المجلس (339) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02ونخاف موت احدكم في الجنة مما طلعت عليه الشمس او تغرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين
0:23اما بعد عباد الذي بدأنا به في ومسائل المصيبة في الجنة وانها مخلوق البخاري رحمه الله ان اورد فيه جملة من الاحاديث على اه شيء من صفات الجنة وعلى انها مخلوقة موجودة
0:57وجدت وخلقت وانها قد هيأت واعدت ثم بعد الاحاديث التي مضت احاديث حديثان انا لكن بمالك عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان في الجنة لشجرة
1:26يسير الرافد في ظلها سنة في حديث ابي هريرة قال في اخره اقرأوا هو فين الممدود لهذا بيان صفتي بعضنا الجنة وهذا فيها هذه الشجرة التي هذه مسافتها وهذه هي المساحة
1:57التي تكون تحتها انا راجل يصير مئة عام غرق على ساعة الجنة وعظم شأن ما فيها هذه الشجرة في بعض الاحاديث انه يقال لعقوبة ليقول انها على هذا النحو وعلى هذا الوقف
2:23الذي بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم المقصود بشير الراكب الذي الفه الناس واعتادوه والركوب على على الابل وانهم كانوا يقدرون كانوا يقدرون بما يشاهدونه ويعاينونه في بالنسبة ديالي للرسول عليه الصلاة والسلام قدر ذلك بنصير الراكب
2:56وهو شيء مألوف ومعروف وهو السير على الدواء وان اراك يسير في ظلها يعني في يعني تحت اغصانها فتحنا هذه الشجرة هذه المسافة الطويلة مئة سنة السنة ثلاث مئة وستون عاما ثلاثة وستون يوما تقريبا
3:26وهي مئة وهي مئة سنة ليست سنة واحدة واذا كان واذا كان التقدير اننا نعلم عنا مسافة من مكة الى المدينة في تسعة ايام او في عشرة ايام على الاكبر بالنسبة
3:48على الدوام غير الابل لانها تسع مراحل على الشيء الذي نشاهده الذي ندركه ونعقله اذا كانت هذه المسافة وهي من مكة الى المدينة تدفع في تسعة ايام فان هذه الشجرة يسير راكب في ظلها مئة
4:10مئة عام هذا يدلنا على عظم شأن الجنة. وسعتها وعظم الجهل الذي فيها. ثم انه جاء ذكر الظل والجنة وهو معلوم لا تنتفيها اشد فيها ليس فيها حر وليس فيها مرض. يعني هذه الاشياء التي يتضرر بها الناس
4:42الدنيا لا تحصله في الجنة. اليس فيها شمس وليس فيها برق في سورة في سورة الميزان. ليس هناك شمس الذي هو ينتج عن الحرارة وليس هناك زمهرير الذي هو البرد. اليس هناك الا النعيم المقيم
5:12واذا فالمقصود بظلها يعني المقصود تحتها وفي غنائها بعد اغصانها ليس المقصود من يتظللون لانه لا وجود للشمس ليس ليست ليس بالجنة يلا وانما هي اضاءة واشراق من الله عز وجل واوجده في الجنة
5:42الجنة ولم يكن ذلك على ما هو مشاهد معين في الدنيا انما تكون جنوب الشمس اي بصبر على الناس وتغيب عنهم ويجيء الليل ليس هذا في الجنة وانما هنا هو في بنائها تحت اغصانها وان هذه مساحتها وهذه نسامتها وليس مقصود من
6:13لانه لا ينفع الجنة هذا دليل على انها وانما هذا بيان المسار ان يكون الراتب في ظلها يعني هذا تقليل المساجد هذا بيان لتقدير المسافة والا فان فانه هي ليست خاصة ما نعلم هذا شيء يدل على خصوصها لاحد. انما هذه
6:37وانني اتعامل لو سار في ظلها مائة عام لانه لا يقطعها مما يدل على اه بعد المسافة التي نقوم نقلها التي تكون في ظلها وتحت اغصانها لكنها ليست اه ليس معنى ذلك انه هو الذي منها وانما هذا تقدير. لهذا بيان للتقدير الذي
