المجلس (394) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00من طاف بالبيت فليقف من وراء الحجر. ولا تقول الحطيم فان الرجل في الجاهلية كان يحلف فيلقي صوته او نعله او قوسه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:20وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه هذا الحديث الذي اورده البخاري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنه وارضاه هو من جملة الاحاديث التي اوردها تحت باب ايام الجاهلية
0:50تحت هذا الباب وقد مر الليلة جملة كبيرة من احاديث التي اورد عن البخاري رحمه الله في باب ايام الجاهلية وهذا الحديث اورده من اجل ان فيه ذكر الجاهلية وذكر ما كان
1:10اذا ما الجاهلية وانهم يقولون بالحجر الحطيم وانهم عن عباس رضي الله عنه وارضاه يقول في هذا ايها الناس اسمعوا مني ما اقول واسمعوني ما تقولون ولا تقولوا قال عباس قال ابن عباس كذا. المقصود من هذا ان ابن عباس رضي الله عنه وارضاه اراد ان يطمئن
1:52والى كونهم يعني يأخذون عنه ويربطون ما يأخذونه. لا يخطئون في النقل عن يضيفون اليه شيئا هم اسمعوا مني ما اقول يعني احفظوه وعودوه واسمعوني يعني اعيدوا علي الكلام الذي قلته لكم حتى
2:12وانكم ولا تقولوا قال ابن عباس قال ابن عباس دون ان تغبطوا ودون انفعوا ثم ذكر آآ الشيء الذي اراد ان يقوله فقال آآ بالنسبة للطواف انه لابد ان يكون من وراء الحجر وانه لا يطاف من داخل الحجر. وذلك لان الحجر هو من البيت
2:42هو من الكعبة قد سبق ان عرفنا ان قريشا لما بنوا الكعبة قصرت بهم النفقة فلم يتمكنوا من بناء الكعبة على مساحتها كلها وعلى اه اطناشها فتركوا جملة جزءا منها في مسار سبعة اذرع تقريبا من جهة الشمال وهي داخلة في الحجر. ولهذا فان الطواف لا
3:12ان يكون من داخل الحجر لان من داخل الحجر ما يكون طاف من الكعبة كلها. لا يكون طاف بالكعبة كلها وانما طاف بنظام الكعبة ان الكعبة هذا البنيان الموجود والمكان الذي حوط عليه بجدار في جهة الشمال الذي يسمى حجر
3:32اسماعيل فان الحفظات لا يجوز ان يكون من داخل الحجر بل يجب ان يكون من ورائه ومن طاف من داخل الحجر فانه لا يصح قواها لانه ما طاف بالكعبة كلها وانما طاف ببعض الكعبة. فانما طاف ببعض الكعبة. و
3:52ثم قال ولا تقولوا الحطيم. يعني لا يقولون للحجر الحطيم لان هذا من اطلاقات الجاهلية وانهم كانوا يطلقون عليه بالجاهلية. وانما هو يقال له حجر صلى الله عليه وسلم لانه قال اه قال لا تطوفوا الا من وراء الحجر
4:32لانه عثر بالحجر وقال لا لا تقولها الحظير. يعني يقال الحجر ولا يقالها الحظير. ثم قال ان الجاهلية ان رجل في الجاهلية كان سيحلف ويضع نعله او صوبه او اعصابه او اوثه آآ يعني معناه توثيق
4:52وتأكيد يعني هذا الشيء الذي حلف عليه احيي الشاهد من ايراد الحديث قوله كان رجل في كان الرجل في الجاهلية اذا اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث في باب الجاهلية ابواب ايام الجاهلية من اجل ان فيه ذكر
5:12الجاهلية في كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه وان رجل واحد كان يحلف يفعل هذا الفعل الذي اشار اليه ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقال حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثناه شيء عن حصين. عن عمرو ابن
5:32قال رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة قد دنت. خرجموها فرجمتها معهم ايضا عن الاثر عن عمرو بن ميمون وهو من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء
5:52هم الذين ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام ولم يتشرفوا برؤية الرسول صلى الله عليه وسلم. هؤلاء يقال لهم عظمون وهم يعتبرون من كبار التابعين. يعتبرون من كبار التابعين ليسوا من الصحابة لان الصحابة هم الذين تصرفوا برؤية النبي صلى الله عليه وسلم
6:12وبنقيه كونهم يكونون معه. اما المخضرمون فانهم ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام ولكنهم ما وفروا لصحبة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. فهذا اثر عن عمرو ابن ميمون. يقول انه رأى
6:32الجاهلية اجتمع عليها يعني فردة اجتمع عليها قوت فرجموها حتى ماتت نعم. فهذا هذا يفيد ان ان هذا العمل قد حصل في الجاهلية. ان عمرو ابن ميمون هو من المحرمين. وقد ادرك الجاهلية قال
7:12رأى هذا العمل ان الخروج مع القردة التي قد زنت ولسنا معنى هذا ان القرود انها مكلفة فان الحيوانات التي لا تكليف عليها ولكن حصل منها هذا الشيء لان عندها الغيرة عندها الغيرة وبعض الحيوانات كما هو معلوم
7:32وفيها غيرة على وان كانت يعني ليس عندها ليست مكلفة وليس عندها العقل الذي يكون عند العقلاء ولكن عندها الغيرة التي تشن على اناثها ووجد منها هذا العمل ويمكن او يحتمل ان يكون يعني هذه القردة
