المجلس (341) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله وكان حدثني محمود بن غبينان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين عن صفية عن بقية ابنة حيي قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتدلا
0:27واتيته ازوره ليلا واتيته ازوره ليلا فحبته ثم قمت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة ابن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم ازرعا وقال النبي صلى الله عليه وسلم
0:53سلم على رجلكما انها صبية بنت حيي وقالا سبحان الله يا رسول الله قال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم واني خشيت ان يقذف في او قال شيئا. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:17محمد وعلى اله وصحابته اجمعين سبق البخاري رحمه الله واراد به احاديث ما ورد به بفضل ذلك بعض الناس على اله رحمه الله والمتعلقة في جنوده عبر ترجمة ان الشيطان الاعظم
2:08له جلوس نردهم ويقومون بالمهمات التي يكلفهم اياها وجاء في صحيح مسلم ان الجيش يضع عرشه على البحر ثم يبث جنوده الناس فاذا جاؤوا اليك واخبروه بما حصل منه من الاغوة
2:42فانه عند ذلك يشوش بشأن الذي حصل منه الانسان بين الناس هو الذي حصل منه فاذا اكثر الاكثر صحيح مسلم في صحيح مسلم هذا الحديث دل على هذا المعنى يرعوا
3:10عاشقوا على البحر ويبث جهوده للناس ذلك ويشبه ذلك ما جاء في قصد ابن صياد وانه قال ارى عرشا على الماء قال ذلك عرش الشيطان الشيطان آآ ابليس والناس وجنوده كذلك نسعى
3:37في ارضاء الناس وفي اظلال الناس مر ذكر الاحاديث التي اوردها البخاري رحمه الله في هذه الترجمة وبقي منها حديث اولها حديث آآ فالحديث الذي فيه ان الرفيع ام المؤمنين
4:09رضي الله تعالى عنها وارضاها جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام يزوره بامتي وهو معتدل فتحدثت مع عجز معها ثم قامت لتنصرف الى منزلها فقام معها رسول الله عليه الصلاة والسلام
4:30يسحبها في الانفراط ثم انه في الطريق رآه واياه رجل رجلان من الانصار فاسرع والنبي عليه الصلاة والسلام قال على ذكركما انها صفية بنت حيي وقالوا سبحان الله لما قالوا هذا تعجب
4:57وانه لا يظن برسول الله عليه الصلاة والسلام شيء فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان في قلوبكم سوءا محل الشاهد من الترجمة حديث الترجمة هو هذه الجملة
5:18ان الشيطان يجري من اجل مجرى الدم يعني معناه انه يوسوس للانسان ويجري منه كما يجري دمه في كما يجري دمه في عروقه فان الشيطان داخله في وسوسته وفي اظلاله واغوائه له وقد
5:40فيحصل منه يحمل له اي الهلاك هو ضلال من وراء وجبة الشيطان فهما لما قالا سبحان الله يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان ليجريني بادم مجرى الدم
6:01واني خشيت ان يوقع وان يغلب في نفوسكما شيئا سوءا حدثنا عدنان عن ابي حمزة عن الاعمش عن عدي بن ثابت عن سليمان بن الصرد قال كنت جالسا مع النبي
6:18صلى الله عليه وسلم ورجلان يستبان فاحدهما احمر وجهه وانتفخت اوناجه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يجد لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد. فقالوا له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
6:44وباسم الله من الشيطان الرجيم فقال وهل دين وهل في جنون وهذا الحديث ايضا البخاري وجنوده هذين الرجلين كما يعطي ذلك سليمان رضي الله عنه انه كان جالسا عن ما اعدده صلى الله عليه وسلم
7:09رجلا احمرت او زاد احدهما احمر وجهه يرغب اولاده يعني بيشد من الغضب وقال عليه الصلاة والسلام اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد من قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