7:07يعني يدل على مساحتها قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن كليب قال حدثنا ابي عن هلال عن عبد الرحمن بن ابي عمرو عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اول زمرة تدخل الجنة على صورة
7:32في القمر ليلة البدر والذين على اثارهم كاحسن كوكب دري في السماء اضاءة قلوبهم على قلب رجل واحد لا تباغض بينهم ولا تحاسد لكل امرئ زوج زوجتان من الحور العين يرى مخ
7:52وسوقهن من وراء العظم واللحم. وهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا يدل على صفة ما في الجنة على صلة اهل الجنة عندما على اية القمر ليلة البدر والذين يلونهم كاعظم كوكب ذري مضاف في السماء
8:24اضاءة هذا يدلنا على اهل الجنة وانهم ليسوا على درجة واحدة وليسوا على واحد ولكنهم متفاوتون. ومنهم من يكون على على البدر ومهما يكون في اعظم آآ خوفا للسماء اضاعة
8:53بمعنى هذا انهم متفاوتون. ثم بعد ذلك في بيان ما اعد لهم لكل زوجتان وانهم قلوبهم على قلب رجل واحد ان هناك تناظر ولا تباغض ولا تباين وانما قلوبهم متلاقية وقلوبهم متفقة قد نزع ما في قلوبهم من الغل
9:23والله عز وجل جعل قلوبهم على هذا على هذا الوقت الذي بينه رسول الله عليه الصلاة والسلام وان لكل منهم زوجتان بين صفة هاتين الزوجتين وانه يرى من وراء العظم واللحم وذلك لما فيها من الخطاء وبما فيها من النقاء وبما فيها من
9:53الوظائف والاشراف الجنة وانها مخلوقة هذا فيه بيان صفة الجنة وصفة نادي الجنة الذي اعده الله عز وجل قال حدثنا حجاج ابن منال قال حدثنا شعبة قال علي بن ثابت اخبرني قال سمعت البراء رضي
10:23الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما مات ابراهيم قال ان له مرضعا في الجنة وهذا فيه بيان ان الجنة مخلوقة. وهو شاهد البخاري. من قوله
10:43في الجنة وانها مخلوقة يعني انها موجودة. هذي مخلوقة وجدت ليس معنى ذلك انها معدومة. لان النبي عليه الصلاة والسلام ولم يستكمل الرضاع قال عليه الصلاة والسلام ان له نورا في الجنة لان الجنة موجودة. يعني ان الجنة موجودة لان لو كانت معدومة كيف يكون لها موضع في الجنة
11:09وهو وهو صغير يعني في سن الرضاعة فهذا دليل على ما ترجم له البخاري والحديث كما قال مر في كتاب في كتاب الجنائز وهنا اورده من اجل بيان او الدلالة
11:29على ان الجنة قد وجدت وانها قد خلقت وانها ليست معدومة وانما تخلق يوم القيامة كما يقوله بعض البدع المعتزلة الذين يقولون ان الجنة والنار لا تخلقان الا يوم القيامة
11:49انهم الان عدم لا وجود لهما وانما يوجدان يوم القيامة قالوا لانها لو وجدت قبل يوم القيامة لكان ابدا والله منزه عن العبث لانه لا يستفاد من الجنة قبل يوم القيامة ولا يحصل التعذيب
12:09تضرر في النار قبلهم قيام وهذا كلام باطل. بل جاءت النصوص الدالة على حصول خلقهما. بل هو دالة على حصول التنعيم او التنعم بالجنة قبل يوم القيامة والتعذيب بالنار قبل يوم القيامة فما سبق
12:29انا ترت الى بعض الاحاديث التي دلت على هذا. وهذا الحديث هذا الحديث قيل وبيان وجود انها قد خلقت وان ابراهيم ابن الرسول اني وقف عليكم السلام انه لما مات
12:49قد اخبر الذي لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام ان له مرضعا في الجنة دل هذا على وجود الجنة وانها قد خلقت وانها قد وجدت لا انها الان في حيز العدم وانها انما توجد يوم القيامة فان الادلة