7:52من الجن وان الجن يكون على شكل الحيوانات كما هو معلوم. والجن كلفوه. واما ان يكون هذه الغردقة والقردة انهم نجيب وانهم جاؤوا على صورة الحيوانات لان الجن يعني كما هو اعلم يتشكلون على صورة الانسان وعلى صورة الحيوان
8:12الشياطين تأتي على صورة الانسان وتأتي على صورة الحيوان. فيحتمل ان يكونوا من الجن وانهم عرفوه في الحيوانات. او انهم اه حيوانات على ما هي عليه دون ان تتشكل او يتشكل بها شيء ولكن ان هذا نتيجة الغيرة
8:32وان هذا شيء آآ حصل منها لو انها مكلفة وانها موجه لها الخطاب وانها تعرف وانها تعقل وانها كذا وانما هذا حصل له او هذا حصل منها لان هذا تكليف وان هذا اقامة حد من الحدود فيها من الحيوانات لا تعرفه شيء
8:52لا تعقل ولا في ذلك هو هو حدثنا علي ابن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عبيد الله انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما قال هلال من خلال الجاهلية وفي الانساب والنياحة ونسي الثالثة. قال سفيان ويقولون انها الاستسقاء بالانوار. هذا الحديث ايضا فيه ذكر الجاهلية
9:22الجاهلية يعني ثلاث ثلاث خصال هي من اعمال الجاهلية وينقدح فيها بغير علم التشويه وبغرض الاساءة اه كذلك ايضا السياحة على الميت سياحة على الميت ورفع الصوت وخط الجيوب وما الى ذلك لان هذا كله
9:52يتبع المياه. وقد جاء في الحديث ان الصادق. عند المدينة هذه الامم الجاهلية وثالث الاستسقاء بالانواع الاخرى بالانواع ينيبون فالنظر وهذا الى الانوار وانه جزر الانوار. هذا جاء في حديث الجهني انه لما كانوا في الحديبية
10:22وقد حفى مطر وقال عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل اصبح من عباده من قال فطرنا بامر كذا وكذا فذلك بفضل الله وبرحمته الجاهلية اضافة المطر الى النجوم وان هذا من تأثيرها هذا من اعمال الجاهلية. المقصود اننا
10:52بقوله ايام الجاهلية هذا من الاعمال المذمومة التي تفعلها الجاهلية وقد جاء الاسلام بإبطالها وبتحريمها وبتحذير منها وببيان العقوبة الشديدة على من فعلها وان هذا من الكبائر النبي صلى الله عليه وسلم محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة
11:32لشعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضرة ابن نزار ابن ابن وقال حدثنا احمد بن ابي رجاء قال حدثنا النصر عن عن هشام عن عفرينة عن ابن عباس رضي الله عنهما
11:52قال انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن اربعين فمكث ثلاث عشرة سنة ثم امر بالهجرة هاجر الى المدينة ومكث بها عشر سنين ثم توفي صلى الله عليه وسلم لما ذكر البخاري رحمه الله
12:12باب ايام الجاهلية وبعض الافعال التي كانت التي كانت في الجاهلية وانها هناك امور الجاهلية كانت سيئة هذه الاعمال السيئة وان هذه من الظلمات قبل مبعث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عقب ذلك بذكر مبعث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الذي هو الذي
12:42بعثته نور انعم الله تعالى به على اهل الارض حل محل ذلك الظلام وتلك الظلمات الذي كان قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم. والله تعالى قد بعثه ليخبر ليخرج من الناس المظلومات الى النور. وكانوا في الامة الشرك
13:02وجهز والابتعاد عن الحق. ابدلهم الله بذلك الشر وبتلك الظلمات. خيرا ونورا وهدى ولهذا كانت بعثة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم اعظم منة انعم الله اعظم نعمة انعم الله تعالى بها
13:22هذه الامة وهي اجل نعمة واكمل نعمة لا يماثلها نعمة ولا يساويها لان نعمة الخروج مظلومة الى النور هي اجل لا يساويها نعمة ولا يغادرها الا وقد شاف الله هذه النعمة على يدي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
13:42اذا كان حقه على امته اعظم حقوق الاباء والامهات والاولاد والاقارب وجميع الناس لان النعمة التي ساقها الله على يد رسولك صلى الله عليه وسلم اعظم من النعمة التي ساقها الانسان على يدي والديه
14:02والدي سبب في وجوده في هذه الحياة الدنيا. ولكن النعمة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم هي الخوف من الظلمات الى الموت البخاري رحمه الله بعد ذكر ايام الجاهلية في غاية المناسبة لان فيه ذكر ما كان فيها الجاهلية من فوضى
14:22ما كانوا فيه من الظلم ما كانوا فيه من الامور القبيحة وما كانوا فيه من الامور المنكرة وما كانوا فيه من الظلمات الهمة التي يظلمون بعضها فوق بعض ثم جاء الله تعالى بهذه النعمة وبهذا الخير وبهذه المتنة الجزيلة التي نوه الله عز وجل
14:42نبيها في كتابه العزيز ان يقال لقد من الله على المؤمنين وبعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والسنة فهذا الذي كانوا فيه بالجاهلية فجاء الله تعالى بهذا النور وبهذا الهدى وبهذا الخير
15:02ولهذا كان حق الرسول عليه الصلاة والسلام على امته اعظم الحقوق جميع الخلق لان النعمة التي ساقها الله عن يديه اعظم النعم واجل النعم ولهذا وجب ان تكون محبته اعظم محبة الوالدين والاولاد والاقارب والناس اجمعين. بل ومحبة الانفس لان الرسول الكريم صلى الله عليه
