله عليه مكة وغزاهم
9:54ولانه في السنة التي بعد الاحزاب السادسة اعتمر عمرة الحديبية ثم اسقط مع الكفار الان يرجع ويعود الى السنة الثانية وعاد من سنة سابعة واتى في القضاء ونقضوا وفرقوا العهد الذي بينهم وبرسول وغزاهم الرسول عليه الصلاة والسلام بعد سنتين من هذا الاتفاق هو الذي
10:24ناصبوه فغزاهم النبي صلى الله عليه وسلم في في بلدهم وفتح الله عليه. وفتح الله عليه مكة. فقال الان يعني يعني بعد هذا الذي حصل هذه السنة من كونهم غزوا المدينة وجاؤوا اليها بعد ذلك
10:44يعني الان يعني من الان وما بعد ذلك نغزوهم ولا يغزوننا كلمة اخيرة المثال الثاني اقول حين اجد الاحزاب عنه الان نغزوهم ولا يغزوننا نحن نحن نسير اليهم. نحن نسير اليهم
11:04يعني معناه انه يعني نسير اليهم. ولا يغزونا وقد صار اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم. في رمضان من السنة ثامنة وفتح الله عليه مكة وصارت مكة بلد اسلام بدل ما صارت بلد كفر وانقطعت الهجرة منها
11:24كما قال عليه الصلاة والسلام لا هجرة بدل الفتح ولكن جهاد ونزياء قال حدثنا ابو نعيم عن سفيان ابو نعيم من هول ابن دفين وسفيان هو الثوري عن ابي اسحاق ابي اسحاق هو عمرو بن عبد الله
11:41بن سليمان بن رضي الله عنه قال حدثني عبد الله ابن محمد في المسند ان تعطي عنيف ابن ادم اسرائيل. اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسرائيل ابن ابي اسحاق. عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سرد. عن ابي اسحاق عن سلم وهذا فيه
12:01صرح بالتحديد هذي الطريقة الثانية صرح فيها ابو اسحاق السبيعي بالتحذير من سليمان بن صالح وقال حدثنا اسحاق قال حدثنا رؤوف قال حدثنا هشام عن محمد عن عبيدة عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه
12:20قال يوم الخندق ملأ الله عليهم بيوتهم وقبورهم نارا فما شغلونا عن صلاة عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس ثم ذكر هذا الحديث آآ الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم يعني يوم الاحزاب يعني آآ قال
12:43قال يا من صدقي ملأ الله عليهم بيوتا. قال يوم الخازق ملأ الله بيوتهم. ملأ الله عليهم بيوتهم نارا. شغلونا عن الصلاة عن الصلاة الوسطى. شغلونا عن الصلاة الوسطى. وصلت الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. لانه جاء في هذا الحديث
13:03قال حتى غرب الشمس يعني لان هذه هي التي قبل غروب الشمس. شغلونا حتى غروب الشمس. وجاء في صحيح مسلم عن صلاة للصلاة الوسطى وصلاة العصر. زيادة توضيح والا فان ذلك واضح من قوله حتى غبت الشمس. شغلوني عن الصلاة الوسطى
13:23حتى غابت الشمس ولكنه جاء في صحيح مسلم التصريح بانها صلاة العصر. بدأ الله بيوت لهم قبورهم نارا. نعم. فما شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس يعني ما في صلاة الخوف
13:46ها؟ ما في صلاة خوف ما فيهاش صلاة خوف آآ عليه الصلاة والسلام يعني آآ لا ادري هل فرض صلاة الخوف يعني او ما فرضت ان لكن هذا ما يدل على ان في صلاة خوف وانما يعني معناها انهم استمروا ولذا فقد جاء في القرآن انهم يعني اذا
14:15لم يستطيعوا ولن يتمكنوا من اداء صلاة الخوف فانهم يصلون يعني يعني على وجوههم راكبين وغير الراكبين ولا يؤخرون الصلاة عن وقتها. لكن يعني هذا فيه انهم آآ تأخروا عن الاتيان بها ولم يأتوا بهذا
14:35بعد صلاة الا بعد المغرب. والطريقة الثانية بينت انه آآ صلى الله عليه وسلم صلى المغرب بعد غروب الشمس صلى العصر ثم مصلى المغرب يعني صلى العصر التي فاتت وصلى المغرب بعد صلاة العصر لان تلك فائتة
14:55وهذه حاضرة فقدمت الفائزة على الحاضرة لانها في الاصل هي مقدمة عليها ما ما ارجع شي يتعلق بالخوف في هذه في هذا الوقت الذي هو في غزوة الاحزاب. قال حدثنا
15:16اسحاق عن روح. اسحاق ابن معصور عن روح عن روح ابن عبادة عن هشام عن محمد عن عن هشام هشام بن حسان عن محمد عن عبيده محمد ابن سيرين عبيده ابن عمرو السلماني عن علي
15:37علي بن ابي طالب رضي الله عنه. قال حدثنا المكي ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما
15:57ان اصلي حتى كادت الشمس ان تغرب. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم والله ما صليتها فنزل فنزلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بطحان. فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعد
16:17عندما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. ثم ذكر حديث عمر الذي قال ما كنت اصلي العصر حتى يصلي العصر؟ ما كدت ان اصلي حتى كادت اصلي صلاة العصر حتى كانت الشمس تغرب؟ قال بل انا ما صليتها ثم
16:37ذهبوا الى روحان وتوضأوا وصلوا المغرب صلوا العصر الفائتة وصلوا المغرب الحاضرة بعدها قال هددنا المكي بن ابراهيم عن هشام هشام عمن عن يحيى هشام هو مستوائي. نعم. عن يحيى عن ابي سلمة. ابن ابي كثير اليماني. عن ابي سلمة عن
17:06جابر عن عمر قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن المنكدر قال سمعت جابر رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب من يأتينا بخبر القوم فقال الزبير رضي الله عنه انا
17:26ثم قال من يأتينا بخبر القوم؟ فقال الزبير انا ثم قال من يأتينا بخبر القوم؟ فقال الزبير قال ثم قال ان لكل نبي حواري وان حواري الزبير ثم يكره عجابا
17:46ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب من يأتينا بخبر القوم يعني قريش الذين يعني جاءوا لغزو المدينة من يأتينا بخبر القوم فقال الزبير انا ثم ثانية فقال انا ثم ثالثة قال انا ثم قال عليه الصلاة ان لكل نبي حواري وحواري الزبير. وهذه
18:06مناقب الزبير وهي من مناقبه رضي الله عنه وارضاه والحواري هو الناصر والمعين والناس تفسيرات كلها تدور حول انه معين وانه انه ناصر وانه ناصح وآآ كلها تدور حول هذه المعاني
18:30ثم وهو كما قلت يدل على منقبة من مناقب الزبير رضي الله عنه. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير بينما اورده هنا من اجل ذكر الاحزاب وان هذا حصل في الاحزاب. نعم. محمد ابن كثير العبدي. عن سفيان الثوري
18:48هنبدي المنشدر محمد المنتذر عن جابر. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا اله الا الله وحده اعز جنده
19:08ونصر عبده وغلب الاحزاب وحده فلا شيء بعده. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول فيقول فيقول كان يقول لا اله الا الله كان يقول لا اله الا الله وحده
19:28نعم اعز جنده اعز جنده ونصره ونصر عبده وهزم الاحزاب وغلب الاحزاب وغلب الاحزاب وحده ولا شيء بعده. فلا شيء بعده. فيعني هذا فيه اه فيه اه ان هذا الذي حصل في هذه الغزوة هو من الله عز وجل
19:48لانهم امم كثيرة تجمعت لغزو المدينة ولكن الله عز وجل اتى بشيء من عنده ما كان يعني يحسبون ما كانوا يحسبون له حساب حيث ارسل الله الريح الريح التي وصفها الله القرآن لانها بانها يعني هربوا وشردوا بسببها اعز الله عز وجل
20:18جنده ونصر عبده رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الذي حصل هو من اثار هذا الدعاء الذي فيه انه نصره وان هؤلاء هاجمهم الله وان ان وعده وعد الله له انجزه وقال لا شيء بعده
20:45نعم وغلب الاحزاب وحده فلا شيء بعده. فلا شيء بعده. يعني لا شيء بعد الله عز وجل. الله هو الذي على كل شيء قدير فهو الاخر الذي ليس بعده شيء وهو القوي الذي اه اه من
21:05هذا الذي جاء من اثار قوته ومن اثار قوته حيث سلط على قريش الريح التي اجلتهم على والتي هربوا وقال بعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم الان نغزوهم ولا يغزوننا الان نغزوهم ولا يغزونا
21:25قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن الليث ابن سعد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه سعيد بن ابي سعيد المقبل عن ابيه وهذا هذا هذا الطريق فيها رواية سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. وابو هريرة وسعيد يروي عن ابي هريرة مباشرة
21:49بدون واسطة ابيه. فاذا ابو هريرة شيخ لابي سعيد آآ المقبوري ولسعيد ابن فاحيانا يأتي ابو سعيد عن ابي هريرة وليس فيه سعيد واحد يهدي به سعيد عن ابي هريرة وليس به ابوه واحيانا يأتي من رواية
22:11سعيد عن ابيه عن ابي هريرة كما في هذا الاسناد. نعم الذكر هنا كان يقول لا اله الا الله ها؟ كان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. نعم. الموضع في الزمان. هذا هو هو جاء في اماكن
22:31المتعددة جاء على الصفا والمروة يعني في دعاء الصفا والمروة كان يدعو بهذا الدعاء وكذلك يعني آآ هنا ذكره في الاحزاب يعني ذكر هنا في في غزوة الاحزاب لان هذا الذي حصل فيها هو من آآ من
