المجلس (340) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02في الليلة الفائتة آآ بدأنا بما يتعلق بهذا الباب وهو باب صلة النار وانها مخلوقة الذي عقده البخاري رحمه الله ومر في هذا الباب عدة احاديث دالة على ما ترجم له البخاري
0:32ما يتعلق بصيغة النار وما فيها من العذاب من العذاب لاهلها وكذلك ما تدل على ان قد وجدت وانها قد خلقت وان الامر ليس كما يقوله بعض اهل البدع لانها لا
0:52اخلقوا ولا توجدوا الا يوم القيامة. بل في مخلوقة موجودة. دلت الادلة من كتاب الله عز وجل سنة رسوله صلى الله عليه وسلم على اداءه. وان من الكتاب العزيز قول الله عز وجل في ال فرعون
1:12النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. في هذه الاية الكريمة ان يعذبون في النار وهم في قبورهم قبل يوم القيامة. فاذا قامت القيامة وبعث الناس من قبورهم
1:32بهم انتقلوا الى عذاب اشد كما بين الله عز وجل ذلك في كتابه العزيز من احاديث مرت في هذا وهذا الحديث الذي ساقه البخاري وحديث اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه وارضاه واخر هذه الاحاديث
1:52التي اوردها في هذه الترجمة. وقد قيل لاسامة ابن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبمحبه الا تكلم فلانا؟ ثم اقول لهذا الذي ابهم امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله
2:12هو قيل ان الشيء الذي اريد بان يكلمه فيه كونه قد ولى بعض اقاربه وغير المؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه هو ثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين وهم من اهل الجنة وهو افضل الخلق
2:42بعد الانبياء والمرسلين وبعد ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين فكان حصل منه رضي الله عنه وارضاه ازرع المصلحة في ذلك فوليت بعض اقاربه وهو مأجور على كل حال. وقيل لاسامة بن زيد لو كلمت فلانا فكان جوابه رضي الله عنه
3:10اترون اني لا اكلمه الا وانتم حافرون؟ يعني معناه ليس الكلام يكون بالعلانية والنصح للائمة لا يكون بالمجاهرة ويكون بالعلن. كان المقصود النصيحة والمقصود الوصول للحق والمقصود الوصول الى ما ينبغي ان يوصل اليه من الخير. واذا وهذا انما يحصل على وجه الاتم
3:40وعلى وجه اكمل اذا كان في السر. ولهذا قال اترون اني لا اكلمه الا وانتم لا واسمعكم يعني الا انتم تسمعون وحاضرون الكلام الذي يقوله له يعني انه قد كلمه سرا ثم قال ولا ولا
4:10دون ان يفتح بابا. نعم. لا اكون اول من فتح. يعني انه لا يعلن الانفاق. ولا الفتن وانما المقصود هو الوصول الى الفائدة وتحصيل المصلحة وهذا انما يتم في السر وقد حصل منه هذا
4:30من هذا انه لا يعمل على شيء فيه اثارة فتن واثارة قلاقل وانما نقول هو النصح وقد فعله رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم قال ولا اقول لاحد ولا اقول لامير ولا اقول لرجل ان كان اميرا علي انه
4:55خير الناس بعد الذي سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا وماذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال سمعته يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فتنزلق فيلقى في النار فتندلق
5:15فيها فيطيف به اهل النار فيقولون اي فلان؟ الم كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول بلى ولكني كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن منكر واتيه قدم ليلة صبيان ان هذا الكلام من اشارة بن زيد يدل على
5:45نصحه وركن ادبه قيامه بالدعوة الى الله عز وجل وبالنصح للائمة على وجه حسن وعلى وجه مرضي وان الدعوة ان النصح انما يكون في السر لا سيما مع الائمة فانه ينصح لهم شرا ويبين لهم
6:15ما يعود عليهم بالخير ليفعلوه وما يعود عليهم من مضرة ليجتنبوه. واما وانه ليس من المصلحة ان يكون نصحهم وارشادهم الى الخير انما يكون محافظة العلانية وانما يكون عن طريق