7:30فذهب عنه ما يجب وهذا هو محل الشاهد قوله قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لان هذا الذي حصل منه انما هو من الشيطان ونتيجة آآ آآ الشيطان وما يريده الشيطان من الانسان
7:53فلما ابلغ بما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام قال وابي جنون حتى يقول مثل هذه الكلمة يعني قال وهذه جنون الشاهد ان قوله عليه الصلاة والسلام لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
8:16يدلنا على ان هذا من عمل الشيطان وان هذا الغرض الذي وصل الى هذا الحد والذي تغير وجهه وساء كلامه ان هذا من الشيطان وان هذا من عمل الشيطان وان الشيطان يبعده عن الانسان
8:38ان يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان هذا هو الذي يطرد الشياطين في يوم في هذا الجنس الوقاية منهم تكون بذكر الله اعوذ بالله من شرهم فالاستعاذة بالله من الشيطان
9:02هي التي تخلص منه وهي التي وتخلص منه تاجينه واما شياطين الانس فان مقابلتهم الاحسان هذا هو الذي قد يكون الله غالب يكون سببا في آآ التخلص منهم ولكنني كما هو معلوم
9:32اه تمكن منه الشر فانه لا يزيده الاكرام الا سوءا والا كما هدى لكن هذا هو الغالب ان اللسان اه اذا قابل بالاحسان قابل بالكعبة بالاحسان فان ذلك ينفع فان ذلك
9:57والوسيلة الى التخلص هذا الانس يعني هذا الكلام الذي قاله قال ومن شدة الغضب الا اذا غضب والعياذ بالله وزلاذة الغضب فانه يخرج معقولة قد يحصل منه الامور خطيرة ولهذا اختلف العلماء فيما يحصل من
10:34او غيره يعتبر او لا يعتبر وانها يجلس امامه آآ طرق السلامة فهو لا يفكر الا بما ازعجه وفيما اغضبه ويحرم منه الزبادي ويحصل منه الكلام البذيء كلام سيء فهذا قاله من شدة الغضب
11:16قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا منصور عن سالم بن ابي الجعد عن بريق عن ابن عباس رضي الله الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتى اهله قال اللهم جنبني الشيطان
11:36قال وجنب الشيطان ما رزقتني الانسان بينهما ولد لم يضره الشيطان ولم يسلط عليه. قال وحدثنا الاعرج عن سالم عن قريب عن ابن عباس مثله هذا الحديث حديث ابن عباس مر
11:55آآ قال له شاهد منك سؤال الله عز وجل جنبه واهله الشيطان وانه اذا قدر بينهما ولد فان الشيطان لا يضره فهذا فيه ان يقيان بهذا الدعاء ان ارادة اللقاء بالاهل
12:20وان هذا يخلص من الشيطان ففيه ذكر الشيطان واغوائهم لله وان طريق الخلاص بهم والسلامة منه اللجوء الى الله عز وجل سؤال الله عز وجل الكلام الذي يفرط وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم
12:40فان هذا هو الذي يخلص هو الذي ينجي الاذى شياطين الانس من الجد قال هذا هو ولماذا ولدت قال حدثنا محمود قال حدثنا شبابا قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
13:51عليه وسلم انه صلى صلاة انه صلى صلاة فقال ان الشيطان عرضني فشد علي يقطع الصلاة علي فاوصلني الله منه فذكره وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه آآ اورد البخاري رحمه الله هنا طلبا منه
14:20ذكرهم سفرا وفيه بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي جاء الشيطان الرسول صلى الله عليه وسلم تمكن منه وخلقه كان يعابه على يده فالرسول عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث ترك
14:48وانه ذكر قول سليمان عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد من بعدي ان ورقه وارجله بعد ان فتحه الله منه فيه ذكرى الشيطان وآآ ارادته الاسناد شهادته آآ سوء هو الله عز وجل
15:20اه مكن نبيه صلى الله عليه وسلم منه ولم يتوكل الشيطان الذي اراده قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
15:43انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نوبي بالصلاة ادبر الشيطان وله تراب فاذا قضي واذا بها اكبر واذا قضي اقبل واذا قضي اقبل حتى يفر بين الانسان