13:09على على وجودها ودلت ايضا على حصول التنعم في الجنة لمن كان اهلا لذلك كما دلت على حصول النار حين كان اهلا لذلك قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني ما لك بن انس عن صفوان ابن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري
13:36رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اهل الجنة يتراءلون اهل الغرف من كما يترأيون الكوكب الذري المغادر كما يترأيون الكوكب والذرية الغابرة الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم. قالوا يا رسول الله انت منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم
14:06قال بلى والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين. في هذا الحديث ايضا فيه وتهاون بمنازل اهل ابيها. وان وانها درجات وان بعضهم يتراءى منازل بعضهم اه لكن في السماء يشيرون الى منزلة بعضهم ممن كان
14:46ودال على بيان ما اعد الله بالجنة لاهلها وعلى صفة ما في الجنة البخاري وان فيها منازل والدرجات المتفاوتة وانهم يتراءون ننادي منه اعلى منهم العالية كما يحصل الكوكب في السماء وهو دال على
15:23من بيان صفة الجنة وما فيها من النعيم خالق من اهله ثم انه قال بعض الصحابة تلك منازل الانبياء غيرهم قال عليه الصلاة والسلام بلى قوم امنوا بالله وصدقوا المرسلين هذا
15:43انهم امنوا بالله عز وجل وصدقوا المرسلين فيما جاءوا به. قولا وعملا. ظهر ايمانهم على منازلهم وعدد درجاتهم الى انهم حصل منهم كمال الايمان في ايمانهم بالله عز وجل وتبسيطهم للمرسلين
16:03قولا وعملا اعتقادا وقولا وعملا. فكمل فيهم هذه الصفات حرمهم الله عز وجل بعلو المنازل ورفعة الدرجات في الجنة قال بعض صفة ابواب الجنة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من انفق زوجين دعي من باب الجنة
16:33فيه عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال حدثنا سعيد بن ابي مريم. قال حدثنا محمد بن مطرب. قال حدثني ابو وحازما على الاهل بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الجنة ثمانية ابواب. فيها
16:54يسمى الريان لا يدخله الا الصائمون قال باب صفة ابواب الجنة. باب صفة ابواب الجنة. مريم البخاري رحمه الله. هذه الترجمة الخاصة بعد ما نزل صفة الجنة واه انها مخلوقة. ذكر صفة ابواب الجنة. اشار الى بعض الاحاديث وذكر حديث
17:23اشار الى حديثين ونثر حديثا واحدا حديثين معلقين المعلقان اشار اليهما الاشارة. هو حديث مسند فيها بيان ان للجنة ابواب قد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على سعثها وان ما بين مصراعيه بابواب
17:53ان باب واحد من ابواب الجنة مسيرة اربعين عاما. هي واسعة جدا وهذا يبين لنا ما تقدم في الحديث انه يدخل سبعون الفا يتم لا يدخل اولهم فيدخل اخرها اولهم حتى يدخل اخرهم. ابوابها
18:23كانت في هذه الساعة الاعداد الهائلة لا يحتاجون الى ان اه يدخل ويوم ثم يخلعهم ويراهم وهكذا كيف البيئة؟ وهي بسعتها يدخل هذا العدد الكبير منها ما يسبق بعضهم بعضا
18:43وذلك لحصول ساعة ابوابها. بل ورد احاديث كثيرة في ابواب الجنة وانها ثمانية كما جاء ذلك في عدة احاديث و سبق مرة صحيح احاديث منها تدل على عددها انها ثمانية
19:13عن فهل ابن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجنة ثمانية ابواب فيها باب يسمى الريان لا يقوله الا الصائمون. وهذا الحديث بسند لسعد سعد رضي الله عنه وارضاه. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ثمانية ابواب
