المجلس (342) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب ذكر الجن وكوانهم واصحابهم لقوله يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يحصون عليكم ايات من قوله عما يعملون. فاسأل المقطع قال مجاهد وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. قال كفار قريش للملائكة بنات الله وامهاتهم بنات
0:32قال الله ولقد علمت الجنة انه لمحفرون. ستحظر للحساب عند الكتاب. وقال حدثنا قصيبة عن ما لك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بعض الانصاري عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال ان ابا
1:02فعجل الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية. فاذا كنت في غنمك وباهيتك تنهج الصلاة فارفع صوتك بالنداء. فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن الجن. ولا انس ولا شيء الا
1:22شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعض قول الله عز وجل صرفنا ان يوجهنا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:52نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان البخاري رحمه الله ذكر جنوده وذكر الاحاديث الواردة في ذلك ما ورد هذا الباب في ذكر الجن وثوابه وعقابهم. قد عرفنا فيما مضى ان الجن
2:22عن من شياطين الجن فيهم الشياطين وفيهم غير الشياطين فيهم الصالحين وفيهم الصالحون والشياطين هم مردة الجن. وقد خلقوا من النار كما بين الله عز وجل ذلك في كتابه العزيز. خلق خلق الانسان
2:52البخار وخلق الجان من مارج من نار. فالجن الشياطين خلقها من نارهم من النار ومن لهب المتطاير منها والجن اعم من الشياطين لان الشياطين هم مردة الجن. والجن فيهم شياطين
3:22شياطين امام الانس فيهم شياطين وفيهم خير شياطين فالجن اعم واشمل والشياطين جزء من الجن. لانهم مردتهم. وقد ذكر البخاري رحمه الله في هذه الترجمة وثوابهم وعقابهم قول الله عز وجل يا معشر الجن والانس
3:52عليكم اياتي فانه ترجم بهذا ليبين ان الجن مكلفون وانهم يحاسبون ويثابون. وان الرسالة موجهة اليهم والرسول عليه الصلاة والسلام بعث الى الجن والانس ودعوته موجهة الى الجميع ورسالته والايمان به لازم للجميع ومن امن به
4:32الجنة ومن كفر به من الجن والانس فله ان نار. فاذا هم يثابون ويعاقبون وثوابهم والقوم بثوابهم وعقابهم. هو قول جمهور العلماء انما خالف بعض العلماء في جزئية من الجزئيات او في احد الشقين
5:01وهما الثواب والعقاب. هل حصل بالعنف؟ ذكرنا وهما انهم لا يعاقبون على قول بعض العلماء والصحيح الذي قاله هؤلاء والذي خالفوا فيه انما هو الثواب وليس العقاب ان يختلفوا بانهم يعاقبون. وانما اختلفوا في انهم يثابون. لهذا
5:31جاء في القرآن في وسط الجن انفسهم قال الله عز وجل عنهم ان منا مسلمون ومن الخاسقون فمن اسلم قوله يتحرر رشدا واما القاسطون فسادوا لجهنم فكانوا لجهنم حقبة ففيهم
5:51على عقابهم وعذابهم في النار وانهم وان القاسقون الذين هم الجائرون الخارجون عن طريق الاستقامة للكفر والمعاصي جهنم وهم وقود النار اه جاء في هذه السورة الكريمة. وبعض العلماء قال بان