16:03ويقول اذكر كذا وكذا حتى لا يدري اتنازل صلى ام اربعة. واذا لم يدري ثلاثا صلى او سجدة سجدة للسهو اه وهذا الحديث الربيعي للشيطان انه اذا سمع الاذان يأتي الى
16:30اذا سمع الاذان ولا وهرب وله اغراق لان ذكر الله عز وجل يفزعه ويزعجه فاذا امتهى الاذان رجع ان يحصل له الاظلال وسوسة للناس فاذا صوب اذا اوتي بالاقامة لان فيها ذكر الله عز وجل
17:06رجع اه عرف او ذهب كما ذهب في المرة الاولى لان فيه ذكر الله عز وجل. فاذا فرغ من التزويد اللي هو الاقامة فانه يعود فاذا دخل الناس الصلاة يعي الانسان وجعل يذكره في صلاته اشياء تشغله عن صلاته. فيقول المبتدأ اذكر كذا اذكر كذا. فينشغلوا
17:36بهذه الاشياء فيصل به الامر الى ان يشك او يلتفت عليه هل صلى ثلاثا او اربعا الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد الى من حصل منه شكوى له في صلاته فانه يسجد للسهو برجليه
17:57والحديث سبق عن مرة في كتاب الصلاة ولكنه اورده هنا من اجل ذكر الشيطان وانه حريص على اقوال الانسان وانه عندما يسمع الاذان يقر ويهرب لان فيه ذكر الله عز وجل
18:16ثم يرجع ليواصل عمله فاذا جاءت الاقامة وفيها ذكر الله ايضا فاذا فرض منها جاء وجعل يودد للانسان وهو في صلاته حتى يسأله عنها وحتى يحول بينه وبينها وحتى يكون
18:38عمله بالصلاة ليس الاقبال على الله عز وجل في صلاته. وانما لانشغال هذه الامور التي يذكر فيها الشيطان وقد يصل به الامر الى ان يشك بمقدار الركعات التي قد حصلت منه
18:56قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن ابي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بني ادم يطعن الشيطان في جنبيه باصبعه حين يولد غير عيسى ابن مريم
19:20ذهب يطعن فطعنت الحجاب وهذا الحديث يأتي الانبياء ما يتعلق في سبيل الله عيسى عليه الصلاة والسلام ولكنه اورد اخونا من اجل ذكر الشيطان الشيطان وانه يطعن في بجنبي الانسان
19:57الا عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فانه يذهب يطعن فطعن في الحجاب وهي الرضاء والنساء الذي يكون فيه المولود والحديث يأتي عيسى عليه الصلاة والسلام قال حدثنا مالك ابن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن المغيرة عن ابراهيم عن القمه قال خديجة
20:30قالوا ابو الدرداء قال افيكم الذي اجاره الله من الشيطان على لسان نبيه صلى الله عليه عليه وسلم وقال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن مغيرة قال الذي اجاره الله على لسان نبيه
20:50صلى الله عليه وسلم يعني عمارا عن القمة قال خليج الشام قالوا ابو الدرداء قال قال ابيكم ابيكم الذي اجاره الله من الشيطان على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
21:20وقال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن مغيرة وقال الذي اجاره الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم يعني عمارة رضي الله عنك وارضاك ونقول ذكر الشيطان
21:46والاجارة من الشيطان قال وقال البيت حدثني خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال ان ابا الازود اخبره ان ابا الاسود اخبره عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الملائكة تتحدث بالعنان والعنان
22:09الغرام بالامر يكون في الارض وتسمع الشياطين الكلمة فتقرها في الاذن الكائن. فما مر القارورة ويزيدون معها مائة كذبة وهذا الحديث في البخاري رحمه الله ولكن الشياطين وسبق ان اوعده
22:34في رقم اخر في ذكر الملائكة باسم الملائكة فيه واعوضه من اجل ذكر الملائكة وانا بنزل بالعنان عند السحاب وهنا اورده من اجل ذكر الشياطين به الملائكة من اهل الوحي
22:55فيغادرون ويسرعون الى الى اخوانهم من من شياطين الانس وهو جهنم شياطين الجن يلقون السمع من الملائكة بالعنان ثم يبادرون الى الغالي هذا الذي سمعوه الى اخوانهم من شياطين الانس وهم الكهنة