19:43لها باب مطلع ريان لا يدخله الا الصائمون. هذا يبين لنا آآ عدة ابواب الجنة. وانها وان من هذا يقال له الريان الصائمون ويدلنا على فضل الصيام وانه اطلق عليه الريان وهو مقابل للعطش. قابل للظمأ. لان هؤلاء الذين عطفوا انفسهم
20:13لهم الظمأ والصيام الذي يحصل منه ذلك وجاء ثواب الله عز وجل اكرمهم الله عز بان يدخلهم الجنة من هذا الباب. قال يقال له الريان وهو مقابل للعطش. وهم لما
20:33موجودة لله عز وجل قاموا بالثواب من الله عز وجل اكرمهم في ان ندخلهم الجنة من هذا الباب الذي يقال له الريان وهو دال على اه عز ما حصل لهم
20:53فانه لما اظمأوها لله عز وجل في هذه الحياة الدنيا ابدلهم الله الرية وادخلهم من باب الريان الذي يدخله الصائمون. قال باب صفة النار وانها مخلوقة وساقا يقال غسقت عينه. نعم
21:23قال بعض صفات النار وانها مخلوقة وثاقا يقال رفقت عينه ويغشق الجرح وكأن الغثاق اللغات واحد كل شيء رسمته فخرج منه شيء وهو تعليم من الغفل من الجرح والثبر لا اله الا الله
22:02وقال عكرمة حطب جهنم حطب بالحبشية. وقال غيره البخاري رحمه الله. عقد هذه بعد ما فرغ من الجنة وبيان صفتي صفتها انها مخلوقة ثم يجعلها ابواب الجنة ذكر بعد ذلك بابا مهازلا بالنسبة للنار فلا النار
22:32فهذا ان حكم ان الحكم في الجنة. الجنة موجودة. وجاءت صفتها كنا موجودا وجاءت والجنة مخلوقة وجدت تم وجودها وكذلك ايضا النار هي موجودة. كذلك النار هي موجودة في المخلوقة. لكن ليس معنى ذلك ان
23:02الجنة موجودة انه قد حمل خلق ما فيها من النعيم وانه وانه آآ وجدت على يعني آآ منامها وانه لا يوجد فيها شيء اذا دخل اهل الجنة لا لاننا الله عز وجل ينشأ فيها
23:22كما يشاء يحدث بها ما يشاء. يبذلهم عن الشيء الذي يأكلونه فيها ولكنها وجدت اصلها وجد ووجد نعيم فيها ولكن ليس معنى ذلك ان فخلقها محتمل بحيث لا يزال فيها شيء بعد ذلك. قال الله عز وجل ينشأ فيها ويوجد فيها ما يشاء. ولكن السلام على ان
23:52فوجدت وانها ليست معدوة هذا هو المقصود كذلك النار الله عز وجل ويوجد فيها ويخلف فيها ان يا شيخ سبحانه البخاري رحمه الله بعد ما عقد هذه الترجمة من النار وان المخلوق اورد كعادته
24:22ذكر بعض الكلمات من الايات القرآنية المتعلقة بالنار. وظيفة النار. وبشر هذه الكلمات ثم انتقل بعد ذلك الى ايراد الاحاديث التي اراد ايرادها تحت هذه الترجمة يقال رفقت عينه ويعتق الجرح المقول لذلك ما يسير. ويظهر ويخرج
25:02مثل ما يحصل من الصديد ويحصل من الاشياء القذرة فان هذا هو الشراب الذي يكون لاهل النار والعياذ بالله وغصبت عينه اذا خرجت وخرج ظهر منها يعني اذا حصلت سيلان خرج
25:32يقال انه وكذلك الجرح اذا كان يعني ما يقول ومن هنا يسيل منه ايضا كذلك يطلق عليه هذا كون على هذا اننا شراب اهل النار والعياذ بالله ومن الاشياء الكريهة الاشياء القبيحة
26:02ان تقدم قال بثاقا يقال فزقت عينه ويغزق الجرف وكان الغساق والغزق واحد. كان الوتاب يعني كل شيء قسمته فخرج منه شيء وهو تسنيم في عيون في عليين من الغسل من الجرح والدبر. الحمد لله المرسلين
26:42يعني ما يحصل من غفل قبيحة والاشياء المستقذرة يعني ما يخرج منها هذا هو وقاله ابليس وهو تعليم من الغفل اذا غسل الجرح غسل الشبر يخرج منه شيئا قذرا. شيئا قبيح. هذا هو الذي يحصل لأهل النار والعياذ بالله