6:35وانه لا يكون اه النصح خاصا بالعلانية بل انه كما بالعلانية التي تعلم وتظهر ايضا يكون في السر الذي لا يطلع عليه الا الله عز وجل. وحسب الانسان ان ينصح وان يرشد وان يدل على الخير وان لم يعلم احد من الناس بفعله لان المقصود هو اه
7:05بيان النصيحة خير وان لم يعلم الناس فالله تعالى هو المطلع على كل شيء والمقصود هو المصلحة وحصول الفائدة والفائدة انما تحصل بالسر وهذا مع احاد الناس فضلا عن الائمة وولاة الامور
7:25ان الانسان يرى من نفسه انه اذا نصح وان ناصحه نصحه فيما بينه وبينه فان هذا احب اليه وادعى لقبوله من ان ينصحه على رؤوس الاشهاد وان يشهر به وان يتكلم عليه امام الناس. فاذا كان هذا
7:45كاينة احاد الناس وبين افراد الناس انه يعجبه ان ينصحه من ينصحه ان ينصحه في السر فاذا الائمة وولاة الامور هم من باب اولى ان يكون آآ الذي ينفع في حقهم هو الذي يناسب في حقهم مثل هذا الاصرار الذي اشار اليه اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنه وارضاه
8:15ثم قال بعد ذلك ولا اقول لرجل ان كان اميرا علي انه خير الناس بعد الذي سمعته من رسول صلى الله عليه وسلم المقصود من هذا انه لا يجامل في دين الله ولا يداهم في الحق وانما
8:35عليه وانما ينصح لكن النصح انما يكون على هذه الطريقة الحسنة التي سلكها هذا الصحابي الجليل اسامة بن زيد مع هذا الرجل العظيم الذي هو ثالث الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنه وارضاه
8:55ومعلوم ان الذي فعله عثمان بن عفان رضي الله عنه ان ما فعل امرا سائغا في اجتهاد المنزل وكونه ولى بعض اقاربه وراء المصلحة في ذلك هو مأجور على على ذلك. ولم يفعل امرا محرما وامرا منكرا. وانما فعل شيئا خلاف الاولى في
9:15لغيره ورأى هو ان الاولى هذا الذي فعله. رأى ان الاولى هذا الذي فعل. لكن اذا رأى غيره اما ان الاولى هو هذا واراد ان يبين له واراد ان ينصح فهذا يكون بالسر. كما بين ذلك
9:35رضي الله تعالى عنه وارضاه في هذا الكلام الجميل وهذا الكلام المريض. ثم ايضا هو خير الناس على الرجل الذي معه الكلام هو حرم ناس في زمانه وليس هناك احد خير منه في ذلك الوقت لان خير منه ابو بكر
9:55ام عمر وقد مات وليسا موجودان على وجه الارض في ذلك الوقت الذي كان امير المؤمنين رضي الله عنها امير المؤمنين نقول من هذا انه لا يجامل انه لا يجامل في دين الله وانه يكون همه ان يمدح وان يثني
10:15وانما همه ان ينصح مع اعتقاد الاعتقاد واعتقاد الجميع واعتقاد اعتقاد في اعتقاد غيره ان عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه هو بالمنزلة التي هو اهلها وهو وقد اختاره اختاره الصحابة بعد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه فهو
10:45الخلفاء الراشدين المهديين ولكن هذا الذي رؤي ان فعله خلاف اولى في نظر غيره اه قد ابدى له اسامة بن زيد هذا الذي ابداه له من ثلاث بطريقة حسنة وبطريقة مناسبة ولائقة
11:05وبادب وكل ذلك حصل معه في السر ولم يكن بالعلانية وان هذا هو المطلوب فالمقصود هو وصول المصالح وليس هو اثارة الفتن واثارة القلاقل. لان الوقت هو اجتماع الكلمة وعدم حصول الفرقة. وعدم حصول التمايم
11:25يقول التنافر بل يكون مهم للائتلاف والاتفاق واذا حصل شيء مما يرى ان الاولى خلافه فان ذلك يبين آآ طريقة حسنة وبطريقة مناسبة. ثم ان قول اه ثم بعد ذلك وهذا هو محل الشاهد الذي اورد من اجل البخاري هذا الحديث. والدال على صفة عذاب صفة النار
11:55لانه قال يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتنزلق اقدامه يعني امعاؤه يعني تخرج وفضل وتظهر ويطيف به الناس اللي هم من اهل النار يحلقون عليه ويقولون له الست ما الذي اتى بك الى هنا؟ الست الذي تأمرنا بالمعروف وتنهى
12:25نهى عن منكر وهم ما كانوا يمتثلون ما كان يأمرهم به وينهاهم عنه ولهذا وصلوا الى ما وصلوا الليل ولكن الذي هالهم واستغربوه هو الذي كونهم وصلوا الى ما وصلوا اليه انهم ما ائتمروا بالمعروف ولا انتهوا
