المجلس (367) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02رضي الله عنها ان رسولا صلى الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا يبرق اسارير وجهه وقال الم اسمعي ما قال المدلجي لزيد واسامة ورأى ورأى اقدامهما ان بعض هذه الاقدام من بعض. وقال
0:22حدثنا يحيى بن مكيل قال حدثنا الليث عن عقيد عن ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن كعب ان عبد الله ابن كعب قال كعب ابن مالك يحدث حين تخلف عن تبوك قال فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:42هو يبرق وجهه من السرور. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سر الثنار وجهه حتى كأنه وبضعة قمر وكنا نعرف ذلك منه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:06وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه الاحاديث التي هذا اولها من جملة الاحاديث التي اوردها الامام البخاري رحمه الله من باب صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعنا جملة من الاحاديث في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:38وعرفنا اللهم صلي عليه الصلاة والسلام الخلقي والخلق انا ادافع ضمن تعريف الحديث يقول علماء الحديث في تعريف الحديث وما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف الشرقي الخلقي
2:06وهذه الاحاديث داخلة تحت وصفه عليه الصلاة والسلام التي خلقه الله تعالى عليها او ووفى اخلاقه الكريمة وصفاته الحميدة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها هذا الذي يخبر
2:30ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليها مسرورا اسارير وجهه وقال اما علمت بما قال المدمج انه رأى اقدام اسامة وزيد وقال ان هذه الاقدام بعضها للبعض المشاهد من هذا
2:57وجهه ان هذا صدق بيان صفته عند الشرور. وعند الفرح يظهر والسرور على وجهه صلى الله عليه وسلم. وقد مر وظهر السرور على وجهه صلى الله عليه وسلم لما قاله
3:23اجدد مدرجي وهو خائف ويقاطع ورأى اقدام زيد ومنه اسامة وهما قد تغطيا بلحاف وظهرت اقدامهما وقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض بالجاهلية يتكلمون في اسامة وان بينهما خلاف باللون
4:01فيقول انه ليس ابنه ويقدحون في نسبه ولما كان هذا القائل وقد رأى الاقدام التي بدأت ولان البعض على البعض عليه الصلاة والسلام لان هذا فيه تكليف لما حصل في جاهلية من طعن في نسبه
4:33الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك وهنا يصر على باطل بما هو حق وهذا يدلنا على انه يعول على ما يقوله القائل والقائد هو الذي له خبرة من اشباه ومعرفة وانه من بعض كما حصل لهذا القائد وهو مجلد المدهجي
5:13البادية من تحت اللحاف وقال ان من هذه الاقدام بعضها من بعض. ان هذه الاقدام بعضهم البعض فهل يدلنا على اعتبار عمل قائل النبي عليه الصلاة والسلام سر وهو لا يسر الباطل
5:35انما يصاب بالحق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم ذكر قطعة من حديث سعد ابن مالك الطويل صعوبة الله عليه وعلى صاحبيه وهو الثلاثة الذين انزل الله فيهم قرآن يتلى الله عز وجل وعلى الثلاثة الذين خلدوا فاذا ضاقت عليهم الارض
6:07وظنوا ان ملجأ الى الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا احنا المفروض لهؤلاء الثلاثة بعض ابن مالك وصاحبيه. الذين تخلفوا عن الرجل الجبيل. كانوا صادقين بما اعتذروا هم النبي عليه الصلاة والسلام خمسين ليلة
6:34وامر بمقاطعتهم وعدم وامر باعتزال نسائهم واعتداء اعتزالهم نسائهم وان تذهب نسائهم الى اهلهن فبقيوا فبقوا في سجن يجي وحدة وفي وحشة لا يكلمهم احد ولا يخاطبهم احد ونسائهم ذهبت الى اهليهن
7:02في ضيق وفي شدة كما ورد الله عز وجل ذلك في كتابه العزيز وضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم ثم انه بعد خمسين ليلة نزل القرآن بتوبة الله عز وجل عليهم