22:51هذا الدعاء واستجابة الله عز وجل لهذا الدعاء. فليس هنا في الحديث هذا ليس في نص على انه في هذا الموضع. لكن هذا من دعائه عليه الصلاة والسلام ولكنه جاء بالدعاء على الصفا والمروة. نعم
23:11قال حدثنا محمد قال قال حدثنا محمد قال اخرا فزاري وعبدة عن اسماعيل ابن ابي خالد سمعته لا زلنا قال ابن ابي اوفى نعم. نعم. رضي الله عنهما يقول دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاحزاب فقال اللهم منزل الكتاب
23:33الحساب اهزمهم اهزم الاحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم. ثم ذكر هذا دعاء عن عبد الله ابن ابي اوفى وهو انه النبي شفيع الاحزاب فقال اللهم اكشف الاحزاب اللهم منزل الكتاب اللهم منزل الكتاب
23:53سريع الحساب اهزم الاحزاب اهزم الاحزاب وزلزله اهزم الاحزاب وزلزلهم وهذا الذي حصل في الحديث الاول هو نتيجة لهذا الدعاء هو نتيجة لهذا الدعاء فان الله يعني هزمهم وزلزلهم وآآ
24:14اه ذهبوا يعني اه حاصرين اه بما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم من هذا النصر وهذا تأييد هو توسل الى الله عز وجل بكونه منزل الكتاب وانه سريع الحساب آآ بان يهزم الاحزاب
24:34وان يزلزلهم فهزمهم الله وزلزلهم قال حدثنا محمد عن الفزاري. محمد ابن سنام والفزاري هم مروان بن معاوية الفزائي. وعبده هو بن سليمان عن اسماعيل ابن ابي خالد عن عبد الله ابن ابي اوفى. نعم. قال حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا موسى ابن عقبة
25:00عن سالم ونافع عن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا غفل من الغزو او الحج او العمرة يبدأ فيكبر ثلاث مرار ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
25:20على كل شيء قدير تائبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون. صدق الله وعده نصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم ذكر ايضا هذا الدعاء الذي كان نصوصا يدعو به حين يقبل منه غزو او من حج او عمرة. كان يدعو بهذا
25:44دعاء فيقول الله اكبر ثلاث مرات ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. تائبون تائبون ساجدون لربنا حامدون اه صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. نعم. نعم
26:04يعني معناها ان هذا الدعاء يتكرر منه. يعني اذا فهذا فيه انه عندما ينصرف من الغزو او الحج والعمرة. واو هنا للتنويع ليس فيه شك يعني من هذا ومن هذا ومن هذا. لا قفل من هذا او من هذا او من هذا. فهي للتنويع وليست له شك. نعم
26:25قال حدثنا محمد ابن مقاتل محمد مقاتل المروجي عن عبدالله ابن مبارك عن موسى ابن عقبة عن سالم ونافع سالم بن عبد الله هو نافع مولى عبد الله العبد عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
26:46قال رحمه الله تعالى باب غزوة انمار. قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب. قال حدثنا عثمان بن عبدالله بن سراقة عن جابر بن لله الانصاري رضي الله عنهما انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم في غزوة انمار يصلي على راحلته
27:06قبل المشرق متطوعا. ثم ذكر باب غزوة انوار وذكر فيها هذا الحديث الذي فيه ذكر ذكر هذه الغزوة وذكر فيه عن جابر نعم عن جابر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في رجل في انوار يصلي يصلي آآ
27:26يصلي يصلي على راحله يصلي على راحله راحلته قبل المشرق متطوعا يعني معناه انه غزوة في جهاز الشرق وانه كان رآه يصلي متطوعا على راحلته. وقد سبق ان مر بنا ان التطوع عن الراحلة
27:46جائز وانه يعني اذا جاء الفرض ينزل ولا يصلي على الراحلة وقد سبقت الاحاديث في ذلك وهذا ذكر هذه الغزوة ومن اجل ذلك اوردها في كتاب الغزوات في باب المغازي في كتاب المغازي وذكر فيها
28:06الذي حصل وان شاهده جابر في هذه الغزوة وهو انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي يصلي قبل المشرق متطوع وسبق ان مر بنا ان الانسان يصلي الى اي جهة بالنسبة للنافلة بالنسبة
28:26اذا كان مسافرا يصلي وانه يصلي الى اي جهة ولكن جاء يعني في السنة انه يبدأ بصلاة متجهة الى القبلة ثم يتجه حيث تتجه به راحلته. نعم قال حدثنا ادم ابن ابي ياسر عن ابن ابي ذئب محمد ابن عبد الرحمن عن عثمان ابن عبد الله ابن سراقة نعم عن جابر ابن عبد الله
28:57غزوة انمار ذكر الحافظ ابن حجر فيها كلام انها يعني انها يعني ناديه قبل غزوة مرتدة او بعد غزوة وكلها في جهة الشرق كل الغزوة انمار يشبه ان تكون هي غزوة محارب وبني ثعلبة. لما تقدم من قول ابي عبيد ان الماء لبني اشجع وانمار