27:12لا وقال عكرمة يحفظ جهنم بالحبشية. قال ابن حصن جهنم خطر بانه جهنم يقودها الناس والحجارة الله عز وجل في كتابه العزيز وقال غيره حاصبا الريح العاصف والحاقد ما ما ترمي به الريح ومنه حطب جهنم يرمى به في جهنم هم حطبها
28:04لتذكر ايضا ان ان حصلوا جهنم ما يرمى فيه ولا مانع من اجتماع الأمرين كونه يقال لهم خبر وهم وقودها كما جاء قول الله عز وجل يرمى فيه يرمون فيها ويطلقون فيها كما الريح بما تحمله آآ
28:34فيقع منها فكذلك هم يرمون في النار ويضربون فيها ويدعون فيها دعها الدفع بقوة جهنم ويرمون فيها راميا ويحفظون فيها حقه والعياذ بالله قال ويقال حفظة في الارض الذهب والحطب مشتق من الحطباء الحجارة. يقال حصل في الارض ذهب ذهب في الارض. وكذلك ايضا
29:14آآ يحضر في النار فانهم فيها ويذهبون فيها. كل هذه المعاني تحصل واجتمع الحق في النار فانهم خطبها ووقودها وهم يرمون فيها رميا يضربون بها قذفا وهم يغيبون فيها يهبطون فيها ويسقطون فيها. ويذهبون فيها كل هذه المعاني
29:54دون قال خديج قيس ودم. حديدان خديجة من اهل الجنة الذي يخرج من اهل النار هذا هو هذا هو قال خبث بطئت كلما اه نقل نص ازدادوا لهم زيادة في السعير. انما حصل النفاق ابدل بما هو اشد
30:49اعظم والعياذ بالله قال تورون تستخرجون اوريت او قتلي. قتلوا قال تستحرجون واوريتم يعني ان كلمة مروم وفسرت باستخراج انتشرت بالايقاف وهم يستخرجون النار من الاشياء التي تكون فيها المواد التي تستخرج منها وكذلك ايضا يوعدونها
31:33منها الطعام وفي غير ذلك من الاشياء التي جعل الله عز وجل الخلق في هذه الحياة الدنيا يستجدون من النار في الغرب وكذلك ايضا في منه طعامهم. اماكنهم التي تحتاج الى طبخ
32:09للمقيم للمسافرين هم كافرون وهم يستفيدون منها من اهل الحظر هي ليست خاصة بالمسافرين انما يستفيد منها الحاضرون وهم يسافرون والحي القصر والزي المفرو وقال ابن عباس فراق الجحيم سواء الجحيم ووسط الجحيم. شباب الجحيم
32:58الى الجحيم ووسط الجحيم. وسط الجحيم يعني وسط الجحيم قال مشعوبا من حميم يخنق طعامه ويصاق بالحميم قال الزفير وشهيق صوت شهيد وصوت في هذا اليوم الجهير بان قال ورد انقاشا
34:18نرجع يعني يذكرون وهم عطاش وهم اشد ما يكونون ولا يجدون والعياذ بالله الا الحميد الوصلة دي؟ هذا هو الذي يجدونه امامهم هذا هو حرامهم الذي يشربونه. قيل الكفران وقال مجاهد يفجرون توقد بهم النار
35:08ان يكون وقودا للنار. ويكونون لها كما قال الله عز وجل يقودها الناس والتجارة. ونحاس الكفر يصب على رؤوسهم. يقال يقال وجربوا وليس هذا من ذوق الحمد على وقال ذوقوا ذلك ما يلاقونه
35:48العذاب ويحصل لهم لان يغلق على الذي هو الذوق من ميزان معرفة حلو التي باللسان اذا المقصود بذلك ونذوق المقصود ما يلاقونه من العذاب ويلاقونه من العذاب مطلقا هل هو مقصود به
36:28ذوقوا مارد قال ونحاس الصفر يصاب على رؤوس يقال ذوقوا فاسروا وجربوا وليس هذا منذ وقال مارج خالق من النار انا لسه من نسبها غفر الله له منها ويخرج من خلق الجان من هذا ما رجاء في الحديث كما هذه
37:18يعني ان قال الامير رعيته اذا خلاهم يعدو بعضهم على بعض اتى البعض كلمات او المعاني التي اه من هذه الكلمة وقال ورد الامير رعيته يعني اذا صلاهم وتركهم يعدو بعضهم على بعض. تكون الامور اوقى كل من يعدو على الاخر. لا قاد ولا راد
38:08هذا يقال مريض منتبه رجل مريض يعني في امر منتبه فرج امر ما في خرج البحرين البحرين يعني من هذه المادة البحرين. ومرج البحرين نذكر بعدة اعتراض قيل انه امثالهما ان الله تعالى ارسل بينهما