7:26ثم انه لما بشر بلغته البشرى الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما نزل ما نزل في حقه وحققا اليه الى تبشيره من غضب الله عز وجل عليه. غير انه من ركب الشيطان والفرج
7:51وجرى مسرعا ومنهم من ونادى باعلى قومه ادم ابن مالك ابشر بتوبة الله عليه. كان صاحب الصوت اسمع من صاحب الفرس وبلغه الصوت قبل بلوغ صاحب الفرس اليه. ثم جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام. فلما جاء اليه
8:18صلى الله عليه وسلم واذا وجهه يبرق من السرور انه مسرور يبرق اسار وجهه وكانوا يعلمون وذلك في وجهه اذا كان مكروها انه يظهر السرور على يمينه وعلى وجهه الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
8:41يعني المالك يصف وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لسروره وانه مر بما نزل في حقه وحق صاحبه من التوبة يصفه كعب بن مالك رضي الله عنه في هذا الوقت وهذا هو محل الشاهد لارادة الحديث هنا
9:06وجهه وانه تبرق اسابيع وجهه كانه قطعة قمر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا هو المقبول من ايراده بصيغة النبي صلى الله عليه وسلم ابن سعيد قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن عمرو عن سعيد المنصوري عن ابي هريرة رضي الله عنه
9:34ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت من خير من خير قرون بني ادم قرنا قرنا فقرنا اذا قلت من القرن الذي كنت فيه يدلنا على القول الذي بعث فيه
9:55هو غير الغرور ان بعث في القرن الذي بعث فيه وهذا مثل ما جاء في حديث عمران وغيره والمراد بالقرن الطبقة والجماعة من الناس المتعاقرون وفي طبقة واحدة هذا هو الفرق. وقيل ان القرن يطلق على البلدان من الشريف
10:26مئة وعشرين ولكن عن الرسول صلى الله عليه وسلم هم صحابته الذين تشرفوا برؤيته وبلقاء التصرف بالنظر الى طلعته وسماع كلامه على الفرض والسلام وهم الذين فازوا بهذا الشرف حصلوا هذا الفضل في هذه الحياة الدنيا
11:07وهو يوعظ النبي صلى الله عليه وسلم سماع حديثه ونصرته والجهاد معه في سبيل الله. والزب عنه. فنالوا قصر السبق. ونالوا الشرف وخصهم الله عز وجل بهذه الميزة واله بسيطة
11:30وغيرهم لا يتيسر له ان يرى من الذنوب الا في المنام. اياك يشعر له في المنام. وكان هذا المرء هو رسول الله عليه وسلم فرآه على هيئته التي وصفه اصحابه بها فانه يكون عالما من الناس
11:49واما هو ما رآه باليقظة. شاهدوا ايا طلعته تشرفوا بالنظر اليه وسماع كلامه ومشاهدة حركاته عسى نقلوا نقلوا للناس ما قال وما فعله وما اقر عليه نقلوا صفاته القضية والروحية لانهم هم الذين شاهدوه وعاينوه
12:22وهم خير القرون بين الانبياء والمرسلين فامنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم رظي الله تعالى عنه وارضاه وقال حدثنا يحيى ابن بكي. قال حدثنا ليت عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس
12:48رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شعره وكان المشركون يخلقون رؤوسهم وكان الكتاب يحملون رؤوسهم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب. فيما لم يؤمر فيه بشيء
13:08فخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه وعلى الامير النبي صلى الله عليه وسلم بشعره وكيف كان يعمل بشعر رأسه صلوات الله وسلامه عليه وانه كان يغسل شعره انه يتركه ويتدلى على جبهته
13:33هذا هو الذي وكان فاهل الجاهلية وكان الكفار الجاهلية ايها النبيون يخلقون رؤوسهم وعدم وانما جعلي على قسمين قسم يذهب الى جهة اليسار وقسم يذهب الى جهة اليمين. فيكون هناك خط في الوسط يتميز به ما يذهب الى جهة اليمين وما