15:32انه حصل على يديه من الله عز وجل هذه النعمة العظيمة والمنة الجزيلة الا وهي نعمة البخاري رحمه الله لما عقد باب مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ايام الجاهلية ذكر المسلم الشريف
15:52الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وذكر النسب المتفق عليه والى عدنان. جده يده العشرون او وهو ابوه في الحادي والعشرون فيقولون ابوه الحادي والعشرين وجدته العشرون. وذكر النسخ الشريف بهذه المناسبة لانه لما ذكر المبعث وان الله عز وجل بعث
16:22محمدا صلى الله عليه وسلم ليقري به الناس مظلمات ذكر نسبه وذكر نسبه متصلا الى عدنان وبذلك تكون الاسماء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله الى عدنان اثنان وعشرون اسما. وبالنسبة للاباء احدى وعشرون ابا. وبالنسبة للاجداد عشرون جدة
16:52عشرون جزاء واذا اعتبر الاباء فانهم يكون علي الواحد وعشرين لان الابداع كلهم اباء الرجال كلهم اباء والابناء يقال له جد. وكل جد يقال له اب. المسلمين فنزلت اتى الى ابيهم. الاجداد وان بعدوا مخالفة
17:22اباء وينفعوا كلهم قالوا لهم اباء فاذا قالوا رحمه الله نسب ذكر المسل الشريف يعني بهذه المناسبة يعني هذا الذي بعثه الله قال الرسول الكريم الذي بعثه الله الينا من هو ما نسبه؟ هو فلان ابن فلان. ومحمد ابن عبد
17:42المطالب هاشم عبد المناف قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي لمالك ابن حزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن عمر ابن نزار ابن معاذ ابن عدنان ابني عن رسول الله صلى الله عليه
18:12وهذا المذهب متفق عليه وانما فيما بين عدنان واسماعيل ابن ابراهيم عليه الصلاة والسلام هذا هو الذي اختلف فيه. واما الى عثمان وجده الحال ويكون هذا متفق عليه. ولا خلاف فيه
18:32وانما الكلاب فيما بين عدنان الى اسماعيل ابن صديق عليه عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة واتم ثم ذكر حديث ابن عباس الذي فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. وان النبي عليه الصلاة والسلام انزل وهلم اربع انزل
18:52عليه وهو يوم اربعين. وهذا هو محل الشيخ. الذي انزل عليه اوحي اليه. يعني بعث واوحي اليه ونزل الى الوحي وهو من اربعين سنة لما اكمل اربعين سنة نزل عليه جبريل بالوحي الى الله عز وجل. نزل عليه الوحي في غار الزراع
19:12يذهب الى غار شراء ويمكث فيه ويأخذ معه الطعام ثم بعد ذلك يرجع ويتزوج وفي يوم من الايام نزل عليه جبريل وقال له اقرأ قال ما انا بقارئ وخطه يعني اخذه ثم تركه ثم
19:32بعد ان كرر عليه قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. الذي علم بالقلم علم الانسان جميعا فجاء الى خديجة رضي الله تعالى عنها وارضاها فقال وهو فزع وقال اني فشيد على نفسي قال كلا
19:52والله لا يخزيك الله. وتعين على اوائل الدهر. وطمأنته وواسته حدث بالكلام الجميل والكلام اللطيف الذي اه هدأ فاله وهدأ روعة وكان وهذا من كمال في عقلها ومن كمال فهمها ومن كمال اه صدقها واخلاصها رضي الله تعالى عنها وارضاه. لهذا
20:22كان لها ميزة على غيرها لكونها مكثت مع رسول الله عليه الصلاة والسلام خمسة وعشرين سنة في عصمته لم يتزوج عليها واعانته وايدته. ولهذا الله عز وجل اكرمها بان بشرها آآ
20:42الجديد الى النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام يبشرها يبشرها بقصر في الجنة من قصب الى نصب فيه ولا وصب ولا نصب رضي الله تعالى عنه اذا صحب فيه ولا ولا نصب رضي الله تعالى عنها وارضاه. وانزل عليه عليه الصلاة والسلام وهو انزل باربعين شخص
21:02وهكذا في مكة بعد البعثة ثلاث عشرة سنة. ثم اذن له بالهجرة الى المدينة. فمكث بها عشر سنوات فيها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعمره ثلاث وستون سنة. اربعون قبل البعثة وثلاث عشرة بمكة وعشرا في المدينة
21:22مدة الرسالة واربعون سنة قبل البعثة المفروض ان البخاري رحمه الله لهذا الحديث في هذا الباب من اجل الجملة الاولى في كلام ابن عباس وهي قوله انزل عليه وهو واربعين سنة يعني بعث اوحي اليه ونزل عليه الوحي وهو ابن اربعين سنة
21:52صلواته وسلامه وبركاته عليه. وهو ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من المشركين في مكة وصار حتى صار حميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا بيان واسماعيل انه ما قالا سمعنا سيفا يقول سمعت
22:12يقول اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد غرزة وهو في ظل الكعبة. وقد لقينا من المشركين شدا فقلت الا تدعو الله؟ فقعد وهو وهو محمر وجهه. فقال لقد كان من قبلكم
22:32في نشاط الحديث ما دون عظامه من لحم او عصب لا يصرفه ذلك عن دينه ويوضع المنشار على مفرق رأسه فيشاق باثنين ما يصرفه ذلك عن دينه. وليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب في صنعاء الى حضرموت