23:19الكهنة ومع تلك الكلمة التي سمعوها كما جاء ذلك مبين رسول الله عليه الصلاة والسلام ونقول من هنا ذكر شياطين قال حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا ابن ابي زئب عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
23:47الله عليه وسلم انه قال التثاؤب من الشيطان فاذا تثائب احدكم فليردهم ما استطاع فان احدكم اذا قالها ضحك الشيطان هنا البخاري هناك في الادب اخرجه ذكر الشيطان فيه. وان التثاؤب من الشيطان
24:17لانه فيه آآ وان الانسان عندما يحضر له فانه لا يتمادى فيه وانما يرده ما استطاع في كونه لا يفتح فمه انما يرده فان اه حصل منه ولم ويحصل رده بدون ان يضع يده فيه
24:51فانه يضع يده في حتى يحصل منه ادم الفلاح في فمه الذي هو التمكن من التفاؤل الذي خلق الشيطان انا احبك لا زكري ابن يحيى قال حدثنا ابو اسامة قال قال حدثنا ابو اسامة قالها
25:20كونه مبالغ او تمكن من التثاؤب او يعني يتوسع يفتح فمه ويحصل منه هذا الصوم في موت الانداح فيقولها افتتاح فمه انه يذهب الشيطان لانه يفر يسره ذلك ويسره الى الى آآ
25:56ندم الانسان او الانسان بذلك وهذا حقول انفتاح فمه حقول من التثاؤب فان هذه الشيطان. ولكنه اذا توسع فيك وفتح فمه وصلح فمه فان هذا يضحك الشيطان ويصاب منه الشيطان من هذا ذكر الشيطان وان التثاؤب وانه من الشيطان
26:37قال حبل الصلاة وابن يحيى قال حدثنا ابو اسامة قال هشام اخبرنا عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ما قالت لما كان يوم احد هزم المشركون وصاح ابليس اي عباد الله امراكم ورجع
26:57من سندت لي واخراهم ونظر هو بابيه اليمان. فقال اي عباد الله ابي ابي فوالله ما احتجته حتى قتلوه. فقال حذيفة غفر الله لكم. قال عروة فما زالت في خزيمة من
27:17بقية خير حتى لقي بالله. حتى لحق بالله. هذا الحديث ان المسلمين في غزوة احد عباد الله العدو من الورى وانهم كانوا مقدمين على شيء فجاءهم ما يخلونه من فالتفتت الاولى
28:05الى المؤخرة وكان العدو جاء من الخلف واختلط الكفر ومقدمة الكفار الذين جاءوا من خلف المسلمين وصار الذين هم في المقدمة التفتوا على المؤخرة المؤخرة ويريدونهم وكان فيهم المسلمون وكان المسلمين رضي الله عنه فبصر به ابنه اليها
28:40وقال ينادي ابي ابي يكررها النداء ينبه الناس الى الا لي والا قلوب قطعا ولكنه قتل رضي الله تعالى عنه وارضاه خطأ ومحل شاهد لمراد الحبيب والحديث يأتي في غزوة احد
29:07البخاري رحمه الله اورده هنا من اجل ذكره باسمه وان الشيطان قال هذه المقالة رجعوا الى المؤخرة وقد اختلفت المسلمين مقدما للذين جاءوا الى كفار من القلب وحصل امتثال حتى قتل بعض المسلمين خطأ
29:32وفي المغفرة على ايدي من هم في المقدمة صلى الله قال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا ابو الاحوج عن اشعث عن ابيه عن مسروق قال قالت عائشة الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصفات الرجل في الصلاة. فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من
30:06باحدكم وهذا الحديث ايضا فيه ذكر الشيطان وان الجهاد في الصلاة ونقول الصلاة فيحمل وبعمل الشيطان بان الانسان اذا التفت في صلاته دل على عدم اه اقباله عليها فهو نقص الشيطان
30:39مقصود البخاري رحمه الله من ايراده هنا ذكر الشيطان فيه وان الاختلاف وان الشيطان على ذلك ولهذا اورده في كتاب صفة الريف وجنوده بان هذا من عمل الشيطان قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي كثير عن عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي
31:12رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثني سليمان ابن عبد الرحمن قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى بن ابي سفير قال حدثني عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه قال