14:03فيقول في جلب الشعر يمينا وشمالا كأنه خال من الشعر هذا هو المفرق وكان اهل الكتاب كان يحب موافقة الكتاب فيما لم ينزل فيما لم يؤمر به وما لم ينزل عليه وعي ثم انه بعد ذلك خرج. قبل ذلك كان اهل
14:36عباد الاوزان هم الكثيرون. ان يسرقوه. والنبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يأمر يؤمر به ذلك ان اهل الكتاب لهم الى الديانات السماوية. وان كان حصل عليها شيء من التعريف والتجديد
14:56الا انهم اقرب وهم خير من حفاد الاولاد. ولهذا صار هناك فرق بين الكتاب بين عباد الارحام. من ناحية الزواج رأيهم انهم يتميزون عن المشركين بهذا لان لهم في ان يغوطهم بالسماء ولهم انتماء من الديانات عن من الله عز وجل
15:30وكان عليه القرآن يحب موافقة الاسلام لما به ثم ان احد الوثنيين الله عز وجل وهداهم الله عز وجل ثم انه فرق فيما بعد ثم انه فرق فيما الا على ان الذي تركه اولا وفعله اخرا انه ثائر
15:58انه مشروع لان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك وهو فرق شعره من اين واجعل منها باليمين وجهة الشمال ولا يكون على جبهته صلى الله عليه وسلم وهذا هو نقول
16:24والله ما علمني انه يتعلق بسنته شعره او مقدم شعره صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ارحب باخونا عدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال
16:44فليقل النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا. وكان يقول ان من خياركم ان من خياركم تركوا ما احقروا احسنكم اخلاقا فهذا الحديث عبدالله بن عمرو بن العاص البخاري
17:16العائلات عثمان المروجي تقربوا اشتهر به عبد الله بن عثمان. المروجي اقول من كتبه شعر به ولهذا يأتي بلقبه. واحيانا يأتي باسمه ونسبه. ويقال عبد الله بن عثمان المروزي واحيانا يقال عبدين
17:50فهذا من القاب المحدثين المعرج وغيرها فهو حمزة هو السكري حمزة زكري مرض السكري قالوا لانه كان حلو الكلام وعن مكان السكر في حلاوته وكان يقال له ابو حنزة سكري بالنسبة لحلاوة الكلام
18:32وآآ اليف حصلت له هذه النسبة بحلاوته يعني انا اوجه الكلام عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه في هذا الحديث مسجد النبي عليه الصلاة والسلام لانه كان ما كان فاحشا ولا متفحشا
19:04ما كان ياتي الكلام القبيح من الكلام لم يكن فاحشا ولا متباحيا فما كان هذا خلقه وما كان هذا من صفته فالذي جبل عليه ولا المكتسب. ان لان متبحشا مشعر والمعالجة
19:36ولكن فاحش ولا والمواجهة في رديء الكلام ما كان هذا من صفته المجمل عليه اولا يحاول ان يحصل منه شيء من ذلك. لان هذا هو التفاحش الكحل والتكحل وهنا فاحشا ولا متفحشا. فاذا الكلام ليس هذا من فعله ليس هذا من
20:28لا الذي طبعه الله عليه ولا الذي اكتسبه صلى الله عليه وسلم وانما خلقه الكريم الذي هو البعد عن كل هذه الصفات الذميمة فهو لم يكن فاحشا ولا مفحشا من يقول ان من دياركم احسنكم اخلاقا فهو كان خلقه
21:03كريم وهو صاحب الخلق العظيم كما وصفه الله عز وجل في كتابه العزيز. وكان يرشد بقوله وتنبيه واصحابه الاخلاق. وان من دياركم والله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروقة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها
21:38كما قال ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اسما كان اسما كان ابعد الناس منه. ومن انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه. الا ان تنتهك
21:58الله وينتقم لله بها قبله بصيغة في اخلاقه وموهباته الخلقية فهو خلقه كريم يحث على كرم الاخلاق وحسن الاخلاق عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث وايضا كذلك قولوا عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين
22:44الامور الدنيوية ما كان يخير بين قبرين الا اختار ايسرهما ما كان فيه يوتر وفيه سهولة وعدم مشقة اذا كان الايسر يعني فيه اثم فانه لا يختار ما فيه الاثم هنا فيه من نقع على امته