22:52حتى يسير الراكب في صنعاء الى حضرموت ما يخاف الا الله زاد بيان على غنم لما يقرأ في البخاري رحمه الله المتعلقة بمبعث الرسول الكريم ذكر بعدها ما لقيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بمكة من الاذى ومن حروف الاذى من كفار قريش
23:22وانه اوذي بالله عز وجل ولقي انواعا من الاذى على يد المشركين في مكة انه قد حصل له في سبيل الله عز وجل ليكون زيادة ليكون هذا الذي لقيه قيادة بنفع لدرجاته عند الله عز وجل. وكذلك ايضا يكون كسوة
23:52ويعلمون بان الطريق الى الله عز وجل لابد فيه من المشقة ولابد فيه من الاذى وان من حصل له في سبيل الله عز وجل شيء من الاذى واسوته وقدوته بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام
24:12لان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لم يبلغ ما بلغه من ابلاغ الرسالة على التمني والكمال وهو في غاية الراحة وفي غاية بالطمأنينة لم يناله شيء من الاذى بل حصل له الاذى في سبيل ذلك. فاذا من اقتضى به ودعا بدعوته
24:32وعلى منواله فاصابه شعور من الاذى. فلذلك تسلية الله. يعني فيما حصل للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم تسلية وفيه عبرة وعظة ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو كله بالحسنة بامته وقد حصل له ما حصل فاذا هذه
24:52طريق المرسلين ينالهم ما ينالهم من الاذى في سبيل الله عز وجل فيقوم في ذلك رفعة من درجاتهم وعلو منازلهم عند الله عز وجل وايضا يكون في ذلك ويكون في ذلك التسلية لمن يأتي على
25:12على طريقه وسائرا على منهاجهم فان عليه ان يصبر كما صبروا فان العاقبة شديدة لهم ولكن اه لابد وان يكون في الطريق شيء من العقبات فالانسان يصبر والله قد بين في كتابه العزيز بعد ما يجري بين المسلمين والكفار هو ان هذا التلاوة والامتحان وان الله لو شاء
25:42الاخوان المسلمين على الكفار بدون جهاد وبدون ان ينالهم شيء من الاذى. ولكن ان يدعي لبعضهم البعض ولكن ليبلو بعضكم لبعض. الاذى حصل المرسلين صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم. وفي لا سيما سيدهم وخاتمهم
26:12عبد الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فانه ناله ما ناله من صحة العذاب. على يد المشركين. بسبب قيامه بابلاغ دعوة الله عز وجل التي بعثه الله تعالى بها وارسله بها ففي ذلك علو
26:32درجاته وعلو منزلته عند الله عز وجل وفي ذلك الالتقاء او لابنائه وتسليتهم عليه ان يصبروا فما صبر وان العاقبة الحميدة تكون له وقد جاء عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم انه قال حفت
26:52وحفت النار بالشهوات والطريق الى الجنة يحتاج الى صبر يحتاج الى مجاهدة للبحث ويحتاج الى الجد والاجتهاد الاعمال الصالحة وان كان شاق على النزول ان هذه المشقة تعقبها على الحلاوة وتعقبها الراحة وهي
27:12الراحة التامة. وعلى العكس من ذلك النار والعياذ بالله فانها حفت بالشهوات الانسان عندما يرخي لنفسه الايمان وينطبق مع شهوات نفسه ومع ما يميل اليه من الاشجار ومن الاشياء التي
27:32بها بصرف النظر عن الحلال والحرام فان هذا يغني بصاحبه الى النار والعياذ بالله لهذا حفت النار بالشهوات حفت النار بالشهوات الانسان اذا لم يجاهد نفسه والذي يمنعها عن ما تميل اليه
27:52محرم وتركها تستبشر مع الشهوات والرغبات وثقاف المحرمات فان هذا يفضي الى النار وينتهي الى النار واذا والطريق الى الله عز وجل ليس مفروشا بالورود والرياحين بل هناك عقبات وهناك مشقة والانسان اذا صبر
28:12وحدة العبرة بالنهاية الطيبة والعاقبة الحميدة الراحة مستمرة التي تأخذ هذه الاشقة المؤقتة والمشقة في الدائلة التي لها امل ينبغي اليه والناس في هذه الدرجة يبتلون ويمتحنون ليتبين وليظهر ايهم احسن عملا كما قال الله عز وجل الذي
28:42الذي خلق الموت ليبلوكم ويبلوكم بالشر والخير فتنة. ويبلوكم ايها الخير فتنة والدار الدنيا دار فلان وامتحان ودار اختبار والموفق من وفقه الله عز وجل هذا الاختبار لنجاح وان يكون على مستقيم حتى يتوفاه الله عز وجل وحتى يخرج منها وهو على حالة
29:12لان الامر كما ثبت في البخاري عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال ولو ان الاعمال بالخواتيم وانما الاعمال خواتيم ثم ان البخاري رحمه الله اورد في هذه الترجمة وهي ما لقي في الرسول صلى الله عليه وسلم
29:32رضي الله عنه وانه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وهو متوسد مرزق بظل الكعبة موجة في ظل الكعبة المضطجع في بلاد الكعبة. الشمس فجاء اليه من الالم قال يا رسول الله ادعوا الله لنا
30:02ويجعلنا نتمكن من اعدائنا والا يصل الينا شيء من اداء الكفار اليه استنفر لنا. فقام النبي عليه الصلاة والسلام وهو مقر وجهه يكون لنا غضب يعني هي قلة الصبر. ورغبتهم في الراحة. والطمأنينة. مع ان