6:21بانهم لا يثابون. يعني فالخلاف انما هو في ثوابهم وليس في عقابهم. واستدلوا على ذلك بقوله في سورة الاحقاف الله عنهم من ذنوبكم ويجيركم من عذاب اليم. قالوا فانه لم يذكر الا الاثارة من العذاب الاليم. نذكر
6:51الى الاشارة من العذاب الاليم فلو كان هناك شيئا اكثر من وهو ان يدخل الجنة لبين ذلك او لبين ذلك لان هذا مقام امتنان فهذه وجهة الذين قالوا بانهم لا يدخلون الجنة. وانهم يعني محسن منهم
7:13يسلم من العذاب ويكون ترابا. من الحيوانات التي تكون فرابا. ولا يدخلون الجنة واما جمهور العلماء فانهم قالوا بانهم يدخلون الجنة. لانهم ما دام ان انه حصل في توجيه الرسالة اليهم وتوجيه الدعوة اليهم. وامروا ونهوا والذي يمتثل الاوامر
7:43مثاب على ذلك والذي ينتهي عن نواهي كذلك يثاب على ذلك والذي يكون بخلاف ذلك ويعاقب فاذا كان انهم يعاقبون فانهم يثابون. المحسن يثاب ويمسي يعاقب. لا فرق بين الجن والانس في ذلك
8:03بين الجن والانس في ذلك. فهؤلاء يذهبون وهؤلاء يثابون وهؤلاء يعاقبون كل هؤلاء يعاقبون. قالوا ومما يدل على هذا ان سورة الرحمن فيها ايات فيها ذكر نعيم وفيها ايضا ذكر ان
8:33ان النساء في الجنة اللاتي يكن لاهل الجنة لم يقمصهن انس قبلهم الا جيال وفيه ذكر الجان. لهذا التنعم من الجان فما يحصل التنعم كذلك ثم من يوضح هذا اكثر
9:03ان هؤلاء الذين وجهت اليهم دعوة واستجابوا لها وامنوا بالله ورسوله استجابوا لدعوة الله عز وجل كيف لا وقد حصل كيف لا يثابون وقد حصل منهم ما يقبض الثواب وهم مكلفون. ثم ان الله عز وجل ثم انه قد جاء في الحديث الصحيح
9:33ان الجنة عندما يدخلها اهلها يبقى فيها فظل يبقى فيها مساحة زائدة زائد والله تعالى يوجد خلقا لم يعملوا خيرا قط ويدخلهم الجنة. فكيف يوجد اناس او يوجد خلق ما عملوا خيرا قط ويدخلون الجنة ويتركون الفراغ الباقي فيها. والذين عملوا الخير والذين استجابوا للدعوة وهم
10:03لا يدخلون الجنة. كان اذ جاء لان الله لان الجنة يبقى فيها فضل بعد ان يدخلها اهلها الذين دخلوها والذين عملوا اعمالا صالحة فادخلهم الله عز وجل باعمالهم الجنة يبقى فيها فضل وينشئ الله
10:23خلق لم يعملوا خيرا قط. الجنة. الذين عملوا خيرا. كيف لا يدخلون الجنة ثم ويقال لهم كونوا ضرابا ويبقى في الجنة فضل فينشئ الله امنة ما عملوا خيرا هذا يبين لنا ان الجن يدخلون الجنة وانهم يخابون
10:53يساوي الانس لان هذا نتيجة المال الصالح. ادخل الجنة بما كنتم تعملون. فالجن يعني يعملون الاعمال الصالحة فيكون ذلك سببا في دخولهم الجنة. والاذن كذلك يكون ذلك سببا في دخولهم الجنة
11:13اذا فالخوف جمهور العلماء على انهم يثابون كما ان الليلة يثابون. وبعض العلماء كما قال انكم لا يدخلون الجنة وانهم ما يحصل لهم ثواب. وهذا القول كما يتضح وكما هو واضح. آآ
11:33الادلة على خلافه الادلة على خلافه ما جاء ثواب الاعمال الصالحة ثم ايضا ما جاء في سورة الرحمن من ذكر آآ مخاطبة الجن والانس وفي ذلك الامتنان بدخول الجنة وما فيها من النعيم وفي كل اية في كل آآ بعد ذكر منة من النعم
12:03ومنهم من فبأي الاء ربكما تكذبان ثم ايضا قوله يعني بيان من الجن يعني يستفيدون من انهم يتمتعون الجنة. ثم ثم الجنة يبقى فيها فضل ثم ينصر الله قوما لم يعملوا خيرا قط فكيف كيف يكون ذلك؟ والذين عملوا خيرا يحرمون من التنعم