23:15عليه من الله تعالى افضل الصلاة واتم التسليم. ثم ومن شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمة الله وينتقم لله عز وجل. تقول لنفسه قط وانما يقابل بالاساءة اليه بالاحسان
23:41واعراق عن من اساء اليه. فانما يقابل الايتاء بالاعدام انه صاحب الخلق العظيم وصاحب الاخلاق الكريمة وفي قول حميدة عليه من الله تعالى افضل الصلاة واتم التسليم اما اذا كان الامر لله ولحرمات الله فانه يغضب ويشتد غضبه
24:13يظهر ذلك على وجهه الكريم. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. جمعه وجهه يغضب لله عز وجل سبحانه وتعالى اما اذا اوتينا اليه اوذي فانه لا ينتقل لما حصل لما جاء الغنائم
24:42اضطر الى ثمرة شجرة تمرة وخطفت رداءه وهم على يسألونه ثم كذلك الرجل الذي جبده حتى وكانت عليه عنقه وترك اليه يضحك عليه الصلاة والسلام فلم يقابل اساءته بان يغلظ عليه بالقول او يؤدبه
25:17جوابه او بالاغلاق عليه بالقول وانما التفت اليه يضحك ويتبسم وقد كسرت بعنقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهو لا ينتسب لنفسه ولكنه ينتقم لله عليه من الله تعالى وافضل الصلاة والتسليم
25:47ولحدث سليمان المحاربين قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس عن انس رضي الله عنه انه قال ما من قامت حريرا ولا ذيباجا الين من كهف النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شممت ريحا قط او عرشا
26:07او عرفا قط اطيب من ريح او عرش النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه يقول هذه المقالة يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:34ونوع من ثم يقول ما سننجو ايضا النبي العربي او عرش النبي عليه الصلاة والسلام فهذا فيه وفي يده وانها لينة. وكذلك ايضا وعرضه والعرض والريق. عرض هو الريق انس يقول له ما تم ريحا او عرظا يعني رائحته خير من ابريقه
27:34النبي عليه الصلاة والسلام خلقا تقدم ابي جحيفة انهم كانوا يأخذون يد النبي صلى الله عليه وسلم في يوم جديد الحرارة الهاجرة ويمدحون يده مسحت يده بوجهي او وجهه يعني يعني وجهه بيد النبي عليه الصلاة والسلام
28:14وما شممت رائحة خيرا منها وافضل منها. يعني رائحة يد النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا الذي يأتيه انس ابن مالك مثل ما تقدم عن ابي جحيفة بن عبد الاله الشوائي رضي الله تعالى عنه عن ابي جحيفة وعن انس وعن الصحابة اجمعين
28:43وقال حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة. عن عبدالله بن ابي عصبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في صدرها. وقال حدثنا محمد بن بشار
29:03ولا حدثنا يحيى وابن مهدي قال حدثنا شعبة شعبة مثلة. والا كره شيئا عرف في وجهه ايضا في الرسول صلى الله عليه وسلم حيائه انه حيي كريم عليه الصلاة والسلام
29:23فيقول في هذا الحديث رضي الله عنه وارضاه واذا رأى شيئا يكرهه عرف ذلك في وجهه عليه الصلاة والسلام فهو حيائه انه يستحي بالحياء كيف الحياء الذي به ضعف حاشاه من ذلك وانما هو عقوق الفريق
30:13والوطن العظيم الذي يودع به والرسول صلى الله عليه وسلم كان لا حياء فقد اثنى على الحياء ومدحه وقال ان الحياة لا فيه الا بخير وهو عليه الصلاة والسلام كان يأتي صاحبه ابو العيد
30:41خلقه الهياء وانه على هذا الوصف وانه اذا رأى ما يقرأ فرض ذلك بوجهه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال اخبرنا الشعبة عن الاعمشة عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه
31:08انه قال ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله والا تركه فهذا ايضا من اعمالنا الغريبة لانه ما عاب طعام الفرد اذا قدم له طعام ان شاه واكله والا تركه. هنا يقول يعني هذا كذا وهذا كذا وهذا لا يصلح وهذا