38:56فليصبر هذا على هذا ولا هذا على هذا. بل بقي هذا المانع على حاله لتحصل الاوائل من وراء بقاءه مالحا وبقي وجعل الحلو متميزا ليستفاد منه على حالة فلا يبقى هذا على هذا ولا هذا على هذا. وجعل من الحواجز والفواصل
39:26التي تفصل بينهما ما يحصل به المقصود من عدم طغيان بعضهما على الارض في بحرين الحلو يمر. العبد والملح كما جاء مفسرا من كرة القرآن والذي مرد البحرين هذا عبد تراب وهذا ملك الحجاز وجعل بينهما برزخ
39:56وحاجزا حتى لا يبقى هذا على هذا ولا هذا على هذا الفائدة من كل من هم يأخذ الفائدة من لملوحته ومع ذلك بعض على هذا تركتها ورد تركها قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن مهاجر ابي حسن قال سمعت زيد ابن وهب يقول سمعت ابا ذر رضي الله
40:56الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وقال ادرك ثم قال ادرك حتى قاء الكيل تعني للثلوج ثم قال ابرزوا بالصلاة فان شدة الحر من جيش جهنم في هذا الحديث
41:16وهو دال على ما ترجمه ترجم له بوجود النار. ان النار موجودة لان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان كان في سفر كما في هذا الحديث. كان وقت صلاة الظهر قال
41:36حدث الفين عن روسيا والاماكن التي هي ليست يعني قائمة كما يقول الابداع ولم يقم به شيء من ذلك سرعة. فيما تدور الشمس يوجد اننا في هذه الخيل بعد مدة
41:56هذه الامور المنخفضة كأن الهيئة فيها لا يأتي من حين ما تزول الشمس كما يحصل بالنسبة للاشياء القائمة الاشياء الواقفة لان الفياء يحصل بسرعة ولكن الشيء المنبسط من الرمال وغيرها فان المنبثقة ليست قائمة واقفة
42:26وقوف الجدار ووقوف الشجر فان لا يحصل الا بعد وقت بعد مضي وقت انهم يؤخرون الصلاة حتى تنكفر حجة المسجد الحرارة وفي الشمس ثم قال عليه الصلاة والسلام بعد ذلك
42:46فان شدة الحر هنا فيها حاجة هما ان هذا الذي يحكم شبل الحرب انما هو ما يحصل من بان والعياذ بالله والنفس الذي جاء ذكره في القريب الذي بعد هذا وان وانه في الشتاء والصيف يعني يحصل من من النار
43:16ان يخرج منها ما يخرج فاشد ما يجري الناس من الصيف هو منها وارشد ما يجد الناس من التمارير الشتاء هو من النوع والعياذ بالله. وهذا دال على ان النار موجودة. وهذا دليل على ان النار موجودة. لان قولها قبل
43:36قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اضربوا بالصلاة فان شدة الحرب من شيخ جهنم. هذه ايضا مثل الذي قبله. ابدوا بالصلاة
44:06فان على ما دل عليه يا ايها قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن انه سمع اباه قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة
44:46رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتكت النار الى ربها فقالت ربي اكل بعضي بعضا واذن لها بنفسين. والملائكة الموكلين بها الذين يبشرونه بما اعز الله
45:06جعل لهم فيها من نعيم مقيم. هذا النفسان الله تعالى اذن فيهما للنار في هذه الحياة الدنيا في هذا الوقت يوم القيامة الناس من الحري هو بالنفس هذا الطريق وهذه الناس من الزمهرير ومن اجلها والعياذ بالله
45:36عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر هو الاقدي. قال حدثنا همام عن ابي جمرة الضباعي قال كنت اجالس ابن عباس بمكة فاخذتني الحمى وقال ابردوها ابردها عنك بماء