12:33ينشئ الله قوما لم يعملوا قط ويدخلهم الجنة. اذا القول الذي عليه جمهور العلماء هذا هو القول الذي تجده ادلة وهذا واجب الادلة وما جاء ذكره بالامس هذا واختلاف ثم الباب الذي يليه ثم
13:13ان البخاري رحمه الله بعض الايات واورد حديثا واحدا وهو الحديث الذي اذا كنت في البادية للصلاة ترفع انه لا يسمعك انس ولا جن الا شهد لك يوم القيامة. وهذا دليل على انهم ينشرون
13:43وان من يحسن ومن يسيء يعاقب فيه بيان ان الجن كما يقولون في اماكن الحظر فانهم ايضا يكونون في اماكن البادية لان هذا الحديث يقول ويدل على انه لا يسمعك اثم ولكن وهو في البادية وان سمعت
14:13وفي هذا دليل على انهم يشهدون وايضا يحشرون للكتاب ثم بعد ذلك من الجن اوردها البخاري رحمه الله دون ان يولد اذا فمن عرفنا ان البخاري اورد حديثا في كتاب الصلاة الذي فيه الوفد
14:56الجنة والجماعة من الجن الذين جاؤوا اليه وقرأ عليهم القرآن ولعل البخاري لم يرد ذلك الحديث الذي وضع اكتفاء بذكر الاية لان الاية ممن نزلت بعد ذلك وان هذا سبب نزول الاية كونه ذكر
15:16والاية والمريض الذي سبق ان اورد منه وهو سبب نزولها فيكون ذلك نافيا عن عدم ذكره لانه سبق من ذكر وهذه الاية سبب نزولها ذلك الذي حصل في اليه عليه الصلاة والسلام وقراءته القرآن عليهم ثم اخبر الله عز وجل عنهم من ذهابهم الى قومهم
15:46داعين الى ما جاء به رسول الهدى عليه الصلاة والسلام وانهم يسلمون من العذاب اذا اطاعوه واستجابوا دعوته لكن ليس فيه نفي انهم لا يذهبون لانه ذكر نفي ذكر السلامة في العذاب
16:06ولن يتعرض لذكر الطواف ولكن الثواب جاء في اماكن اخرى وجاء في ادلة اخرى لذكر الثواب ان لم تتعرض له هذه الاية الا انه جاء ذلك في ايات ونصوص اخرى تدل عليه. قال بعض قول الله تعالى
16:26ومن فيها من كل دابة. قال ابن عباس الثعبان الحية الذكر فيها. يقال الحي اجناح الجنان والابد. قال يقال الحجاج اجناس الجنان والافاعي اخذ بناصيتها في في جلده وسلطانه. يقال اسس اجنحة
16:56اسلحتهم يضربن باجنحتهن. وقال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف ولا حدثنا معبر عن الزوري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
17:16على المنبر يقول اقتلوا الحجاج واقتلوا يديه والاكثر فانهما هل البصر ويصبر ويذهب شيطان الحبش؟ قال عبدالله فبين انا اطارد حية لاقتلها فنادى ابو ذبابة لا تقولها وقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر بقتل الحياء قال انه نهى
17:46وبعد ذلك قال انه نهى بعد ذلك عن زواج البيوت وهي العوام. وقال عبد الرزاق عمل فرآني ابو ذبابة او زيد ابن الخطاب وتابعه يونس وابن عيينة واسحاق الالمي والزبيدي
18:06وقال صالح واقرأ وابن ابي حفصة وابن مجمع عن سالم عن ابن عمر. رآني ابو جبابة البخاري رحمه الله الشياطين ما يتعلق بالملائكة ويتعلق بالجن والشياطين. ذكر بعد ذلك ما يتعلق بالزواج. الحيوانات التي خلقها الله عز وجل
18:36ثم بعد ذلك ينتقل الى ذكر الانبياء واولهم ابو البشر ادم الذي هو اول البشر ابوهم قد استورد هذا في هذه المخلوقات والارض والقمر رياح والملائكة والجن والشياطين ثم سواء