31:33وما الى ذلك ما حصل هذا من عليه الصلاة والسلام وهذا لاخلاقه وبلاده الامينة. بل اذا قدم له طعام اكل بالابتعاد. والا تركه ويقول لا اقوله لانه كذا ولانه في المسجد الفلاني وقبله ليس من حسن وكذا ما كان احدا من اخلاقه الكريمة صلوات الله وسلامه
32:03ونادوا عليه وما جاء في هذا الحديث فلما قدم له طعامه الا تركه لا يعيبه وهذا من اخلاقه الامينة فعليه من الله تعالى وافضل الصلاة اذا كان مباحا اما اذا كان محرما او كان
32:26فانه لا يصبر على رابط ولا يقر على رابط صلوات الله وسلامه وبركاته الله يرحب بك انا خزيمة ابن سعيد قال حدثنا بكر ابن مضر عن جعفر ابن ربيعة عن الاعرج عن عبدالله ابن مالك ابن بحينة
32:48هل اسقي؟ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد فرج بين يديه حتى نرى ابطيه. قال وقال حدثنا بكر غياب ابني وقال حدثنا عبد اعلم محمد قال حدثنا يزيد ابن سريع قال حدثنا سعيد عن قتادة ان انس رضي الله عنه حدثه
33:13ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتى يرى بياض وانه كان اذا سجد وخرج بين
33:37آآ عليه الصلاة والسلام قيل ان هذا البياض انه لا شعر او انه كان يتعاهدها ويتعاهد شعره الذي لا يرى له شعر عليه من الله تعالى افضل الفرج واثبت الدين
34:01ثم الحديث ثم الذي بعده هو آآ ورفعه يديك الرفع في الهيئة والا فان في مواقع متعددة. انما النبي الذي حصل هو على هذه الهيئة وعلى هذه الصورة حتى يدعو الله عز وجل بدعائه بالاستغفار انه كان يفعل ذلك والمقصود منه ذكر الابطين
34:42وبياضهما وانه يرى بياض الابطين في حال سجوده حيث يفرج يديه عن للضيف عندي الضيف وكذلك في عندما يرفع يديه يرفعهما جديدا حتى يرى عليه من الله تعالى افضل القرآن
35:10وقال حدثنا الحسن بن الصلاح قال حدثنا محمد الصادق قال حدثنا مالك بن المروة قال سمعت عون ابن ابي جحيفة وذكر عن ابيه قال دفعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو من افرع في قبة كان بالهاجرة خرج بلال
35:30ونادى بالصلاة ثم دخل فاخرج قبل وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقع الناس عليه يأخذون منه ثم دخل فاخرج العنزة وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوم ليلة وفيه ساقيه ترك فرعونه ثم صلى الظهر
35:50العدد والعصر ركعتين يضر بين يديه الحمار والمرأة قال من بلى الى الله آآ ما ذكره ابو انه يرى انهما بعضهما عليه الصلاة والسلام لجسده او لشيء من جسده صلى الله عليه وسلم. وسبق
36:22مرة منهم كانوا يأخذون قبل وضوءه وانهم كانوا يمسحون على وجوههم وانه مسح بيديه وانه شمم يده هذا اعظم من رائحة المسك واحسن من رائحة المسجد. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والمقصود من الحديث هنا
36:52وقال حدثني الحسن ابن صباح البدر قال حتى ترى سفيان وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث حديثا لو عده العاج الله وقال الليث حبسني يونس عن ابن الجهاق انه قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة انها قالت الا
37:22ابو فلان جاء فجلس الى جانب حجرتي يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعني ذلك وكنت اصلي وقام قبل ان اغسل سبحتي ولو ادركته لردت عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن
37:42الحديث كفر بكم فيه وصف كلام النبي عليه الصلاة والسلام وانه كلام مسرطن ليس بالمتسابق السريع وانما اعده العاج الى احصاه خروجه واضحا جليا كل كلمة تخرج لا تزاحمها الكلمة الاخرى سريع الكلام وانما كلام
38:16متأنيا متأنيا في كلامه يعرفه ويفهمه ظلما سمعه. عليه الصلاة والسلام وسبق كما عرف انه كان يكرر الكلام ليفهم منه عليه الصلاة والسلام هذا عائشة رضي الله عنها وارضاها تقول