12:45الموت الذي كان يرشدهم اليه ويدلهم عليه. ولكن الشيء الذي اه هالهم واستغربوه ينصرون على الفاصل الى هذا المكان. فسألوه فقال كنت امركم بالمعروف وانهاكم عن المنكر وامر بالمعروف ونآتيه وانهاكم عن المنكر واتيه فهذا هو الذي اوصله الى ما اوصله اليه
13:15وقيل في مناسبة يعني ايراد هذا الحديث وايراد هذا الكلام وهذا هو وهذا هو المرفوع لرسول الله على وما قبل ذلك هو موقوف على اسامة بن زيد فهو من كلام اسامة بن زيد ومن فعله اسامة بن زيد رضي الله عنه وارضاه ولكن هذا هو مرفوع
13:35رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا الذي اسنده. اسنده وكان الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. قيل في مناسبة هذا الكلام مع ما فعله مما ان يكون المقصود به ان اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه وارضاه
13:55انه انما يأمر بما يرى انه الحق. ويفعل هذا الذي يرى انه الحق امر بمعروف فيكون لا يخالفه. واذا نهى عن منكر فانه لا يخالف ذلك الذي ينهى عنه فيقع فيه
14:15وانما يأمر بالمعروف ويحرص على الا يحصل منه الاحتلال فيه. وينهى عن المنكر ويحرص على ان لا يقع لان لا يتعرض لهذه العقوبة التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. وعلى هذا فيكون
14:35ايراد اسامة بن زيد بهذا ان يبين انه يتحرز وانه يحذر ان يكون ممن يأمر بالمعروف ومع ذلك لا يكون هو يفعل المعروف. وينهى عن المنكر ثم يقع في ذلك الذي ينهى عنه فيكون يريد من غيره ان يفعل طيبا وهو لا يفعل ذلك الطيب وانما
15:05يأمر بطيب ويحرص على ان يكون هو فاعلا للطيب. ولا يكون فعله يخالف قوله. بل اصابة القول والفعل ان يتطابق الفعل والقول وقيل فيما ان المقصود منه ان ان الامام اذا
15:35فنصح الرعية وارشدهم الى الخير ثم هو خالفهم الى ما امرهم به وما ارشدهم اليه فانهاء فان عقوبته تكون على هذا الذي جاء بيانه في هذا الحديث. هذا على ان الذي
15:55تأمر بالمعروف وينهى عن المنكر هو الوالي. وهو الامام. اذا امر رعيته وارشده الى الخير ودلهم عليه ونهاهم عن المنكر ثم وقع فيه فانه يكون شأنه شأن هذا الذي جاء ذكره وبيانه في هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا هو الذي المعنى الثاني هذا هو الذي يرجحه الحافظ ابن حجر
16:25او الذي قال انه يظهر ان هذا هو المنافق وجه ايراد لهذا الحديث آآ بهذا المناسبة وان الذي يلقى في النار هو الوالي اذا كان هذا شأنه الذي يكون هذا شأن لكن قد يكون اوضح من هذا هذا المعنى الاول وهو ان هشام ابن زيد رضي الله تعالى عنه
16:55عندما يرشد الى الخير اي امر من امور الفريضة وعندما ينصح باي امر من امور الخير ويحذر عن اي امر انه لا يكون اه اه يدل غيره يا اخي ويقع هو في الشر
17:15وانما يكون لنفسه بخاصته آآ مزارعا ومؤدما وسباقا الى ان يكون فاعلا لما يأمر من خير وان يكون حذرا ان يقع فيما نهى عنه الناس من الشر هذا هو الذي يبدو بانه قال ولا اقول لاحد انه خير الناس بعد الذي سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول كذا وكذا
17:45وخذوا من ذلك يعني نفسه. يعني نفسه انه لا يخالف قوله فعلا. وانه يحرص على ان يدعو الى الخير المرشد اليك ولكن يكون وان يكون حذرا من ذلك والاحتلال الثاني الذي خان الحرم
18:05انه هو الذي يظهر المقصود بذلك هو الايمان اذا نصح للناس ودعاهم للخير وخالف قوله فعلا الامور التي ينهاه عنها وترك الطاعات الذي يأمرهم بها فهو يلقى في النار و
18:25قد يكون تكون هذه عقوبته وهذا هو الذي يتحقق. ونحل كما عرفنا من الحديث ترجمة صفة النار وانها مخلوقة. هذا الجزء مرفوع الذي اورده انس. اسامة ابن زيد. وهو قوله
18:45انه يؤتى بالرجل فيلقى بالنهار فتنزلق اقدامه. في النار وانه يلقى فيها تخرج امعاءه ثم يسأل بعد ان كان معلوما انه يدعو الى الخير يكون جواده انه يأمر بالمعروف ولا يزيد وينهى عن المنكر ويتيم والعياذ بالله. قال باب صفة ابليس وجنوده وقال مجاهد يقزفون