29:29وغيرهما من طي والذي يظهر ان التقديم والتأخير في ذلك من المساجد والله اعلم ولم يذكر اهل المغازي غزوة انمار وذكر الموطائي انها غزوة امير بفتح الهمزة وكسر الميم. فقد ذكر ابن اسحاق انها كانت بصفر. وعند ابن سعد قدم قادم بجلب
29:51اخبر ان انهار وثعلبة قد جمعوا لهم او جمعوا لهم فخرج لعشر خلونا من المحرم فاتى محلهم في ذات البقاع وقيل ان غزوة انمار وقعت في اثناء غزوة بني المصطلح. لما روى ابو الزبير عن جابر قال ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق الى بني المصطلق
30:11فاتيته وهو يصلي على بعير الحديث ويؤيده رواية الليث عن القاسم بن محمد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في غزوة بني في انوار صلاة الخوف واحتمل ان رواية جابر لصلاته صلى الله عليه وسلم تعددت
30:30انتهى نعم وهو ذكرها بعد بعد غزوة بني مصطفى انا قبل هذا قبل هذه الغزوة. اي نعم. نعم. وبعض النساء قد مؤخر بعد قبلها الباب الذي قبلها المصطلح بن خزاعة واغاثة المريسيع
30:56وقال ابن اسحاق ذلك سنة ست وقال موسى سنة اربع. وقال النعمان عن الزهري كان حديث الافك في غزوة المريسية. ثم اورد حديث ابا حديث ابي سعيد فسألته عن العزل قال فخرجنا في غزوة بني المصطلق فاخذنا سبيا من سبي العرب
31:16اين النساء واشتدت علينا العزبة واحببنا العزم فاردنا ان نعزل وقلنا نعزل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهورنا قبل ان نسأله نهى عن ذلك فقال ما عليكم الا تفعلوا ما من نسمة كائنة الى يوم القيامة الا وهي كائنة
31:34اربع الاف وثلاث مئة باب وطال الليل حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الله ابن ثعلبة ابن صعير وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد مسح وجهه الفتح
31:51قال حدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن سنين ابي جميلة. قال اخونا ونحن مع ابن المسيب قال ابو جميلة انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وخرج معه عام الفتح
32:09ثم ذكر عن الاحاديث تتعلق بغزوة الفتح وهي تابعة لاحاديث قبلها تتعلق بالغزوة وجعل هذا الباب في هذا الموضع بدون ترجمة. وحذف يعني في بعض النسخ فصار كما والحافظ متصلة هذه الاحاديث متصلة بالتي قبلها
32:33متصلة بالتي قبلها وهي فيها ذكر الفتح وذكر يعني ذكر فتح مكة في الحديث الاول قال وقال الليل. نعم. علقه عن عبد الله ابن صعير. عبدالله بن سلمان بن صعير كان يسلم قد مسح وجهه عام الفتح. هذا
32:53اتى به من اجل بئر قوله في عام الفتح وهذا فيه يعني آآ اشارة الى ان ان هذا ممن كان موجودا على فتح او من مشاهد الفتح ولهذا قال الحافظ
33:07قال يعني يشبه ان يكون يعني هذا الباب لمن شهد الفتح. يشبه ان يكون هذا الباب الذي بنى الترجمة لما شهد الفتح قال باب قال كما في الاصول بغيري ترجمها وسقط من رواية النسب فصارت احاديثه من جملة الباب الذي قبله ومناسبتها له غير ظاهرة ولعله كان قد بيض له ليكتب له
33:48ترجمة فلم يتفق والمناسبة لترجمته من شهد الفتح والمناسب لترجمته من شهد الفتح. نعم من شهد الفتح يعني ما شئت يعني مناسب للترجمة من شهد الفتح ومنهم يعني هؤلاء الذين ذكرهم
34:07واذا كان الباب غير موجود فهو متصل الابواب الذي قبله او الحي الذي قبله هي كلها تتعلق بالفتح قال وقال الليث عن يونس عن ابن شهاب قد مسح وجهه عام الفتح. نعم او مسحه قد مسح وجهه عن الفتح. يعني انه مما كان من شهد الفتح. نعم
34:35اللي يطعن عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد عن ابن شهاب؟ عن عبد الله ابن ثعلبة ابن صهيب. نعم. قال بعد ذلك نعم قال عن سليمان ابن ابي جميلة اخبرنا نحن مع ابن المسيب قال وزعم ابو جميلة انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وخرج معه عاما في الذي قبله
35:01ادرك انه انه انه قال خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. عام الفتح. نعم. قال حدثنا إبراهيم قال حدثنا إبراهيم موسى عن هشام عن عمر عن الزهري عن سنين ابن ابي عن سنين ابي جميلة. قال اخبرنا ونحن مع ابن المسيب. هم. قال وزعم ابو جميل
35:28انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وخرج معه عام الفتح. هذا هو المقصود انه حصل جماعة عن الفتح. لكن ذكروا الحافظ ان الذي اخبرهم به هو انه رأى سعد ابن ابي وقاص يوتر برفعه. شف الشر