19:16قول الله عز وجل وبس فيها من كل دابة. والدابة اسم لكل ما يجب من الحيوان سواء كان من ذوات الاربع اليه او ممن يمشي على بطنه ويتعب على بطنه التحيات
19:46فهذا كله ثواب ومن العلماء اذ قال انه خاص بغير الطيور لله عز وجل لكن جاء ذكر الدابة على العموم ويشمله ويشمل الطيور وغير الطيور. وكل الطيور عطفت في هذه الاية. لا ينادي
20:16لا يدل على المغايرة بل يكون على العام. او انه ذكرت الطيور بعد الدواب كونها احيانا تكون ليست على الارض على الارض ولكنها تطير في الهواء. وهي ما تخرج عن كونها دابة. لانها وان طارت في الهواء فهي تنزل على الارض
20:46تبث كما يكب غيرها والله على الله رزقها ندخل في ذلك الخير وغير الطير في بعض الايات لا يدل على ان الدواب بل هي بل هي من وبجزء منها ولكنها تختلف عن الذي لا ينتقل عن الارض الذي لا
21:16تمكن من الطيران لانها تجده احيانا وتطير احيانا. ولكنها ما تخرج عن كونها دابة. اذا فالدابة يراد بها اللغة ما يتم سواء كان من ذوات الاربع او من ذوات الرجلين
21:36او من ممن يدعو يمشي على بطنه كما ذكر الله هذه الاقناع في كتابه العزيز في سورة النور. ثم ان البخاري رحمه الله اورد بعد ذلك ثم يعني هذه يعني هذا معنى واما بالنسبة للعرف
22:06الناس قد حصل سلاح فيه. فمنهم من يطلقها على الذوات الاربع فقط. ومنهم يطلقها على بعض ذوات الاربع. لكن مقصود فيما جاء في الايات انما هو ما جاء باللغة او ما تدله يعني اللغة ما المقصود بذلك جنس الحيوان وكل الحيوانات
22:36انها دواب تدخل تحت هذا العموم ان الوقاية اورد بعض الكلمات وفسرها محير لما جاء في اول الاحاديث ذكر بعض اسمائها الى اسماء كثيرة الثعبان او انه يطلق على من وذكر اسماء اخرى
23:36قال يقال الحيات اجنان الجنان والافاعي والاساوس تحتها انواع من الحيوانات وانواع من الايات والافاعي والاسامي وكلها تدخل تحت اسم ايام عاقب بناصر بناصيتها في في ملكه وسلطانه. اخذ من
24:16يعني في ملكه هو سلطان. كل الدواب الله تعالى اخذتها. ومعنى ذلك انه انها في ملكه وسلطانه. ولا تخرج عن ملكه. ويعني هذا يشبه قوله وتعالى والذي نفسي قوله والذي نفسي بيده بارك عليه بيده نور
24:46وعلى كل شيء قدير. ان في هذا اثبات اليد لله عز وجل واثبات لكن هذا يعني هذا الكلام وهذا المعنى وهو ان الذي يكون في يده بخلته وهو في ملكه
25:06والسماوات والارض هي بيد الله عز وجل. وبقبضته وما فيها فهو بيده وهو اخذ بناصية كل شيء فهو في قفوته لان ما كان في داخل السماوات والارض ليس معنى ذلك ان الله تعالى يقول خلف المخلوقات
25:46قال تعالى وكل شيء فيهما فهو في قبضته وفي يده. وفي الموت هو تحت تحركه. لديه اثبات تصرفه في وان الجميع في قبضته السماوات والارض هما في داخلهما. وما في داخلهما. والله عز وجل
26:16لا يكون حالا في المخلوقات ولا تكون مخلوقات عالية به بل هو باين لها وهي مباينة له. وكل شيء في قبضته وتحت سلطانه ولا يخرج عن ذلك قال يقال يقبضن يضربن باجنحتهن
26:46هذا تفسير لقوله يعني قد رفضنا اجنحتهن في الطيران. ويقبضن يضربن بها. لان الطائر له حالتان حالة يقول مستقيمان ليس فيهما حر وفيها احيانا يغلبن باجنحتهن وهن ذكرن فذكر الاسفلتين اللتين تكون