19:15سحورا مطرودين واصب دائم. وقال ابن عباس مسحورا مفطرا مطرودا يقال مريضا متمردا قطعا مستخف بخيلك الفرسان والرجل الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب. وتاجر وفجر. لاحسن لاستاصلن قرين شيطان. ثم ان محمد رسول الله بعد ان اورد آآ
19:55آآ ما يتعلق ما يتعلق مخلوقات متعددة تعلق السماوات تعلق بالارض يتعلق بالشمس والقمر يتعلق بالنجوم يتعلق بالرياح يتعلق الجنة وانها مخلوقة ما يتعلق بالنار وانها مخلوقة بعد ذلك انتقل الى ثم قبل ذلك ايضا الملائكة ما يتعلق
20:25الملائكة ثم بعد ذلك اتى ما يتعلق بابليس وجنوده. وجنوده على عادته في بعض الاحيان بعض الكلمات من الايات القرآنية المتعلقة بالموضوع. وهو ما يتعلق بابليس وجنوده. وفسرها وفسر هذه
20:55من الايات القرآنية المتعلقة بموضوع الترجمة. وجنوده. ثم بعد ذلك اورد يملك الجميع من الاحاديث ابليس وجنوده. حلق بالشياطين. فبدأ لتفسير بعض الكلمات من الايات القرآنية وقال المجاهد يقذفون يرمون
21:25يقذفون بالنار يعني يرمون فيها القمح والرمي. قوة سحورا يعني منكوريين ذكورا يعني مطرودين انهم مطرودين وانتحر هو الطرد. والابعاد ولهم عذاب الواصل هو الدائن لهم عذاب واصل يعني ولهم عذاب دائم عذاب مستمرا ولهم عذاب
22:05تيسر بقومه انه رحمة الله وان لهم عذاب واصب جاني عذاب دائم مستمر والعياذ بالله قال ابن عباس مذكورا لان هناك سرورا يعني مطرودين وهنا مذكورا يعني مطرودا اخرى يقال النبي يقال مريدا شيطانا مريدا المريد هو المتمرد
22:45لانه المتمرد وهو العافي قطعه ولو قطعه يعني عليهم بخيرك يعني الراجلين تاجر وتاجر صاحب المصاحف قرين الشيطان اوله قرين يعني هو شيطان له قال حدثنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا عيسى عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله
23:55الله عنها انها قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم وقال الليث كتب الي هشام انه سمعه ووعاه عن ابيه عن عائشة قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان يخيل اليه انه
24:15يفعل الشيء وما يفعله حتى كان ذات يوم دعا ودعا ثم قال اشعرت ان الله اغزاني فيما ففيه شفائي اتاني رجلان فقعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي قال احدهما للاخر ما وجع الرجل؟ قال مطبوخ قال ومن صب؟ قال لبيد ابن اعصم قال فيما
24:45ماذا؟ قال في مشط ومشاقة وجف صلعة وجف طلعة ذكر. قال فاين هو؟ قال في بئر فخرج اليها النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع فقال لعائشة حين رجع نخلها كأنها
25:05رؤوس الشياطين وقلت استخرجته فقال لا اما انا فقد شفاني الله وخشيت ان يثير ذلك جعل الناس شرا ثم دفنت البئر. اه اراد انه في البخاري رحمه الله عديدة من ناحيتين احداهما قول
25:45طلعها كانه شياطين. كل ذلك ذكر الشياطين. هؤلاء جنود الدين. دعاكم تحت امركم الشياطين وكذلك ايضا كون السحر انما يتأكد الاستعانة بالشياطين انما يتأتى ساحر يستعيذ بالشياطين. يعني في سحره ولا
26:15الا بذلك. النبي صلى الله عليه وسلم سحر آآ مناسبته لهذه الترجمة من الناحيتين من ناحية ذكر الشياطين ذكر الشياطين والثاني من ناحية علم السحر انما يحصل بواسطة يحكم لاهله عن السحرة بواسطة الاستعانة بالشياطين. فهم يستعينون بالشياطين
26:55ويعولون على ما يحصل لهم من الشياطين. فاذا هذا هو وجه المنافقة. هو حديث هذا سيأتي في كتاب الطب سيأتي عند البخاري رحمه الله في كتاب الطب ولكنه جاء هنا من اجل ذكر
27:15الشياطين ومن اجل صان السحر انما يحصل بسبب الاستعانة او بواسطة الاستعانة بالشياطين هذا شيء وقع وقد ثبتت الاحاديث عن رسول الله وعن الصحابة ولا يمكر ولا يتوقف فيه. لانه قد زمد