35:52اخبرنا ثم ذكر يعني هذه الجملة الاعترافية وذكر ان الذي اخبر به محلوب هو انه رآه يوتر برفع رأسه يوتر تقدم ذكره في الشهادات فان هنا لم يشرح عليه تمام
36:15قال وخرج معه عام الفتح ذكر ابو عمر انه حج معه حجة الوداع وتقدم ذكره في الشهادات. بس هذا الذي قال هنا ان الذي اخبر فيه قال اخبرني كذا وشهد معه الفتح انه رأس ابي وقاص
36:40اورد اورد اورد الذي يتعلق بالفتح. فتح مكة وانه يعني شهد الفتح قال في اخر عام الفتح وقد وصله من وجه اخر عن الزهري. فقال عن عبد الله ابن ثعلبة انه رأى سعد ابن وقاص اوتر بركعة. اخرجه في كتاب الادب كما
37:03سيأتي يعني هنا اختصره واتى بمحل الشهد للباب الذي هو ما يتعلق برجلة الفتح يعني ادرك النبي الفتح وكذلك رأى سعد ابن وقاص. نعم انه اخبر بانه يصلي الوتر بركعة
37:32وزيادة اخرى التي ذكرها ابو عمر انه حج معها حجة الوداع ويقول ثلاثة اشياء ها رأى سعد ابن وقاص اوتر بركعة وخرج من النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح
37:46وحج معه صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. نعم قال حدثني ابراهيم ابن موسى عن هشام عن معمر عن الزهري. هشام ابن السواهي عن معمل عن الزهري عن سنين. سليمة. سنيني ابي جميل
38:07قال ثم؟ لا ما ثم عن معمل عن الزهري عن سنين ابي جميلة قال اخبرنا ونحن مع ابن المسيب وزعم ابو جميلة هذا فيه ان ان مما كان حضر مسيب. نعم
38:35قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن عمرو بن سلمة قال لي ابو قلابة الا تلقاه قال فلقيته فسألته فقال كنا بماء ممر الناس وكان يمر بنا الركبان فنسألهم ما
38:55الناس ما للناس ما هذا الرجل فيقولون يزعم ان الله ارسله اوحى اليه او اوحى الله بكذا فكنت احفظ ذلك تلك الكلام وكأنما يغرى في صدري. وكانت العرب تلوموا باسلامهم. تلوموا باسلامهم الفتح
39:15فيقولون اتركوه وقومه فانه ان ظهر عليهم فهو نبي صادق. فلما كانت وقعة اهل الفتح بادر كل قوم باسلامهم وبدر ابي قومي باسلامهم فلما قدم قال جئتكم والله من عند النبي صلى الله عليه وسلم
39:35وحقه فقال صلوا صلاة كذا فيه كذا وصلوا كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا. فنظروا فلم يكن احد اكثر قرآنا مني لما كنت اتلقى من
39:55فقدموني بين ايديهم وانا ابن ست او سبع سنين. وكان علي بردة كنت اذا سجدت تقلصت عني وقالت امرأة من الحي الا تغطوا عنا وسط قارئكم؟ فاشتروا فقطعوا لي قميصا فما
40:15افرحت بشيء فرحي بذلك القميص ثم ذكر هذا الحديث عن عمرو بن سلمة الجرمي عن ابيه واخبر انهم كانوا في ممر يعني منزلهم ومساكنهم في طريق فكان الناس يأتون من المدينة مارين ببلدهم فكان يتلقاهم هذا الذي هو عمرو بن سلمة وهو صغير
40:45ويسألهم وكان يعني هؤلاء الذين كانوا يأتون يسألونهم يقولون ما للناس ما للناس ما هذا؟ يعني يسألون عن عن الناس وعن النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الناس بعد بعثته صلى الله عليه وسلم كانوا يعني مختلفين عليه ولكن بعد ما فتح الله مكة دخلوا في دينهم
41:13الا في افواجا فيقولون ما للناس ما للناس ما هذا؟ يعني ما للناس وهذا الذي يعني اه اه بعث اليهم فكان آآ فكانوا يقولون وكانوا يقولون دعوه وقومه فان آآ انتصر عليهم فانه نبي او انه رسول
41:37وانه صادق فلما فتح الله عليه مكة ودخلوا في دين الله افواجا دخلوا في دين الله افواجا فلما فتح الله دخل المسجد لانهم قالوا اننا ننتظر نتلوم يعني ننتظر ماذا يحصل بينه وبين قومه؟ فان انتصر عليهم ويعني
41:57فتح بلادهم فانا ندخل فدخل الناس في دين الله افواجا ودخل هؤلاء الذين هم هؤلاء القوم الذين الذين عمرو بن سلمة وابوه يعني ذهب بقومه وانهم دخلوا بالدين وتحقق بذلك قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح
42:17ورأيت الناس يذكرون في دين الله افواجا لان دخول الناس في دين افواجا كان بدل الفتح. لان الذي كان شديد المعارضة في الرسول صلى الله عليه وسلم قريش ولكن لما خذلهم الله وهزمهم يعني تمكن الرسول صلى الله عليه وسلم من فتح مكة صار
42:37الناس يدخلون في دين الله افواجا لانهم قبل ذلك كانوا ينتظرون. يعني انتصر عليهم دخلوا. وان لم ينتصر فانهم يبقون على ما هم عليه عن عمرو بن سلمة سلم قال كنا بماء نمر الناس. كنا بماء ممر الناس يعني نسكنهم بماء الناس يمرون من اه في