45:56زمزم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمى من كيد جهنم فابردوها بالماء او قال بماء زمزم شبه الناس روى الحديث ايضا دلال على ما دل عليه ما تقدموا الصلاة من نار جهنم
46:16هذا يدل على واما وانها تقابل بالماء وانها لا اله الا الله قال حدثني عمرو ابن عباس قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي عن عباية بني رفاعة قال اخبرني رافضي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحمى
46:46من فور جهنم وابردوها عنكم بالماء. دال على ما دل عليه الذي قبله وان وهو من شدة الحرارة التي تخرج من النار. هذه الامة وهذا شدة الحرة اذا كنت طيب جهنم وكل ذلك يدلنا على وجود النار. قال حدثنا مالك
47:26اسماعيل قال حدثنا زبير قال حدثنا هشام عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه الحمى من بين جهنم فابردوها بالماء. وقال حدثنا مسدد عن يحيى عن عبيد الله. قال
47:46حدثني نابع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الامة من كيد جهنم اخرجوها بالماء حديث لعائشة رضي الله عنها مثل الحديثين الذي قبله الذين قبله كل منهما
48:06وانها تقابل بالماء كما ان كما ان الحر ينفع فيه الماء البارد وكذلك الحمى امرا قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
48:41رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ناركم كنتم من سبعين جزءا من نار جهنم. قيل يا رسول الله ان كانت الاسابيع قال فضلت عليهن بتسعة وستين جزءا. كلهن مثل حرها. هذا الحديث
49:01كلنا على عظم شأن النار والعياذ بالله وخطورة وجود شدة حرارتها وان هذه النار التي نشاهدها في الدنيا هي جزء من سبعين جزءا من نار جهنم. وان كل جزء من الاجزاء الاخرى مثل هذه الموارد
49:21هي مثلها وقبلت عليها بستة وتسعين جزءا. هذا يدل على على على شدة حرارتها والعياذ بالله. وانها في غاية الحرارة وكانت هذه النار المحرضة التي تأكل الرطب واليابس عندنا في هذه الحياة الدنيا. وتقضي على ما تأتي عليه
49:51وهي جزء من سبعين جزءا من نار جهنم. وان نار جهنم فضلت عليها بتسعة وستين مثلها فهذه الدنيا والعياذ بالله على خطورة شأنها وعلى انها في غاية ولهذا قال الصحابة رضي الله عنهم ان كانت مثل هذه كانت كافية. يعني اذا كانت مثل نار الدنيا فهي كافرة
50:21هذا الذي تشاهدونه ويعاينونه كافي العذاب وبين عليه الصلاة والسلام واكد ذلك بقوله انها قد حزنت عليها لان ان تسعة وستين هذه زائدة على على الدنيا ثم اكد ذلك بقوله بانها
50:51هذه النار التي المحرقة التي عليها دار هذا حقيقة دلنا على ان امر عظيم لان الامر خطير وان الواجب على المسلم في هذه الحياة الدنيا ان يؤمن بالغيب به ويستعد ويحذر من ان يتعرض للعذاب
51:31والعذاب في نار سببه المعاصي عدم امتثال الاوامر والوقوع في المنازل والامور المحرمة. كما قال الله عز وجل والوقاية انما تكون بطاعة الله عز وجل بامتثال اوامر عز وجل الوقاية والسلامة من النار. وعندما تفعل المعاصي يكون يكون قد حصل الاخ باسباب هذا في
52:19الى النار وهذه صفة النار والعياذ بالله. نار جهنم هذه هذه النار التي بقي يعتبر جزءا من وزادت عليها نار جهنم لتسعة عندي من زيارة الحرام. لان تسعة وستين. لان اثنين يعني معناها انه
52:59درجة الحرارة للناس. وهكذا الى قطعة الدين. تسعة وستين هذا. قال حدثنا قصيبة ابن قال حدثنا سفيان عن عمرو قال عن امر انه سمع عطاء يخبر عن سطوان ابن يعلى عن ابيه