27:45وجانب الدعوة وجانب الرسالة هو معصوم ولا يمكن ان يحصل منه شيء في حالته يتعلق بالرسالة لانه قد عسر واما كون جسده يحتل شيئا من الاذى فهذا مثل المرض الذي يصيبه ويقرأ عليه دون ان يحصل له يعني هذا الشيء يخيل له انه فعل
28:15الامور العادية ولا يكون قد فعلها ثم هو من هذا من جملة المرض اول مرة يطرأ على الانبياء ويحسب الانبياء. لكن الشيء الذي لا يحصل ولا يمكن ان يحصل هو كونه يعني يحصل في خلال
28:35بجانب الرسالة وجانب التبليغ فهو معصوم عليه الصلاة والسلام. نلجأ ان يقع شيء في ذلك ولكنه ليس مبرأ من الامراظ ومن الاوجاع فقد كان يصيبه الوجع ويصيبه الالم يصيبه اسمر
29:05وهذا من هذا من هذا القبيل. لهذا فان الصحابة حدثوا بهذا. تابعوني تبعوهم على ذلك ومن بعدهم وهكذا اثبتت صحيح. فالذين ينكرونه من اهل البدع اه يحكمون عقولهم يبنون على يد الامور على ما كان ترتضيه عقولهما وتستحسنه عقولهم وما تستسيغه عقولهم
29:45وجانب الرسالة كما عرفنا لا مجال للنيل منه في حال السحر وفي حال المرض. ولكن السحر هو شيء حصل لجسده وتأثر جسده وتألم جسده وما حصل كما يحصل له المرض
30:05صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذا هو الذي حصل فيه تأثير الشعر. واما كونه مؤثر في جانب الرسالة وجانب التبليغ الجانب الوحي فهذا لا دخل له. والله تعالى قد عظمها. لذلك ولكنه ما عصمه من الامراض. ومن الابتلاء
30:25والامتحان الذي يحصل له عليه الصلاة والسلام ويكون في ذلك زيادة في رفعته ودرجاته عند الله عز وجل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يعني شياطين يعني لا يعرفون بس ما اطلعوا على الشياطين ولكنهم اقبح شيئا
31:15يضرب به المثل بالقمح الشياطين في القبح دائما انه في غاية الخبز قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني يا اخي عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
31:55وعليه وسلم قال يعقد الشيطان على قاضية رأس احدكم اذا هو نام اذا هو نام ثلاث رخص يضرب على كل عقدة مكانها مكانها عليك لجل طويل فارقص. فان استيقظ فذكر الله ان
32:15عقدة فان توضأ انحلت الركبة فان صلى انحل الشك اخذه كلها فاصبح نشيطا طيبا والا اصبح خبيث النفس كتلاك. طرده من اجل ذكره الشيطان وما يحصل منه من الاغواء وآآ
32:45تكبير المحيط بتمتع بالنوم النوم وهو عن الاتيان بما يكون زادا الى الاخرة. من القيام الى الصلاة. وذكر الله عز وجل والوضوء ثم الصلاة لهذا جاء في اذان الصلاة خير من النوم هذا النوم اللذيذ
33:25الذي اصيب بصاحبه الذي يكون مستغرقا فيه. هذا تجد لذته وتجد الراحة فيه. هناك شيء احسن منه. وهناك شيء حر منه وهو هذا الذي شجع اليه وتنادى اليه وهو الصلاة. الشيطان يريد من الانسان ان يغفل عن الصلاة
33:55ان يتخلف عن الصلاة وان يكون من المنافقين الذين قال عنهم رسول الله عليه الصلاة والسلام واجعل المنافقين صلاة العيد يوم صلاة الفجر. ويعلمون ما فيهن من اجر يأتوهما. فهو
34:15ليعقدوا على رأسه ثلاث عقد ثم اذا قام فذكر الله الله عز وجل يحل العقدة واذا توضأ انحلت عقدة واذا صلى انحر انحلت بعقد باللغة لانه انحل عقد قال ان واحدة واصبح طيب النفس الا واصبح
34:45الخير في اخوان الشيطان وقع في شمائل الشيطان ورأي لنفسه ان يكون من اهل وان يكون ممن يخوفون بالنفاق او التشبه بها للنفاق. ان صلاة العشاء صلاة الفجر. صلاة العشاء لكونها في اول
35:25الليل الذي يكون الناس بحاجة الى النوم وصلاة الفجر انها في وقت الاستغراق والنوم والتنزل في الفراش ولزلك في يجد لذة النوم وراحة فيه اذ يكون مستغرقا فيه. اذا هذا الحديث يدلنا على فيه ذكر الشيطان وذكر
35:55شيء من اعمال الشيطان في اغواء الانسان وفي اولاد الانسان وفي الحيونة بينه وبين الحج قال حدثنا عثمان بن ابي سرقة مرة فيما مضى يتعلق بصلاة طهارة ولكنه جاء هنا من اجل ميت الشيطان. عمل الشيطان. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة
36:25قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال ذكر عند النبي عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة نام ليله حتى اصبح قال ذاك
36:43رجل بال الشيطان في اذنيه او قال في اذنه. هذا الحديث ايضا فيه ذكر الشيطان ان الذي يبيت بالنوم حتى يصبح النقود والصلاة لان الشيطان وتمكن في الموت حتى خرج
37:13في الصلاة ظهر الوقت الذي تؤدى به صلاة فاذا هذا من عمل الشيطان كون الانسان يخالط النوم ولا يعمل الاحتياطات التي بها يستيقظ فانه يكون فريسة للشيطان ويكون قد حصل له هذه المضرة هذه النسبة وهذه المصيبة ويكون وفاته ذلك الخير وهو
37:53الاتيان بالصلاة في وقتها بالنوم لكون الشيطان قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد عن قريب عن ابن رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اما ان احدكم اذا اتى اهله وقال
38:22اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ورزق ولدا لم يضره الشيطان هذا هو المجامع انه اذا رزق ولد فانه آآ تحصل له هذه الفائدة وهذه الثمرة في ثمرة هذه الدعوة لله عز وجل الادب
39:12الاداب الشرعية اتجاهك عن رسول الحبيب صلى الله عليه وسلم. وان الشيطان استعانوا بالله عز وجل بالسلامة منه فليتعوذ بالله منه. نسأل الله عز وجل ان يجنبهم الشيطان وان الشيطان نتيجة لقائهما حصول اجتماع الذي تم بينهما
39:42فانه يحصل ثمرة وفائدة للانسان وتنبيه صلى الله عليه وسلم الى الاستعانة بالله والاستعاذة بالله من الشيطان وان ينسى الله عز وجل الشيطان وان يجنب الشيطان نتيجة ما عملوه. الولد الذي قد يحصل نتيجة لهذا الاجتماع. قال حدثنا
40:12يا محمد قال اخبرنا عبدا عن هشام بن عروة عن عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تبرز واذا غاب حاجب الشمس
40:32الصلاة حتى تغيب. ولا تحينوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها. فانها تطلع بين قرني شيطان او الشيطان لا ادري اين ذلك قال هشام. وهذا الحديث ايضا فيه ذكر الشيطان والرسول عليه السلام نهى عن الصلاة بعد غروبها
41:02هناك تحية الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لان الشيطان لانها تقع بين قبرين الشيطان. والشيطان هو جانب الرأي معنى هذا ان الذين يعبدون الشمس انما يعبدون الذين يفسدون للشمس يفسدون للشيطان من نهي المقيمون
41:42ان يبتعدوا عن تحصل منهم النوافل عند طلوع الشمس وعند غروبها حتى لا تحصل لهم وتحنوا الصلاة في ذلك الوقت هذا يفسد فيه عباد الشارع للشمس وهم في الحقيقة انما يعبدون الشيطان الذي آآ تطلع الشمس بين قرنيه
42:12فيكون في ذلك مشابهة. فامروا بالابتعاد عن الصلاة النافلة واما بالنسبة للفريضة الانسان اذا قام صلاة الفجر والا مقدار ركعة قبل الصلاة قبل طلوع الشمس فان عليه ان يدخل في الصلاة
42:42قبل طلوع الشمس عند طلوعها وعند غروبها عند طلوعها يدرك وكذلك وان اتى ببقية الصلاة بعد ذلك المقصود من هذا طلوع الشمس الذي التي في الحقيقة انما يعبدها عبادها انما يعبدون الشيطان. لان كل عبادة ليست
43:32الله عز وجل فانما هي للشيطان وهي من الشيطان ومن ازوال الشيطان والعياذ بالله سواء ان كانت الشمس او القمر او لحاجة كل ذلك انه لغير الله عز وجل فهو فهي عبادة للشيطان. قال
43:52ابو معمر قال حدثنا عبد الواري قال حدثنا يونس عن حميد بن هلال عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر بين يدي احدكم شيء وهو يصلي فليمنعه
44:12فان ابى فليمنحه فان ابى فليقاتله. فانما هو شيطان. وقال عثمان ابن الهيثم حدثنا او عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال هذا الحديث ايضا فيه ذكر الشيطان وان الانسان اذا مر بين يديه وهو يصلي عدن
44:42فانه يدفعه فان ابى فلن يقاتله فانما هو شيطان. بقوة اولا بسهولة ثم قال فانما هو شيطان وتعليم. فهو قول انما هو شيطان. هذا العمل انما هو من عمل الشيطان. الذي يدفع الى هذا هو الشيطان. اما ان يكون المقصود بذلك