43:02في اثناء طريق يأتون اليه ذاهبين وايبين. نعم كنا وكان يمر بنا الركبان فنسألهم ما للناس ما للناس ما هذا الرجل؟ فيقولون يزعم ان الله ارسله اوحى اليه فهو اوحى الله بكذا وكنت احفظ ذلك الكلام وكانما يغرى في صدري. يعني انه يلتقي الركبان
43:28يعني يسألهم ويحدثون بشيء بالوحي يخبرون بالقرآن الذي سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عمرو بن سلمة يحفظ ذلك قال كانما يغرى في صدري يعني آآ كانه يعني لصق في صدره او ثبت في صدره
43:48واستقر في صدره ولم يذهب منه شيء. فكان حافظا وكان آآ يسألهم ويعيي ويحفظ الشيء الذي يقولونه انه من الوحي الذي اوحاه الله على رسوله ولا سيما القرآن الذي كان يحفظه شيئا فشيئا من هؤلاء الركبان حتى صار
44:08اقرأ قومه الذين كان فيهم فكان ما يغرى في صدري وكان يعني يثبت فيه كما يثبت الشيء بالغراب. نعم وكانت العرب تلوموا باسلامهم الفتح تتلوم يعني تتلوم تنتظر الفتح تتلوم يعني ينتظر الفتح
44:30فان انتصر على قومه دخلوا في دينه وان لم يدخلوا وان لم يحصل انتصاره عليهم يبقون على ما هم عليه لانهم ينتظرون الذي يجري بينه وبين قومه. هو الذي سمى ان الله وسع عليه مكة ودخل الناس في دين الله افواجا. كنا نحن نتلوم وكان
44:50العرب تلوموا باسلامهم الفتح. نعم فيقول يعني ينتظرون باسلامهم الفتح. فانتصر اسلموا. نعم يقولون اتركوه وقومه فانه ان ظهر عليه فهو نبي صادق. فلما كان بقعة اهل الفتح بادر كل قوم باسلامهم. وبادر
45:11لقوم اسلامهم فلما قدم قال جئتكم والله من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا. يعني لما اسلموا اسلم الناس ومنهم اهل هذا الماء جاء ابوه من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال جئتكم من عندي من من عند رسول الله حقا نعم
45:35فقال صلوا صلاة كذا في دين كذا وصلوا كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا وذكر هذا الذي اتى به ابوه من عند النبي صلى الله عليه وسلم وانه قال صلوا صلاة كذا في وقت كذا وصار كذا في وقت كذا فاذا حضرت الصلاة
45:55يعني فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا ويومكم اكثركم قرآنا وهذا مثل حديث ابي سعيد ابي مسعود في صحيح مسلم يؤمر قوم اقرأهم بكتاب الله يعم القوم اقرأهم كتاب الله وهذا يعني مثله ما نظروا من يكون اكثرهم قراءة يعني في هذا الحي الذي
46:20في هذا على هذا الماء فلم يجدوا الا عمرو ابن سلمة الذي كان يحفظ من الركبان الذين الذين يأتون من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدموه للصلاة فكان يصلي بهم وهو ابن ست او سبع سنين
46:36وهذا يدل على على امامة المميز يعني اذا كان يعني عنده اذا كان متقدما على غيره وكان عنده ثبات وعنده يعني رزانة. يعني ليس يعني من الصبيان الذين يعني آآ عندهم خفة فان هذا كان اميز قومه حيث كان يذهب ويتلقى ويحفظ والكبار ما كانوا يفعلون هذا والكبار
47:06ما كان يفعل فقدموه في تميزه عليهم بالقراءة. ولكونه حصل القراءة بكونه يتلقى الركبان وهذه همة عالية وعزيمة صادقة من هذا من هذا آآ من هذا الصغير الذي فاق الذي فاق
47:25كبار قال فنظروا فلم يكن احد اثر قرآنا مني لما كنت اتلقى من الركبان فقدموني بين ايديهم وانا ابن ست او سبع سنين وكانت علي بردة كنت اذا سجدت وتقلصت عني فقالت امرأة من الحي الا تغطوا عنا قارئكم؟ فاشتروا فقطعوا لي قميصا فما فرحت بشيء فرحي بذلك
47:49فكان يصلي بهم وكان عليه لباسا يعني ليس بجيد وكان اذا سجد تتقلص يعني كانها ترتفع يعني يعني هذه البردة او هذا اللباس الذي عليه يتقلص حتى ان امرأة قالت فطوا عنها اشترى
48:09يعني اقاربكم قد فشروا يعني فشروا له قميصا فالبسه اياه ففرح به فرحا شديدا وهذا لقلة ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في من من من القلة وما كانوا عليه من اه اه عدم التوسع
48:29في امور الدنيا فرح فرح بذلك فرحا شديدا لانه من الصغار قال حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد عن ايوب ايوب بن ابي تيمية السفياني عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن عمر بن
48:50نعم. قال قال لي ابو قلابة الا تلقاه فتسأله؟ قال فلقيته فسألته. نعم. يعني ابو قلابة يقول لايوب الا تلقاه يعني عمرو بن سلمة؟ فتسأله فسأله. نعم قال حدثني عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