30:28البلاء والامتحان هذا سنة الله في خلقه يبتلي يبتلي عباده ليتميز انه قال البلاءة الانبياء ثم ويحتمل ان يكونوا كونهم احمر كونه صلى الله عليه وسلم احمرت وجهه قمة من النوم
30:58لقوله قام وهو مضطجع ابناؤه اكثر الذي توسده في وجهه تغير لونه الى او انه مفر من الغضب لقلة الصبر والرغبة في الراحة وعدم وطلبه منه على المطلب وكان الذي ينبغي ان يصبر وان يحتسبوا ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام بين
31:28ما حصل في الامم السابقة وان الواحد منهم النفيذ من كان يؤتى امشاط لا تجرى على كيده يخرق جلده ولحمه حتى تصل الى العظم تغرز في الجلد حتى تصل الى اللحم ويجر
31:58يؤتى ذلك عن ديني ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا يتم النواة هذا الامر حتى يصير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا رحمة الا الله المرة البخاري جميل الناس ويحصل الامن والاطمئنان ويأتي بعضهم على بعض لان الامر يتمه الله عز وجل
32:58وينتشر هذا الدين ويدخل في دين الله عز وجل. ويحصل الامل والاطمئنان للناس يعني هذا هذا الذي ندخل فيه من الشدة لم يستمر ولا يتم الله هذا الامر حتى تتسع
33:18رفعت البلاد الاسلامية وحتى من مكان الى مكان لا يخاف الا الله عز وجل. وكذلك يخاف الذئب على غنمه لان الخوف الذي الرجال هو الخوف من الناس الخوف من الناس اله الناس واما الذئاب المزدلفة الشرسة والوحوش فهذه طبيعتها
33:48واما يحصل يعني كونها تشترك مع البهائم وطبعا كما قال بذلك رسول الله الصلاة والسلام والذي سبق ان جاء في الحديث لما اخذ بئر شاة من صنم راعي لحقه فالتفت اليه وقال لها يوم السبع يوم لها غيري. يوم لا راعي لها غيري. فانه يأتي
34:18في اخر الزمان الوحوش مع البهائم لا تعتدي عليها لانها لا تشتاق اليها لكثرة الخير ولكثرة تتعدى على احد وتأخذ الاشياء من نهج والجهاز وانما يحصل في اخر الزمان الامر الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. واذا وهذا قد تم
34:48زمن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. ان الامر يعني حصل كما اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عدي ابن انس انه قال اننا رأيناه صلى الله عليه وسلم ومنها ان يكون الفاجر يسافر
35:08لا يخشى الا الله عز وجل. قال انا رأينا هذه الامور وقد بلغ وقد حصل هذا الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله وليتم نواق هذا الامر. حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت. وصنعاء
35:28سبق ان مر اخوه كان على اهل اليمن وعلى هذا تكون المسافة بين صنعاء وحضرموت ليست طويلة جدا اليمن لان حور موت وصنعاء كلها مليانة. ويحتمل ان يكون المراد بصنع وصنعة دمشق. لان هناك
35:48سبب ونزلوا في هذه البلدة وسميت باسمهم العام. وعلى هذا تكون مسافة طويلة. دمشق تكون مسافة اطول باظعاف مضاعفة. وعلى كل سواء كانت من صنعاء اليمن الى حضرموت فان هذا كافر ولا كفر
36:18ويحتاج الى ايام وكذلك ايضا او المقصود بها صنعاء التي هي قريبة من دمشق قرية ستكون مساحة اطول كل ذلك فيه سفر وانتقال لمسافة بعيدة فيها امن واطمئنان من الناس لا يخشع الناس لانهم يعني خطوة السلطان وقوة السلطان
36:48امنع من في قلبه شر. وقوة الايمان تمنع يعني من عنده ومن عنده ضعف ايمان يخاف من قوة السلطان حصل في هذا في زمن الصحابة رضي الله عنه وارضاه رجل يلتقي وحده في اماكن بعيدة لا يخاف من الله عز وجل ولا
37:18يؤثر عليه احد من الناس وقع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كل الله اكبر الله اكبر لقي ما بقي مع الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة فجاء يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله عز وجل
37:41وان يستنصر الله عز وجل قد لا يفرج عنه ما فيه من شدة. وارسله عليه الصلاة والسلام الى ما كان عليه السلام وان يصلي وكذلك وقد رحمنا وكان كما اخبر به النبي صلوات الله وسلامه عليه وقال حدثنا سليمان ابن حرب قال
38:11ترى شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه انه قال فرأى النبي صلى الله عليه وسلم النجم فسجد فما بقي احد الا سجد الا رجل رأيته اخذ كفا بالحصى فرفعه فسجد عليه وقال هذا
38:31يكفيني فلقد رأيته بعد قتل كافرا بالله الا رجل واحد بان منعهم ذلك الاستكبار لقد رأيته قتل شيخا بعد ذلك قتل بعد ذلك هذا الرجل الذي اخذ وراءها عند جده قال هذا يكفيه
39:21يعني ما كان فيه الكفار من شدة المعاداة للرسول صلى الله عليه وسلم و الاستكبار عليه الامتناع عن دخوله دينا وانهاضه حقوقنا ما يستطيعونه من الانابيب عليه الصلاة والسلام. وان من ذلك هذا الاستقرار الذي حصل الذي لم يسجد