27:26تحرير وهن بالهواء وهن حالة بينهن اخوهن والاجنحة ثابتة وبحالة كونها تضطرب تضرب بها تخفق بها فذكر الحالتين هذا في حال الطيران حالتين وهما حالتين اقامتهما بعدم ضربهما باجنحتهما جناحان يمسكان يمينا
28:16وشهادة بدون تعرض لهم او في حال الضرب بهما. قال عبدالله بن محمد قال حدثنا هشام قال حدثنا معمر عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يقول وقتل الحجاج وقتلوا تركوا
28:46فانهما يطرفان البصران قال عبدالله فضيلة انا وخالد حية لاقتلها وناداني ابو ذبابة لا تقتلها. وقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد امر بقتل قال انه نهى بعد ذلك عن زواج البنود وهي العوام. البخاري رحمه الله
29:16اورد في هذه التربية احاديث عديدة تتعلق ايات او غير حيات انما كان يضيق وما كان يمشي على الارض ولا يتمكن من الطيران سواء كان يمشي على بطنه او يمشي على ارجل ذكر عدة اسابيع تتعلق
29:56من الحيوانات والانواع من الدواب كلها داخلة تحتها عموم الدواب فذكر الايام اتى بحديث وفيه قول الرسول عليه الصلاة والسلام ثم بين التوفيق على هذين الذي هو الحمل مرة عندما تراه هنا يحصل الفساد ويحصل على ذلك السوق حمل فم بطنها
30:56الرسول عليه الصلاة والسلام امر بقتل الحيات عموما وامر بهذا يعني هم. ونوع من الحيات هذا النبات هذا الشجر الذي هو شجر الدم والأبهر هو هي صغيرة قيل انها مقطوعة الذنب ان اولادنا ولها
31:46موزة الذهب وفيه الامر بقتل حياة عموما وقتل هذين النوعين حقوقا معناه من باب اولى واحرى بان يقتل ثم كما يقتل غير لكنهما اشد والحث عليهما اكثر واعظم. وكان ابن عمر رضي الله عنه وارضاه
32:16الله يطالب حيا ليقولها امتثالا لما جاء في هذا الحديث عن رسول الله رآه ابو نداء رجل من الفار فقال ليس سمعا وقال ان الامن امر بقتل الحيات. فذكر له الدليل الذي بنى عليه
32:36هذا العمل قال انه بعد ذلك. يعني في البيوت. اللواتي الا بعد الاستئذان كما جاء في بعض الاحاديث. يؤذنها ويحذرها فيقول ان لم تذهبي فقلبك وان لم تدرك واني اخوك بعد ما يقول لها ذلك ثلاثا او ان او ان ذلك ثلاث ايام على خلاف بين العلماء
33:16المقصود بذلك ثلاثا يعني ثلاث مرات او ان ذلك ثلاثة ايام. وهذا انما هو في الاوامر يعني ساكنات البيوت اللاتي يكن في البيوت. وفي السلف العلماء المقصود بذلك ما يكون في المدينة فقط او يكون في المدن كلها او يكون في كل بيت سواء كان
33:46من المدن او في او في او في بر او في علاج من اي بيت من الجنوب يكون فيه بانها تؤذن وتحذر ولا تقتل الا بعد التحذير سلف العلماء ذلك على اقواله. قال بقصرها على حيات المدينة او اعلى عوامل بيوت المدينة. ثم قال ابو يوسف بيوت المدن
34:16والمدينة وغير المدينة من قال اي بيت ومن كان في مدينة او غير مدينة سواء كان في مدينة او او غيره اه مدينة ايه ده قال وقال عبد الرزاق عن معمل فرآني ابوابة قول
34:46وتابعه يونس وابن عيينة والزبيدي. وقال صالح وابن ابي حفصة وابن ابن عمر اه هذه الروايات فيها ذكر هذه المبادرة وحده فيها الشك بينه وبين يديه المخطط وفيها الجزم بانه رآه الجنان
35:26البخاري قدم وحده قال باب قال باب خير ما للمسلم غنم يقبع بها شعث الجبال. وقال قال حدثني مالك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي عن ابيه عن ابي