49:20وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخواني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت كان عتبة ابن ابي وقاص عهد الى اخيه سعد ان يقبض ابن وليدة دمعة. وقال عتبة انه ابني. فلما قدم رسول الله صلى الله
49:40عليه وسلم مكة في الفتح اخذ سعد بن ابي وقاص ابن وليدة زمعة فاقبل به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واقبل معه عبد بن زمعة فقال سعد ابن ابي وقاص هذا ابن اخي عهد الي انه ابنه قال عبد بن زمعة يا رسول الله هذا اخي هذا ابن
50:00جمعة ولد على فراشه فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابن وليدة زمعة فاذا اشبه الناس بعتبة ابن ابي وقاص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك هو اخوك يا عبد بن زمعة من اجل انه ولد على فراشه وقال رسول الله
50:20صلى الله عليه وسلم احتجبي منه يا سودة لما رأى من شبه عتبة من شبه عتبة ابن ابي وقاص قال ابن شهاب قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهل الحجر وقال ابن شهاب وكان ابو
50:41هريرة رضي الله عنه يصيح بذلك. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة في قصة آآ وليدة اذا وليد الجمعة والحديث سبق ان اورده في عدة مواضع وسيأتي في مواضع اخرى ولكنها اوردة هنا من اجل جملة كان عامل فتح اه ذكر انه ان ذلك كان على الفتح هذا هو المقصود من ايراد الحديث
51:11في هذه الترجمة. والحديث سبق ان مر وسيأتي وذكر بعد ذلك ان ابا هريرة كان يصيح يعني بهذه يعني بقوله الولد والفراش وللعاهر الحجر يعني انه يعلنها ويبينها للناس ويوضحها الولد والفراش ولعائل الحجر
51:31يعني ان المرأة اذا كانت موظوءة سواء كانت زوجة او امة ثم اه زني بها وجاء ولد فان فانه يكون لصاحب الفراش ولو كان الشبه قويا بالزاني فانه يكون فراشه. قال حدثني عبد الله ابن مسلمة عن ما لك
51:54عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة وقال الليث حدثني يونس يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة وقال ابن وقال ابن شهاب قالت عائشة وقال ابن شهاب كان ابو هريرة يصيح بذلك
52:11قال حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان امرأة سرقت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح ففزع قومها الى اسامة بن زيد رضي الله عنهما
52:30يستشفعونه قال عروة فلما كلمه اسامة فيها تلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال في حد من حدود الله؟ قال اسامة استغفر لي يا رسول الله. فلما كان العشي قال رسول الله صلى الله
52:50الله عليه وسلم خطيبا فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الناس قبلكم انهم كانوا اذا فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد
53:10قد انسرقت لقطعت يدها ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك المرأة فقطعت يدها فحسنت توبتها بعد ذلك وتزوجت. قالت عائشة فكانت تأتي بعد ذلك فارفع حاجتها الى رسول الله صلى الله
53:30الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة في قصة المرأة التي سرقت وطلب اهلها من زيد ان يشرع لهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فغضب لذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقال ان
53:50وخطب الناس وبين لهم على قام فيهم خطيبا وقال ان ان من كان قبلكم كانوا اذا سرق فيهم تركوه واذا سرقنا فيهم الضعيف فقاموا على الحد. ثم حلف لو ان فاطمة ان محمد سرقت لقطعت يدها ثم امر بها
54:10والحديث هو يتعلق بالحدود ولكنه اورد هنا من اجل كون هذا حصل عام الفتح من اجل انه ذكر فيه عام هذا الذي من اجله اورده في غزوة الفتح. نعم قال حدثنا محمد بن مقاتل عن عبد الله عن يونس عن الزهري عن عروة ابن الزبير
54:32اسامة بن زيد قال او عن عائشة عن عائشة قالت عائشة قالت تأتي ارفع حاجتها قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثني عاصم عن ابي عثمان صالح اول
54:49هو يشهد؟ حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان قال حدثني مجاشع رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم باخي بعد الفتح قلت
55:03يا رسول الله جئتك باخي لتبايعه على الهجرة قال ذهب اهل الهجرة بما فيها فقلت على اي شيء تبايعه؟ قال بايعه على الاسلام والايمان والجهاد. فلقيت ابا معبد بعد وكان اكبرهما فسألته فقال