38:42الا يعجبك ابو فلان الموجود منه ابو هريرة كما جاء في بعض الاحاديث. وانه جلس عند وكانت تسمعه يحدث سألوا الكلام وانها كانت بالنسبة مقام قبل ان يقضي صفحتها وتقضي صحتها
39:12ولو ادركته لردت عليه بينت له او اكدته الى الطريقة التي كان يعملها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ان كلامه آآ على هذا الوصف التي ذكرت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها ونقول منه ذكر صفة
39:39كلامي عليكم وسلامي انه على هذا الوصف الذي يفهم ويعطى ويستوعب ويعدله العاج الى احصاه بوضوحه وجلائه وعدم تداخله وتزاحمه من قائله وانما كان على هذا الوصل عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها
40:11صاب قال النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه. رواه سعيد ابن مينا عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن سعيد المنصوري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
40:32انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ قالت ما كان يزيد في ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربع ركعات فلا تزال عن حسنهن وقولهن ثم يصلي اربعا ولا تسألن
40:52عن حسنهن وقولهن ثم يصلي ثلاثا فقلت يا رسول الله فناموا قبل ان نوجب قال تنام ولا ينام قلبي وقال حسبنا اسماعيل قال حدثني اخيه عن سليمان عن شريف عن شريف ابن عبد الله ابن ابي نمر
41:12قال سمعت انس ابن مالك يحدثنا عن ليلة امنية بالنبي صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة جاء ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه وهو نائم في المسجد الحرام. وقال اولهم ايهم هو. وقال اوقفهم هو خيرهم
41:32فقال اخرهم خذوا خيرهم. وقال الشيخ فلم يرهم حتى جاءوا ليلة اخرى. لم يرى قلبه والنبي صلى الله عليه ملائمة عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم فتولاه جبريل
41:52ثم عرج به الى السماء يقول تنام عيناه ولا ينام قلبه صلى الله عليه وسلم ان هذه من صفاته التي بها من خصائصه التي اختص بها جوة وادي البيع الحديث الذي بعد هذا الحديث الاول الحديث الثاني من حديثين اوردهما فان هذه الترجمة
42:28حديثين احدهما عائشة انا بصفتي صلاته في الليل وانه كان يصلي احدى عشر ركعة وانه يوجد في اخر الليل وقالت له توتر قبل ان تنام. فقال انه تنام عيناي ولا ينام قلبي
42:58السلام عيناي ولا ينام قلبي وهذا هو حديث الشاهد لان الترجمة بلفظ انه ينام عيناه ولا ينام وهذا الحديث فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره. عليه احدى عشر ركعة
43:28هذا هو فعله عليه الصلاة والسلام ولكن لا مانع من الجواز من الزيادة على ذلك في رمضان لصلاة التراويح لانه جاء في الحديث صلاة الليل مثنى مثنى فاذا قام باحدكم قم بركعتين
43:48على جواز الزيادة ولكن اولى والافضل هو ما فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا كان الامام كان يصلي الناس هؤلاء يا اخوان يصلي كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام. واذا قلنا ورأيناه من امام يصلي اكثر من ذلك
44:08لان الذي ينبغي ان يصلي كما يصلي ذلك الامام. لان هذا الذي يفعله هذا الامام هو جائز وسائق. ونحن تحت قوله عليكم الصلاة والسلام والحديث كما عرفنا انما جاء من اجل البيوت الاخيرة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قبله الامام توتر قال
44:34انا وعناية ولا ينام قلبي. ثم عرض قطعة من حديث انس ابن ما لك والرسول صلى الله اهل السنة وانه قال وانه وقد جاء في بعض انه تنام عيناه ولا ولا نوم قلبه وكذلك الانبياء. تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم. وهذا يدلنا على ان هذه
45:04الانبياء صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم. الى هنا لقد