35:56رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال الرجل ومواقع بدينه من الاسلام. في بعض النداء ببعضها بدون ترجمة والاولى كما قال ابن حجر
36:26وعدم وجودها. لان لان الترجمة الاولى البخاري رحمه الله حديث عديدة فيها ذكر الدواب وما هذه الترجمة التي اوردها؟ بعدها حديث يتعلق بالترجمة ولا حديث لا علاقة لها بالترجمة. مما يوضح ان اولى عدم وجود الترجمة. حتى تكون الاحاديث كلها
36:56وان هذه الاحاديث كلها جاءت في ذكر دواب. لاخرة تحت قوله وبث فيها مثل ذاته فانا بقول لذلك هو ذكر الدواب وذكر يعني هذه المخلوقات وذكر الترجمة هنا يفصل ما بعدها عن ما قبله لا ينفصل لانه بعد هذا الحديث
37:26لا علاقة لها بالعلم. ولكن اذا صار هذا حديث ثاني. صار الحديث هذا الحديث الذي للترجمة والحديث الثاني ويكون في ذلك اعداد او ذكر انواع من الحيوانات التي جاداها بعد قوله وبشر الايمان بالله. واذا الاولى عدم او ما جاء في بعض النسخ
37:56الجسم الحلبي ترجمه عدم وجودها لانه يجعل الاحاديث كلها متناسقة وآآ كلها وذكر الباب يجعل الاحاديث لا علاقة لها بالباب تابعة للباب مواقع الجبال لا يدخل الا حديث التي بعدها لا تسقط فيها وانما ينطق نفسها الحديث الذي يليه. وما عدا ذلك فانه لا يرتبط
38:36بها ولكن الجميع مرتبط هذا هو الذي مشى عليه الحافظ ابن حجر ولهذا اعتبر الحديث حديث ثاني الحديث الثاني بناء على ان الترجمة عدم وجودها اولى من وجوده عدم ذكرها اولى من ذكرها حتى بعضها بعضا تبعا لترجمة واحدة
39:16رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما للرجل ظلم يذبح بها سعة الايمان ومواقع القبر هذا الحديث جاء من اجل ذكر الغيب. ذكر الغنم. وهم الدواب
39:46يجب ان يكون الخير وان يكون خير من يسعوا بها مواقع القطر وشعب البلاد يفر بدينه من الفتن هذا انه يعتزل الناس واكفار العزلة والانفراد وشبهة البادية حتى يأتي الامن
40:16اذا تحصل في المدن تحصل بين الناس فا من حقول الفتن وانه يوشك ان يكون الامر هكذا وان قول الانسان رأس ماله وهم ويعيشوا معنا في البر ويبتعدوا من الفتن التي تكون في المدن
40:46وهذا من الادلة التي يستدل بها عن العزلة وعلى تقليل العزلة. وهل هي اولى من السلاطة وعدم الراجح في هذا ان السلطة اذا حصل فيها قبر وعدم غيره لان العزلة
41:16لا نتعداه الى غيره. اما الخوف اذا حصل فيها قيام الانسان بما يجب عليه. والصبر المعروف والنفي عن المنكر وتخفيف الشر وتقليده او ازالته فان هذا نفع متعدي الا في
41:36عظيم على يديك رجل واحد خير لك من امر النعم. فاذا القضية تدور عن مصلحة. فاذا كنسا لا يتضرر في دينه لا تمر في دينك ويتمكن من الصبر وينفع غيرك ومخالطة خير من العزلة. واذا
42:06لم يحصل شيء من ذلك وعلى الانسان خطرا في دينه. خير له من والحديث انما ذكر اولا من اجل ذكرى غنم الدين لانها من الدواب التي خلقها الله عز وجل في الارض وهي داخلة لقوله وبث فيها
42:26قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأس القدس نحو والفقر والخجلاء في اهل الخير والابل. والكذابين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم
42:56هذا الحديث من الفخر والابل اهل الوبر والسفينة السكينة في الغنم. ايراد الحديث هنا في باب لك فيها من كل دابة. من اجل ذكر قيل وآآ هذه من الدواء وبث فيها من كل دابة هذا المقصود من ايراد الحديث تحت هذه الترجمة ثلاثة من انواع
43:56الجواب وهي اين؟ والابل والغنم. وقوله عليه الصلاة الكفر نحو المشرق معناه شدة الكفر وعظمه من الكفر يعني في الكفار بعضهم اشد من بعض. اسوء من بعض. لهذا فان الفرس والروم
44:26الكفار الا ان كفر الحرس اعظم اشد هم اشد جاءه اشد ضلاء ولهذا جاء في القرآن آآ الفرح انتصار الروم بسم الله الرحمن الرحيم حصل مطابقا لما وقع مطابق لما امر به عليه الصلاة والسلام. لو حصل ذلك
45:06في زمنه مهنة التجبر والتكبر وكذلك ايضا حصل بعد ذلك ثم ما حصل على المسلمين من من البلاء والشر الذي جاء والخيلاء الو والابل اهلها عندهم عندهم تدبر وعندهم مثل اهل الغنم الغنم معهم
45:56وعندهم ثم قال والفتاحين بشر ذلك بانهم من اهل الفرق واهل الوبر اهل البادية في وبر اهل البادية والنظر هو الذي يغني عن الابل ويحاول اهل الوظائف للنظر. ولهذا الجفاء والغلط
46:56في ذلك من اهل ثم قال عليه الصلاة والسلام لاهل الغنم. الذين يعني في اهل الغنم العمل اهلها معهم كثيرا. يعني هم شأن الغنم عندها البلوغ. وليس عندها الذي يكون عند الابل وشدة ولهذا
47:36اهلها اهل سكينة. اهل وضوء يكون في اهل الخير كل هذا كله انما هو ذكر هذه الثلاث من انواع من الحيوانات والابل الحفر الفخر اغتيل مذموما لا شك اذا يعني وجدت ثاني حاجة صفات لاحد من الابل
48:26على فخر قال حدثنا مصدق قال محمود ولكن الفخر والخيلاء لان هذا هو مهمة لا يعني هذا ان كل من كان صاحب غير لابد ان يكون كذلك يكون هناك آآ شيء
48:56يعني يشز او يحرم يعني عن العموم. كما قلنا من يقول قد يكون معه جبل. يا اخي الغالب والغالب على على اهل الابل قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس عن نقمة ابن عبد ابي
49:26قال اشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن. وقال الايمان يماني. ها هنا الا ان الشيطان في ربيعة وانا سعيد ايضا في في ذكر وانا الغلظ والجفاء عند اصحاب
50:16الابل وبهم القلوب يأتيان نتيجة لذلك. يأتي نتيجة الله الفقر والخيلان والخيلاء ينتج عن ذلك التجبر بخلاف ما اذا حصل كان القلب رقيقا فانه يكون معه التواضع ومعه الثقيل والرسول صلى الله عليه وسلم اشار بهذا الى اليمن قال الايمان ايمان ايمان
51:16لذلك بيان فضل اهل اليمن رفقة القلوب طول الايمان منهم ونخرتهم الله عز وجل فالانهار الذين في المدينة اصلهم من اليمن هم الذين كانوا موجودين في اليمن في هذا الوقت كان يقول امدادا لجيوت المسلمين. ان يكون المسلمين
51:56وهذا هو معنى ما جاء في الحديث موجود نفس الرحمن من جهة اليمن بالنفس هو التمثيل الذي يحصل للمجرمين بالامداد التي تأتي من اليمن لايجاد جيوش المسلمين وكان وكانت تأتي متتابعة متوالية
52:26كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يسأل الاجداد الذين يأتون من اليمن يسألهم عن البيت الحرم كل ما جاء مدد بيوت المسلمين في المدينة ليذهبوا الى الجهة التي يوجهها اليهم يوجههم اليك الامام