55:23قال حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا الفضيل ابن سليمان قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان النهدي عن مجاشع ابن مسعود قال انطلقت بابي معبد الى النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه على الهجرة قال مضت الهجرة لاهلها ابايعه على الاسلام والجهاد فلقيت ابا معبد فسألته فقال صدق مجاشع
55:49قال خالد عن ابي عثمان عن مجاشع انه جاء باخيه مجالد ثم ذكر هذا الحديث يعني من طريقين وفيه ان مجاشع ابن مسعود ذهب لاخيه ابي معبد مجالد وكان هذا عام الفتح
56:09بعد الفتح بعد الفتح فقال جئت باخي لتبايعه الهجرة قال ذهبت ذهبت الهجرة او ذهب ذهب اهل الهجرة بما فيها. ذهب اهل الهجرة بما فيها. يعني ان الهجرة انما تكون قبل فتح مكة
56:28وقد اه ان سبق الى الهجرة من سبق اليها. وبعد ان فتحت مكة وصارت دار الاسلام. فانه لهجرة كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في الجهاد هو نية واذا استنفرتم فانفروا
56:43ذكر بل في هذا ان ان انه اه اه انه لما قال ذهب اهل الهجرة بما فيها قال على قال على الايمان والجهاد الايمان والجهاد والايمان الايمان والاسلام والجهاد يعني المقصود من ذلك من ارادة هنا ذكر انه بعد فتح يعني مكة والحديث سبق ان مر والحديث سبق
57:13ان الربن قريبا فيما يتعلق بالهجرة وهنا اورده من اجل ذكر الفتح وانه بعد الفتح نعم هنا حدثنا عمرو بن خالد عن زهير ومعاوية عن عاصم ابن سليمان الاحولي عن ابي عثمان النهدي عن مجاشع
57:37يا شعيب مسعود قال حدثنا محمد بن ابي بكر وقد سمع عن الفضيل بن سليمان عن عاصم عن ابي عثمان النهدي عن مجاشع بن مسعود والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
57:57جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب وفقكم الحق. الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل هل معنى ذلك ان ان مكة بعد الفتح يستحب يستحب الهجرة منها
58:19ما في شيء يدل على هذا يعني قال لا هجرة بين الفتح يعني صاروا درس له الهجرة ان كان يوم كانت دار كفر بينهم كانوا يسرقون بلد الكفر الى بلد الاسلام
58:33واما بين مكة صارت دار الاسلام الرجال لا يهاجر منها الاسلام لا يهاجر منها. نعم لكن لكن من جاء من اجل ان يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم وينصره ويؤيده فان هذا هو الذي جاء فيه ذكر الجهاد
58:51وان هذا الذي بقي هو الجهاد واما فيما يتعلق بالهجرة فان الهجرة انتهت بفتح مكة لان الهجرة من بلاد الكفر لا بالاسلام هذه الهجرة الهجرة ميدان الكفر يؤدي الى الاسلام وبعدها فتح مكة صارت دار الاسلام فلا يكون من هجرة لكن اذا اراد الانسان ان ينتقل الى المدينة ليكون مع النبي صلى الله عليه وسلم
59:14يقاتل معه ويذب عنه ويتلقى الحديث عنه فهذا هذا شيء محمود وشيء مطلوب لكن ما يقال انه من المهاجرين يقول زيادة فلا شيء بعد هل يشرع ذكرها على الصفا والمروة
59:36بالحج والعمرة؟ لا يؤتى بالاصل الذي ورد فلا شيء بعده. نعم انا ما قاعد في ما جاء في الصفا والمروة قال دعاء ايبون تائبون عابدون خاص بالرجوع من الحج والعمرة والغزو او من جميع الاسقام من جميع الاسقام
1:00:00يكون من جميع الاسماء هل يفهم من حديث عمرو بن سلمة ان المقدم في الامامة هو الاكثر حفظا على من هو احسن تلاوة هو هو الذي يبذل لان التلاوة والاحسن تلاوة هذا ليس يعني ليس بلازم وليس بواجب ان يكون القراءة في التجويد ولكن هذا احسن
1:00:25ومستحب لكن هنا ذكر الاكبرية ذكر هنا بالاكثرية ولم يذكر كون هذا احسن تلاوة او هذا دونه في التلاوة اذا اشتد القتال في المعركة في الجهاد الشرعي هل يسوء تأخير الصلاة عن وقتها
1:00:45تصلى على حسب الحال خف فرجا او ركبانا يقول اذا كنت مسافر على متن طائرة ودخل وقت الصلاة والطائرة لا تهبط الا بعد خروج الوقت. فهل اصلي في الطائرة او انتظر حتى تهبط
1:01:05لا تصلي في الطائرة فان كان فيها مكان تصلي فيه تركع وتسجد مستقبل القبلة افعل وان لم تجد فانك تصلي وانت في مقعدك يعني وانت معذور لانها صلاة لا تؤخر عن وقتها
1:01:26هل ينبغي للمسلم ان يحب احدا كما يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا فرشاة المسلمين كان شأن كل مسلم ان يكون محبا لما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يحدث فشأن كل مسلم
1:01:43ان يكون محب