31:32قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من الله والفلس والفلس من الشيطان قال والحلم من الشيطان اذا حلم احدكم حلما يخافه بل يطقطق عن يساري وليتعوذ بالله من شرهما
31:53فانها لا تضر قال وليتعوذ بالله من شرها فانها لا تضرك شيطان وان مما يحضر الانسان اماما ورؤيا ما هو حلم ظلم الانسان فاذا وجدت ورأى شيئا يسوءه فقد يكون هذه الاحلام التي فيها احلام بل نتعوذ بالله من الشيطان
32:39عن يساره ويتعوذ بالله من الشيطان فان ذلك لا يضره. المقصود من هذا ذكر الشيطان وان العلم منه قال حدثنا عبد الله ابن يوسف على حدثنا لان العلم المعني هنا عن الحلم
33:15قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان. اذا حضر احدكم حلما يخافه فليكتب ان يساري. وليتعوذ بالله من شرها فانها لا تضر قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن زبي المولى مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة
34:24رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم مئة
34:38مرة قالت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له وحرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من
34:58وهذا الحديث هو في ظل هذا الدعاء من فضل هذا الذكر لله عز وجل وان هذا من يفعل ذلك مئة مرة في اليوم هل الشاهد منه ولو حر من الشيطان وبه ذكر الشيطان وما يرمي منه
35:28او تخلص من شره وهي الاتيان بهذا الذكر في اليوم مئة مرة فانه فيها من الشيطان وتكون حزنا له من الشواهد وانا حدثنا علي بن عبدالله لا شريك له هذا ذكر عظيم في دين الاسلام والعباد بالله وحده لا شريك له. في كلمة التوحيد وتأكيد ذلك
36:14لانه جاء فيها ذكر جاء ذكر توحيد مرتين قولوا بلا اله الا الله ثم جاء وحده لا شريك له. وحده لا شريك له تعادل لا اله الا الله كلمة وحده معاد الا الله. كلمة لا شريك له تعادي من لا اله
36:39مرة من اول لا اله الا الله ومرة حيث جاءت مؤكدة الى القناعة وهي وحده لا شريك له ان وحده لا شريك له بمعنى لا اله الا الله. الا ان الا انهم اولا
37:03كلمة التوحيد الذي لا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد فيه الثناء على الله عز وجل بعد الشهادة انه اذا الله عز وجل في هذه الكلمة العظيمة. بهذا الترتيب
37:39الذي جاهز بلفظ اخر والمعنى واحد بان له ابوك وانه مالك الملك وهذا كل شيء في ملكه ولا يخرج عن وجهه وعن تقربه سبحانه وتعالى. ثم الحمد انه المحمود وهناك كل شيء وهو محسود على كل حال وهو المنعم بكل نعمة ظاهرة وباطنة بليلة
38:09وصغيرة كل من نعم من الله وما اصابكم من نعمة فمن الله. النعم اه كلها على اختلافها ظاهرها وباطنها بفضل الله عز وجل فله الحمد توكلنا على ما اعطى من خير ووقع ودفع من شرط ثم بعد ذلك ختم
38:40الله على كل شيء. وانه لا يجيب بشيء. وان الله تعالى الاخلاص لله عز وجل وفيها الحمد والسلام انه سبحانه وتعالى هو الاعتراف بكمال قدرته وانه على كل شيء قدير
39:09من قال مائة مرة في يوم فانها تسكنه عدل عشر رقاب وبعتق عشر رقاب و كتبت له مئة حسنة ومحيت عنه و وكانت له حرزا من الشيطان الاخيرة هذه المقصود من ايرادهم
39:39الدعوات ابن عبدالله قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الحميد ابن عبد ان محمد ابن سعد ابن ابي وقاص اخبره ان اباه سعد ابن ابي وقاص قال استأذن عمر على
40:09رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش. وعنده نساء من قريش يكلمنه انه عالية اصواتهن ولما استأذن عمر كن يبتذلن الحجاب. فاذن له رسول الله صلى الله عليه
40:29سلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك وقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله؟ قال من هؤلاء من هؤلاء الناس كن عندي فلما سمعن الموت فانتظرن الحجاب قال عمر فانت