45:12انه شيطان الذي دفع اليه الشيطان هذا على الصواب قال وقال عثمان بن الهيثم حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ودلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان. فاتاني
45:52فئات فجعل يحكو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر حديث وقال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي لن يزال من الله حافظ ولا يقربك الشيطان
46:12حتى تصبح وقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كزور ذاك شيطان. الحديث ايضا فيه ذكر الشيطان واش جاء على صورة انسان يعني يحفظ من الطعام فاراد ان يقوله لرسول الله عليه الصلاة والسلام طلب منه ان يتركه وانه فقير وانه مساجد
46:42وكرر ذلك ثم انه قال له انه يدله على شيء ينفعه اية الكرسي ما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام يأتي الشيطان ان هذا الذي يحدثه ابو هريرة في هذه الليالي المتعددة هو شيطان شياطين هو شيطان
47:12قال حدثنا يحيى بن الفقير قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احد
47:32لكم فيقول من خلق كزا من خلق كزا حتى يقول من خلق ربك. فاذا بلغه فليستعذ بالله انه يأتي له ويأتي بذهن من خلق كذا من خلق كذا. فكل شيء الله تعالى هو خالقه
48:02قد يصل به الى ان يقول من خلق الله. فمن وجد شيئا من ذلك فليقل امنا بالله ولينتهي وليبعد عن نفسه يعني هذا هذا الذي وقع في نفسه لذلك هو يقول امنا بالله لانه لان المخلوقات تنتهي الى الله عز وجل. الله تعالى هو الصادق من سواه مخلوق
48:32وجعله هو الخالق وما سواه المخلوق. قومه يأتي يأتي من خلق كذا من خلق كذا؟ الجواب هو الله تعالى هو خالق كل شيء. لكن نواصل الى ان يقع في نفسه
48:52لمن خلق الله؟ فهذا من عمل الشيطان وهذا من مفردة الشيطان. عليه عند هذا ان يقف وان يقول امنا بالله ولينتهي بهذا التفكير وهذه الوسوسة وهذا الشيء الذي يوقع في نفسه يعتقد
49:12وان الله تعالى هو الخالق وان كل من سوى مخلوق لا خالق الا الله وكل من سوى الله فهو مخلوق والله تعالى وحده الخالق المطعن الشيطاني منه شيء من الشيطان بهذه الطريقة
49:32ولينتهي وليتعوذ بالله من الشيطان وليقول امن بالله ولينتهي عما في دراسته وما في ماله وليشتغل بغيره وليتضمن بالله قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليل قال حدثني عقيل عن ابن شهاد قال حدثني ابن ابي انس مولى التيميين ان اباه حدثه انه سمع ابا هريرة
50:12رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة لمن ابواب جهنم وسلسلت الشياطين. حديث ابي هريرة اورده من السنة الاخيرة فيه الشياطين
50:42الناس والله عز وجل آآ جعل هذه الامور عند دخول شهر رمضان فتح باب الجنة وتغلق ابواب النار وتلزم الشياطين البخاري رحمه الله اورد الحديث من ان الجملة الاخيرة وبذكر الشياطين وانها لرمضان. قال حدثنا الحميدي
51:12قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني سعيد بن الزبير قال قلت لابن عباس فقال حدثنا ابن كعب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان موسى قال لفتاه اتنا عداءنا
51:32قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة باني نسيت الحوت؟ وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. ولم النصب حتى جاوز المكان الذي امر الله به. وهذا الحديث خرجه الشيطان الشيطان كان عبدالله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله
52:12صلى الله عليه وسلم يشير الى المشرق فقال ها ان الفتنة ها هنا ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع وفرن الشيطان قال عليه الصلاة والسلام معنى هذا من الفتن تأتي من المشرق
52:42الشيطان والشيطان اه وهي تقع بين قرن الشيطان. قرن الشيطان انه يكون جعل رأسه عند حاكبها وهو هنا ارتفع المشرق ومشرق الشمس وكان خروجها والمقصود من ذلك بالنسبة للمدينة بالنسبة للمدينة وان وان الفتن تخرج من المشرق وهذا هو الذي قد حصل