39:51اخذ التراب ورفعه الى كفه دون ان يأتي اه ظهره وان يجعل وجهه وقال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ميمون عن عبدالله رضي الله عنه قال رأينا النبي صلى الله عليه وسلم ساجد وحوله ناك وحوله ناس
40:21من قريش جاء عقبة ابن ابي معيط فقذفه على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرفع رأسه فجاءت فاطمة عليها السلام فاخذته فاخذت من ظهره ودعت على من صنع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
40:41اللهم عليك الملأ من قريش ابا جهل ابن هشام وعزوة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة وامية ابن خلف او ابية ابن شعبة الشام فرأيتهم قتلوا يوم بدر والقوا في بئر غير امية او ابي تقطعت اوصاله فلم
41:01راه في البئر وهذا الحديث آآ من الامثلة ما حصل من الكفران من الاذى لرسول الله عليه فان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم كان ساجدا عند الكعبة يصلي. وجاء عقبة بين رؤوس الكفار ومعه ثلاثين
41:21يجوز فلا يجوز وهو الوعاء الذي يكون فيه الولد في جزور ذبحت واستخرج ولدها من بطنها الوعاء الذي يقوم به الولد يسمى شلاء فجاء به ووضعه على كتف رسوله على ظهر الرسول صلى الله عليه وسلم وهو سجن. هذا من الادب الذي اوذي به موسى
41:51صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فجاءت ابنته فاطمة فازالت عنه يعني ذلك ودعت على ما صنع هذا به ولا من صلى عليه الصلاة والسلام دعا على هؤلاء الكفار الكفار وسماهم باسمائهم ودعا الله عليهم
42:11الذين دعا عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم بدر ان الله تعالى اهلكهم قاتلهم المسلمون في تلك الغزوة التي نسأل الله تعالى فيها المسلمين وهزم فيها الكافرين وقتلت صناديدهم
42:31وابيدت رؤوسهم وحصل لهم ان اهلفهم الله عز وجل على يد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضى الله تعالى عنهم وارضاهم واجاب الله تعالى دعوة نبيه فيهم ابتعى عليهم بعد ان اتوه هذا
42:51ومن ذلك هذا العمل الذي عمله معه عقبة لابي المعيط ووضع خلا الجذوري على ظهره وهو تاجر يصلي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذا من الاذى الذي حصل للمصطفى عليه الصلاة والسلام. وقال حدثنا عثمان ابن
43:11ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور قال حدثني سعيد بن جبير او قال حدثني الحاكم عن سعيد بن جبير قال امرني الرحمن ابن افزع ابن عباس عن هاتين الايتين ما امرهما؟ ولا تقتلن النفس التي حرم الله. ومن
43:31امرا متعمدا فسألت ابن عباس فقال لما انزل فتنة في القرآن قال مشركوا اهل مكة فقد قتلنا النفس حرموا الله ودعونا مع الله الها اخر. وقد اتينا الفواحش فانذر الله الا من تاب وامن الاية. وهذه
43:51اولئك واما التي في النساء الرجل اذا عرف الاسلام وشرائعه ثم قتل فجزاؤه جهنم خالدا فيها فذكر فقال الا من ندم. البخاري رحمه الله هنا فيه ان عبدالرحمن الاردى امر سعيد الجبير ابن عباس رضي الله عنه عن هاتين الايتين الايات التي في القرآن والاية التي في النساء
44:21وكل منهم اهل القدر. التي في النساء التي في القرآن. والذين لا يدعون مع الله اله اخر ولا يأخذون الناس التي حرم الله الا بالحق وقال الكفار قالوا اننا ودعونا مع الله غيره فانزل الله عز وجل الاية التي في اخرها وهي ان التوبة جزء من قبلها وان الاسلام يهدي
44:51وهذا هو المقصود من ايراد الحديث في هذا الباب لان الاعمال التي عملها الكفار في حال كفرهم من الاذى للرسول صلى الله عليه وسلم ولاصحابه هذه جدة وانهيت في الاسلام لان الاسلام يجد ما كان قبله ويهدم ما كان قبله. فلا يؤاخذ
45:11بعد الاسلام على ما حصل منه على المنكر والاعمال القبيحة في الجاهلية. ما حصل منهم من الاذى للرسول عليه الصلاة والسلام في حال كفرهم لا يضرهم ذلك لان الله عز وجل يقول قل للذين كفروا قل للذين كفروا ان ينتهوا
45:31الاسلام يهدم ما خلق له. كما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه وارضاه انه لما جاء عمرو ليسلم بايع الرسول عليه الصلاة والسلام مد يده للرسول عليه السلام فمد الرسول يده فكف عمرو يده فقال مالك يا عمرو
46:01قال اردت ان اشكرك قال ماذا تشتري؟ قال ان يغفر لي ما حصل مني الا فقال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله؟ وانه ما كان قبله؟ وان الهجرة تهدم ما كان قبلها حاصل
46:21وهذا هو الذي يعني اراده البخاري هنا من ايراد هذا الحديث لان هذه الاية فيها الله انزل لي الا من شر. معناها الا من تاب من الكفر فان الله تعالى يتوب عليه
46:41ولا يؤاخذه ويعاقبه على ما حصل منه في حال جاهليته. لان الاستهداف وما كان قبله. اما الاية التي وهي قوله وتعالى قال ابن عباس هذه بالحق الذي دخل في الاسلام وعرف الاسلام ثم قتل النفس
47:01او يكون في الذي جاء عن ابن عباس رضي الله عنه وارضاه انه يرى تخليد آآ الذي قتل ولما قال للمجاهد قال الا من نجح يعني معناه ان هذا المسبحون جهنم يعني ليس عبددا وليس