40:49يا رسول الله كنت اهم ثم قال ان عدوات انفسهن فذهبن لي ولا ذهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا نعم انت اخف واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:06قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان ثالثا فدا الا لعمر رضي الله عنه وارضاه ومن اجل هذه الذلة التي فيها اورد البحيرة انه رأى الحديث في هذا الباب من اجل الجملة التي في اخره وهي قوله عليه الصلاة والسلام
41:36الذي نفسي بيده ما سلس ما جلس الا وسلك الشيطان حجا ما لقي الشيطان ذلك فجا الا الا سلك وهذا هو المطلوب يأتي هنا الشيطان الرسول صلى الله عليه وسلم اثنى عليه على عمر رضي الله عنه ومدح وبين فيه هذه الكلمة العظيمة التي تدل
42:26على عظيم منزلته والذي تدل على ان من يعاديه وهو ممن هو اقول للشيطان مما هو متفق مع مع الشيطان ان الشيطان لا عمر فمن شاءه عمر او ابغض عمر فكان شريكا للشيطان في كراهيته
42:56في عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه فهي منقبة عظيمة بالله من اجله اورد البخاري رحمه الله والحديث سيأتي قال حدثني ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن ابي حاتم عن يزيد عن محمد ابن ابراهيم عن دين عن عيسى ابن
43:19عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استيقظ يراه احدكم من هذه فتوضأ فليستنكر ثلاثة فان الشيطان يبيت على خيومه وان فانه يخرج منه وانه يقتل يحصل له في هذه قوله عليه الصلاة والسلام آآ
44:00فان الشيطان على قلوبهم يعني وفي هذا تنظيقا الثواب والعقاب لهم وان محسنه يعاقب والجن الشياطين الشياطين وطالحوهم هم والانس والجن اصلهم كما جاء في القرآن من نار واما البشر اصلهم كما جاء في القرآن من غراب. و
44:57اصل ذكر ادم عليه الصلاة والسلام وفي ذريته الصالحون والصالحين لا فيهم ايها المصريون وغير مسلمين وفيهم الاخيار فيهم الاشرار. والانس فيهم شياطين والجن فيهم شياطين شياطين الجن وشياطن الانس
45:37منهما جاء اغلاق ذكر شياطينه عليهم الجن والانس الجن والانس ومنهم انسحابه معاقب الريجيم كذلك يعاقب انها اورد البخاري رحمه الله هذه الترجمة لذكر جواد هذه لانه حصل اله من بعض العلماء
46:22لا يعاقبون انما ان يكون لهم كما يقول لشأن بهائم ولكن القول الذي عليه جمهور العلماء هو الذي تدل عليه الايات والاحاديث لانهم هذا هو الذي عليه جمهور العلماء وهو الذي اشار اليه البخاري هنا حيث اتى بالاية
47:04ننظر بها فانه فان فانهم يخاطبون يوم القيامة ويعاتبون جميعا على ما يأخذ منهم من المخالفة لما جاء به المرسلون. وهو موجه للجن والانس. وفي القرآن سورة في سورة الرحمن الله عز وجل ذكر فيها الخطاب للجن والانس
47:47ذكر فيها وجاء فيها ذكر فبأي الاء ربكما تكذبان؟ احدى وثلاثين مرة في هذه السورة والخطاب الجن والانس هذا الجن والانس فيه ثواب وعقاب. وفيها ثواب وعقاب. فهذا يدلنا على ان الجنا انهم يعاقبون او
48:17كما فجاء في هذه السورة ومن الايادي المتعددة اذا هم ويعاقبون الجن والانس على حد سواء ثم من العلماء من قال بانهم يثابون ولا يعاقبون ويعتدلون على ذلك بما جاء
49:06في سورة الاحقاف فلما قضي ولوا الى قومهم قالوا يا قومنا انا كرهنا الكتاب انزل من بعد موسى واذا طريق مستقيم الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم. قالوا فان
49:40انه ذكر يقول لكم من ذنوبكم او يجيركم من عذاب اليم ما ذكر العذاب وانما ذكر لزيارة من العذاب لا يعذبون هم لا يعذبون لكن حياة اخرى رامح في قلوبهم يعذبون
50:04وان اليكم جميعا واما المحسن يلقى ثوابه يلقى عقابه ومن هؤلاء ومن هؤلاء والامر واضح عن الجن والانس ان هؤلاء رحمهم الله لان الجن وفيهم من خرج عن طريقته من كان من المسلمين
51:03كما حصل بالنسبة للانس منهم من على صفقة ادم ومنهم من خرج عن طريق من الشياطين فاولئك طريقة الشيطان فهل يكون من الشياطين وان يستخرجوا عن ارضهم وصاروا من الشياطين