52:46وكان يسألهم عن اليمن الذين ويأتون من بلادهم ليجاهدوا في هذا بيان فضل فليأتي اليمن وان فيهم هذه الصلة مقابل ذلك العدادين اخر عند وصول ابناء الابل في ربيعة المفروض من ذلك كفارة
53:56واشار الى جهة المشرق الفتن وهذا هو الواقع والى اخر الزمان ان هذا حاصل واخر شيء خروج الدجال فانه يأتي الجزمة والفرقة التي نشأت في الاسلام وخرجت على جاءت من المجلس كل ذلك مطابق امام مطابق الرسول صلى الله عليه وسلم وان
54:56وعلى حدثنا قصيدة قال حدثنا الميت ام جعفر ابن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا يريد ان يكون فيه ويبلغوه من وراءه. قالوا اننا لا نستطيع ان نخلق اليك الا
55:36حرام وبيننا وبينك هدفين قوله الذين عندهم يعني ومعلوم ان في ربيعة من هم من الاخيار وهم هؤلاء الذين جاءوا قال حدثنا خزيفة قال حدثنا لا توجد لا توجد الابل ليست مقتصرة على
56:36كذلك المسلمون لي يكونوا مع الاذن ليس مثل من يكون مع الغرب. يعني هذا عنده كثير وهذا عنده اخوة واصحابها كذلك هذا حدثنا ناخذ كيف؟ قال حدثنا الليل عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:06كما قال اذا سمعتم السياحة فاسألوا الله من فضله. فانها رأت ملكا. واذا سمعتم الجمال الله يعوض بالله من الشيطان انه رأى الشيطان فيه ذكر من بعد من اجل ذكر الدين
57:46نسأل الله من فضله الشيطان اذا فيه لكم ايه؟ نوعين من انواع مثل العين انواع الحيوانات من ذوات الرجلين والحمار انه يشرع ان يقرأ ملكا قيل وقد يكون وكل ذلك لان الملائكة تؤمن على الدعاء. ويقول الانسان عندما يؤمن فيه
58:56الملك الذي رآه ذلك الديك لهذا دلالة على ان الحيوانات ترى ما لا يراه الانسان. فترى ما لا يراه الانسان. بما انه في بعض الاحاديث ما على انها تسمح لنا جاء في حديث عبادة الغضب ان الحيوانات
59:26اسمع تسمع ما لا يسمعه الانسان. وترى ما لا يراه الانسان فانه بهذا الحديث شيطان ويكون ملكا موجودا اسأل الله من فضله. والملائكة تؤمن على الدعاء. وعندما يسمع فيقول الشيطان قل تعوذ بالله من الشيطان قال اخبرنا روح قال اخبرنا ابن قريب قال اخبرنا
1:00:26سمع الله لمن سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جزء فان الشياطين تنتشر حينئذ اذا ذهبت ساعة من الليل فصلوه
1:00:46واغلقوا الابواب واذكروا الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا. قال واخبرني عمرو ابن دينار انه جابر ابن عبدالله نحو ما اخبرني الله ولم يذكر وجه الله عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:06اذا كان جنح الليل او ديانكم فان الشياطين تنتشر بينهم اذا ذهبت بعض من الليل والنور واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا قال واخبرني عمرو ابن دينار انه سمع جابر ابن عبد الله نحو ما اخبرني اخطاء ولم يذكر واذكر اسم الله
1:01:36ليس فيه ذكر الشياطين. الشياطين الشياطين هنا الا ان يكون معاديا ومؤذيا من الحيوانات انه يمكن ان يحصل مثل الى ان يموت كذلك ايضا بالنسبة بعض سببا فاذا كان في بعض طرقه
1:02:46الحديث مستمر على شيء وهو يورده ولا يكون الطريقة التي يريدها الشيء الذي لانه جاء في بعض طرقهما