53:32انه حصل فتن كبيرة وفتن عظيمة حصلت المجرم في قديم الزمان وفي ما يأتي من الزمان فان كثيرا من البدع والابتداء في الدين بخروج طوائف كثيرة. انما وجدت في الخوارج
54:02المعتزلة القدرية كذلك ما حصل في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كون كثرة الزق كتاب رسول الله عليه الصلاة والسلام. اليه. ثم بعد ذلك ستار الذين جاؤوا وصلوا على دولة العباسية وحصل ما حصل
54:42ثم بعد ذلك الدجال في اخر الامر يخرج من هناك. كما جاء في الحديث يخرج مصلى بين الشام والعراق. ويتبعه وسبعون الف من يهود اصبهان عليهم الطيانة. كما اخبر بذلك رسول الله. عليه الصلاة والسلام. ان هذا وقع
55:02هناك فتن وقعت فيما مضى وفتن تأتي في المستقبل. وفي فتن تأتي اخرها كما بين خروج الدجال. يعني من اخرها يأجوج ومأجوج ومأجوج فان الذي في الطريق كانوا ينظرون على ويشربونها لانهم يأتون من تلك الجهة
55:32الله تعالى اعلم ولكن الذي ثبت في الحديث ان فيخرج من خلف وهو يأتي بالمشرق دالة على ما اشار اليه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وهو من ومن دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام اي يخبر بالامر فيقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام
56:02ان كثيرا من الفتن وقعت من هناك الدجال الاعظم يخرج من هناك الشام والعراق كما ثبت في صحيح مسلم رضي الله تعالى عنه وارضاه قال حدثنا يحيى ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن عبده لهذا جاء في صحيح مسلم
56:32عن عمر لما سأله رجل من العراق عند ابي البعوض فقال يا اهل العراق ما اسئلكم عن الصغيرة كثيرا سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لان الفتنة ها هنا. لان الفتنة ها هنا
56:52قال حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري. قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استجنح الليل او كان
57:12الليل مكفلوا صبيانكم. فان الشياطين تنتشر بين فاذا ذهبت ساعة من العشاء فخلوهم واغلق بابك واذكر اسم الله واذكر اسم الله واوكي اتقاءك واذكر اسم الله الغناء وجذوركم الله ولو تعرضوا عليه شيئا. رحمه الله ايضا اهلي الذي
57:42شف الشياطين لان الشياطين تنتشر عندما يأتي الليل اول الليل من ايات الليل بانه يتعرض للشياطين التي لا تجد في ذلك الوقت. ثم ارسل عليه الصلاة والسلام الى امور يفعل في التهرج من الشيطان والتحرر من الاذى والضرر ويقول الانسان
58:22يغلق بابه ويذكر اسم الله اسم الله يلقي الاناء الله ويخمر الاناء ولو ان يعرض عليه شيئا. الانسان يحرص على ان يغطي الايذاء. ولو لن يجد لله عرض عليه شيئا فان هذا يجعل الانسان يعتاد تغطية الاناء وتخميره
59:02ذكره اسم الله عز وجل هو الذي يطرد الشياطين. لانه ثبت في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الانسان بيته قال بسم الله قال الشيطان لجنوده آآ ما حصل لهم مبيت ما حصل لهم مبيت يعني الله عز وجل فاذا دخل واكل الطعام بدأ يأكل الطعام
59:32قال ليس لكم مبيتا ولا عشاء. اذا ذكر اسم الله عز وجل الطعام منع من الشياطين. واذا ذكر اسم الله عز وجل عند دخول المنزل ايضا كذلك مانع من مشاركة الشياطين في دخول المنزل. الحصول على امر الى
59:52امر بذكر اشياء وامر بذكر الله عز وجل عند اعمال يقوم بها السلام من الشياطين وشياطين الجن انما يسلم منهم بذكر الله عز وجل. والاستعانة بالله من شرهم. واما شيئا من الانس فان
1:00:12انما هو دعاء يأتي معاملة طيبة في مقابل ها هو سيء ذكر اول ما يتعلق يعني مقابل وما يفعل لهم وما يتعلق الله عز وجل والتعوذ بالله منهم ونجيب على
1:01:02يسأل على حديث اذا اراد احدكم ان يأتي اهله يقول معنى هذا ان الشيطان اذا لم يقل هذا الدعاء يكون موجود ويحضر معناه انه يكون موجودا ويخرج وحضور الشيطان مثل ما هو معلوم فما بالك يا اخوان ان تركه لنشتريه
1:01:32نعم