51:29على طريقتي وفيه ووالده الادم عليه الصلاة والسلام بل الشياطين قال باب ذكر الجن وثوابهم وايقافهم لقوله يا معشر الجن والانس بقوله يعني يستدل على انهم ينابون ويعاقبون فيهم في قوله للجميع
52:02وانهم مقاطعون ويبقون ما لم يحدث كذا وكذا ثم بعد ذلك يقول ولكل درجات من معاني فان هؤلاء قال يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يحصون عليكم اياتي
52:27الى قوله عما يعملون وقال فاخزل نفسك ولا قال مجاهد وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. قال كفار قريش الملائكة بنات الله وامهاتهم بنات ثروات الجن قال الله ولقد علمت الجنة انهم لمفطرون. ذكر هذه الاية قل وجعلوا بينكم في الجنة نسبا
53:18وقال ان الكفار قريش ان يقولون عن الملائكة انهم بنات الله وانهم امهاتهم بنات الصلوات وامهاتهم بنات شريك والصلوات الشريفات. وامهاتهم بنات الصلوات الجنس وانه سينتشر من هذا الكذب وهذا الباطل
54:08على الله عز وجل واوصي الملائكة في هذه الاوقات التي هم يفطرون قال ستحضر للحساب. هذا آآ هذا الحروب ولكن قال ولقد علمت الجنة انهم لمحقرون ستحظر للحساب جند المحظرون عند الحساب
55:06لا اله الا الله. من اية اخرى ايوه فانهم جند المختارون الا عباد الرب حدثنا خسيمة عن والد عن عبدالرحمن بن عبدالرحمن بن عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي صعق الانصاري عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال
55:54اني اراك تكب الغنم والبادية اذا كنت في غنمك وباديتك فاذنت في الصلاة فارفع صوتك في النداء. فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن ولا انس ولا شيء لله شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:19اراد البخاري هنا في مولده في اخره يوم القيامة قال هو الرسول القادم متواضع مع طالبه ويحاسبون المحسن منهم وهذا هو البخاري من انفراد آآ هذا الحديث الجن يسعدون سمعوا معنى ذلك انهم قدحوا معنى ذلك انهم قد يحضروا
57:13قال باب قول الله قول الله عز وجل واذ اقتربنا اليك نفرا من الجن الى قوله اولئك في ضلال مبين مظلما وعملا فرضنا ان يوجهنا ولم يجد على ذكر الاية
57:46وعلى تفسير الكلمة وقيل في اخرى للقرآن آآ فيها وان لم تكن على هذا اللفظ يقول هو في الربا بكلمة مطربة التي جاءت من ادب هذا الدين والقرآن؟ نعم يرى لكم العذاب موعد لا يجد من دونه
58:33يعني معدنا يعني يعجزون عن هذا العذاب ويبتعدون عن هذا الذي يقع يقع في العذاب ويحمل من العذاب ولم يرد البخاري شيء من الاحاديث هذا يناشد كما قال الحافظ ابن حجر في هذه الارض من الحديث الذي سبق ان مر بصلاة وان
59:03الرسول صلى الله عليه وسلم ذهبوا شرق وغربوا الى تهامة اه وهو الذي جاء هذه الايات البخاري رحمه الله بالاشارة الى هذه هذه الاية التي التي فيها آآ التي دلت على ما او التي نزلت في
1:00:01آآ جماعة من الجن اليه عليه الصلاة والسلام وقراءة من القرآن وقراءة للقرآن عليهم ثم آآ ذكر الله عز وجل هذه نعم وهذا الذي حصل منهم ما منه معهم وانهم سمعوا من رسول الله عليه الصلاة والسلام
1:00:22انهم ولوا الى قوم المنذرين وذكروا ما وذكروا ما سمعوه وقارنوا بينه وبين ما جاء انزل على موسى على ابراهيم عليه السلام في هذا دليل على ان الجن انما يقولون ما جاء به
1:00:42رضا محمد عليه الصلاة والسلام عليه. خلق موسى وما انزل عليه في احد الاجانب او شيء انزل الى احد الذين كما يسأل الله عز وجل في كتابه العزيز ولهذا قال العلماء
1:01:05ان الدين ليس بهم اصلا منهم ولكن فيكم منذرون وفيهم منذر يقولون لله عز وجل ويبلغون اموالهم ما سمعوه وما بلغهم من الحق والهدى الذي جاء على ازية المرسلين من الانس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اجمعين