47:31وان من ندم وتاب فان الله تعالى يتوب على نفسه. واذا كان الشرك اعظم وهو امر الظلم وافضل الباطل واعظم الذنوب اذا جيب منه قبله والمعاصي كذلك اذا كان الانسان منها فان الله تعالى يتوب على من كان
47:51الرجل الذي حكاه الرسول صلى الله عليه وسلم في الامم السابقة وانه قتل تسعة وتسعين نفسا فجاء الى راتب في كنيسة يسأله هل من قومه؟ فقال لا اجد لك فقتله وكمل به الجنة. قتله وكمل به المئة. فذهب الى اخر قال ومن يقوم
48:21ثم ارشدهم الى ان ينطلق ويترك هذه الارض الفلانية وقال انك اعجب فيها قوما صالحين فاعبدوا الله معهم فاعبدوا الله معهم يعني المكان الذي حصل منه فيه محرمات واقتراف الجرائد امره بان يهجره وان يتركه وان ينتقل منه الى بلد في
48:51ايها الناس صالحون واناس طيبون يخالطهم ويكون معهم حتى يستفيد مني يستفيد منهم وحتى يكون على منهاجهم على اموالهم وعلى طريقتهم ويرجع الى طريقتها هذا البلد الذي حصل فيه حصل له فيه ما حصل من اختلاف المحرمات
49:11وقوعه الكبائر والامور المنكرة. وجمهور العلماء على ان القاتل هذا له ثورة ولهذا قال رحمه الله لما سمع الكلام عن ابن عباس قال الا من هديت يعني الا من ندم
49:31وان الله تعالى يتوب عليه. وقال حتى فنى عياش ابن الوليد قال حتى انا الوليد ابن مسلم هل حدثنا الاوزاعي؟ قال حدثني يحيى ابن ابي كثير. عن محمد ابن ابراهيم التيمي قال حدثني عروة ابن الزبير قال
49:51ابن عمرو ابن العاص قلت اخبرني باشد شيء صنعه المشركون بالنبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في حجر الكعبة اذ اقبل عقبة ابن ابي معيص فوضع ثوبه في عنقه فخنقه خلقا جديدا
50:11واقبل ابو بكر حتى اخذ بمنجمه ودفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تقتلون رجلا ان يقول ربي الله الاية تابعه ابن اسحاق قال وحدثني يحيى ابن عروة عن عروة عبدالله ابن عمرو وقال عن هشام
50:31قيل لعمرو ابن العاص وقال محمد بن عمرو عن ابي سلمة قال حدثني عمرو ابن العاص هذا الحبيب عن عبدالله بن عمرو وعن ابيه عمرو اللهم صلي عنهما وارضاهما آآ فيه
50:50نوع او نموذج من الاعمال التي كان يقوم التي كانت تحصل من الكفار في ايذاء الرسول صلى الله عليه سيدنا عمر الحديث الذي قبل هذا قريبا وفيه ابن عمر ابن معاذ جاء ووضع عليه
51:10وهو يصلي فجاءت ابنته فاطمة واكادت عنه الكلام ودعى الله عز وجل بعد هؤلاء الكفار قال لكم الله عز وجل وفي هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في حجر الكعبة وجاء عقبة
51:30وظع رداءه بعنف فخنقه فاقبل عليه ابو بكر وارضاه ودفعه عنه وخلصه منه. فهذه من الاذى ومن انواع الاذى التي حصلت للمصطفى صلى الله عليه وسلم قريش؟ فصبر واحتسب وكان في ذلك علوم درجاته وعلوم منزلته عند الله عز وجل وكذلك
52:00الحزمة والقدوة لامتهم بعده. لكي يفكوا كما صبر وينالوا الاجر العظيم والثواب من الله عز وجل صلوات الله وسلامه وبركاته على رسوله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن صحابته اجمعين
52:20باب اسلام ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وقال حدثني عبدالله بن حماد العامولي. قال حدثني يحيى الدماعي قال حدثنا اسماعيل ابن جاد عن بيان عنه ابن الحارث قال قال عمار ابن ياسر رأيت رسول الله صلى الله عليه
52:40عليه وسلم وما معه الا خمسة اعبد وامرأتان وابو بكر. وهذه سكنة في لسان البزر وانه جدا وانه اول من اسلم من الرجال رضي الله تعالى عنه وارضاه. اول من اسلم الرجال وبكر
53:00عمار رضي الله عنه وارضاه يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وليس معه الا خمسة اعبد وامرأتان وابو بكر. شيخ ابو بكر هو اول من اسلم من الرجال رضي الله تعالى عنه وارضاه فهو متقدم للاسلام. واول من اسلم كان مع النبي عليه الصلاة والسلام من اول
53:20اولي الامر واستمر معه على ذلك يناصره ويعيده. والحديث الذي قبل هذا واضح الدلالة لان عقبة جاء ابو بكر ودفعه اليك. قال تقتلون رجلا يقول ربي الله ما هو متقدم الاسلام رضي الله عنه وارضاه. وهو اول من اسلم من الرجال. ولازم النبي عليه الصلاة والسلام منذ افلام في مكة ثم
53:50هاجر معه الى المدينة وكان معه في الطريق لم يفارقه في الطريق وانزل الله عز وجل فيه القرآن يقول لصاحبه لا تحزن كي يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. عز وجل في كتابه صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ورضي الله تعالى عن النار
54:10ثم لازمه في المدينة. حتى تنسي رسول الله عليه الصلاة والسلام. البيعة له ولي عبرة المسلمين وصار خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم سنتين واشهرا قام بعده بالامر بعده خيرا
54:30ثم لما تمسي اكرمه الله عز وجل بالجسد بجواره الله قال عنه وارضاه واذا بعث يكون معه في الجنة لانه ممن بشرى للجنة فهذا هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. عشنا في اول من اسلم وهو اول من اسلم
54:50ولازم هذه المدة في مكة ثلاثة عشر عاما ثم في المدينة عشرة اعوام ثم ولي الخلافة بعد رسول الله ثم توفي ودفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اذا بعث يكون معه في الجنة صلى الله
55:10عن ابي بكر وارضاه ورضي الله تعالى عن صحابته اجمعين. بابوا الاسلام سعد رضي الله عنه وقال حدثني اسحاق قال ابو اسامة قال حدثنا هاشم قال سمعت سعيد ابن المسيب قال سمعت ابا اسحاق سعد ابن ابي وقاص يقول
55:30اسلم احد الا في اليوم الذي اسلمت فيه. ولقد مكثت سبعة ايام واني لثلث الاسلام. وهذا في ايام سعد ابن ابي وطالب وانه متقدم الاسلام رضي الله عنه وارضاه. وهذا الحديث مر في مناطق سعد. هذا حديث سبق ان مر في مناقب
55:50الوقاص رضي الله تعالى عنه وارضاه. وانه متقدم الاسلام. وانه يقول مكثت ثلاثة ايام وانا ثلث الاسلام معناه انه غالب البلاغة. ويعني هذا الذي قاله انما هو على حسب علمه. رضي الله تعالى عنه وارضاه. والا فانه اسلم
56:10يعني اناس يعني يعني قبله يعني غيره ولكن هذا على حسب علمه ولكن الواضح انه متقدم للاسلام رضي الله عنه وارضاه. وانه من السابقين الاولين الى الدخول في دين الله عز وجل. رضي الله تعالى عن سعد
56:30وعن الصحابة اجمعين. باب ذكر الجن وقول الله تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن وقال حتى سمي عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا مشعر عن معن ابن عبد الرحمن قال سمعتها
56:50قال فعلت مسرورا من اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة السمع والقرآن. فقال حدثني ابوك يعني عبد انه آثرت بهم شجرة تتعلق بالجن واسلامهم عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم. والجيل المكلفون وانتقلان
57:20الذين ارسل اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالجن والانس. الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل الى الجن والانس كافة. ارسل الى الثقلين ورسول الله عز وجل الى الى قيام الساعة ليس هناك نبي بعده صلى الله عليه وسلم
57:40رسالته عامة وهي خالدة باقية الى قيام الساعة وهي كاملة لا نستطيع بوجه الوجوه وهذه الشريعة المحمدية التي جاء بها المصطفى عليه الصلاة والسلام جمعت هذه الاوصاف فهي عامة لا يسع واحد الخروج عنه. ومن كفر بها فان النار نوحده
58:10كما قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يجمع به احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يظلم الذي بيده اياك من اصحاب النار وهي راضية الى قيام الساعة وهي كاملة هذه هذا هو شأن هذه الشريعة المحمدية
58:30الذي اظهر الله تعالى بها هذه الامة هو الثاني عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اليها ليخرجها به من الظلمات الى الموت وفي هذا الحديث ذكر بعض الاحاديث في هذه الترجمة. يعني هذه الاية التي وردها البخاري وهي
58:50الرسول عليه الصلاة والسلام هذا كلام الله عز وجل عن الجن وانهم اجتمعوا القرآن من الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. وذكر البخاري رحمه الله هذا الحديث الذي يجي من اذن النبي عليه الصلاة والسلام عندما جاء الجن واستمعوا لقراءته قال يعني
59:30عن المفعول انه شجرة. يعني شجرة الجن. الى الرسول من الشجر تكلمت واذنت النبي صلى الله عليه وسلم واخبرته بمسجد الجندي اليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عمرو ابن يحيى ابن سعيد قال اخبرني جدي عن ابي هريرة
1:00:00رضي الله عنه انه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم اذاوة لوضوءه وحاجته فبينما هو يتبعه بها فقال من هذا؟ فقال انا ابو هريرة فقال ابغضني احجارا استنفض بها ولا تأتني بعصف ولا بروثا
1:00:20باحجار احملها في طرف ثوبي حتى وضعتها الى جنبه ثم انصرفت حتى اذا فرغ مرشده حتى اذا فرغ مشيتما وقلت ما بالعظم والروثة؟ قال هما من طعام الجن وانه اتاني ونعم الجن
1:00:40سألوني ازاي ودعوت الله لهم الا يمروا بعظم ولا بروثة الا وجدوا عليها طعاما. هذا الحديث من ناحية طعامهم. وذلك ان ابا هريرة رضي الله عنه وارضاه كان مع النبي عليه عليه الصلاة والسلام
1:01:00فقضى حاجته اراد قضاء حاجته فقال لابي هرارة اغنني احجارا ولا تأتني بعرض ولا روض فجمع ووضعها عنده ليسنجي بها. اذا فرغ من قضاء الحاجة فلما فرغ رسول الله عليه الصلاة والسلام وذهب يمشي
1:01:20ويمشي معه ابو هريرة قال يا رسول الله ما بالعظم؟ يعني معناها انك طلبت مني احجار وقلت لا تأتيني بعظ ولا روضة ما بالهما لا يستنجى بهما؟ ما بالهما لا يستجى بهما؟ فبين صلى الله عليه وسلم ان انه يظهر عليه
1:01:40ويعني يكون عليه اللحم. واما الروز فهو علف لذواتهم. واما الرؤوس فانه يكون علفا لدوائه وهنا اثر بالطعام عندهم فيمكن ان يكون المقصود ذلك طيب شيخ الرجل الذي اخذ على جبهته