53:19انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا ما لك نتقدم في باب الملائكة الملائكة لان فيه ذكر ماله وهنا البخاري هنا اهل النار ينادون النار ويشفعون به الله عز وجل
53:49منه ان اه اه يشفع لهم او فيه ونادوا يا مالك قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل قال قيل اسامة لو اتيت فلانا وكلمته. قال انكم لترون اني لا اكلم لا اكلمه الا اسمعكم
54:29اني اكلمه في السر دون ان افتح بابا لا اكون اول من فتحه. ولا اقول لرجل ام كان علي اميرا انه خير الناس بعد شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا وما سمعته
54:49قالوا وما سمعته يقول قال سمعته يقول يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار. وتنزلقه في النار ويدور كما يدور الحمار برحاه ويجتمع اهل النار عليه فيقولون اي فلان ما شأنك
55:09اليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال كنت امركم بالمعروف ولا آتيه. وان على المنكر واتيه. رواه بندر عن الشعبة عن الاعمى. اه ابن زيد رضي الله تعالى عنه وارضاه فيه انه قيل له الا تسلم فلانا
55:39بذلك عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه وارضاه وما جاء مبينا وان بعض الذين آآ رأوا ان هناك اشياء ينبغي ان امير المؤمنين عثمان عفا الله عنه وارضاه ليس
55:59ما اه لوحظ البعض والذين طلبوا منه ان ولى بعض اقاربه وهو رضي الله عنه وارضاه عمل ما رأى به المصلحة. واجتهد وهو من اهل الجنة. واحد العشرة المبشرين هو احد وهو احد الخلفاء الراشدين المكيين
56:35فكان جوابا آآ يدل على حكمته ويدل على كمال حكمته وعلمه رضي الله تعالى عنه وارضاه قال الا انه لا يكلمه انه لا يكون كلامه الا وهم حاضرون فانه قد كلم ولا يتم تكليمه هي
57:07حيث يشاهدون ويعاينون وانما كلمه بالسر لم يكلمه علانية ولم يعلن ذلك اولا يجاهر بذلك وانما تكلم معه في ما بينه وبينه سرا مطيعا العذاب رضي الله عنه وارضاه بين لهم انه
57:37وانه لا يكون تقليده اياه الا وهم حاضرون او الا وهم يسمعون او الا وهم يجاهدون ويعاينون وقد حصل منهم الذي رأى ان يبدي له وانه قد ابدى ذلك لعثمان رضي الله عنه انه لا يفعل هذا
57:57انه لا اه يحصل منه اه اه اعلان الانهار واظهاره عليك وعلى ملأ من الناس المقصود هو تحقيق مطلوب. من غير ان يحصل هناك اضرار. بالخليفة الاضرار بولي الامر وهذا من كمال حكمته وحكمته وعلمه رضي الله عنه وارضاه لانه اشار
58:37الى ان النصيحة في السر هي التي تنبغي وانه لا يلزم وان الانسان عندما يتكلم في امر من الامور مع ولي امر المسلمين انه يعلن ذلك للناس ويتبجح بذلك للناس وانما يحصل منه النصر ويكون في السر
58:57ولا يأخذ منه على وجه المنفر وعلى وجه يجعل الخيوط تتباعد لا والنصيحة في السر اكمل فائدة واعظم فائدة ويستفيد منها من وجهت اليه اكثر مما يستفيد منه اذا كانت علانية واذا كان فيها مجاهرة
59:27انكم لترون اني لا اكلمه الا اسمعكم اني اكلمه في السر دون ان افتح بابا لا اكون اول من فتحه ومقصوده لهذا كما عرفنا انه انه يكلمه سرا وانه قد كلمه وانه لا
59:47لا تكون النصيحة والتقديم لولي الامر حيث يكون الناس وحيث يحفظ الناس وحيث يجتمع الناس في السر لانها تكون اغلى وتكون وتكون ازيد وكذلك اشار الى الابتعاث من الاشياء التي تظهر النفوس تظهر صدور يباعد بين القلوب وتدعو الى النصرة وتدعو الى
1:00:17وهي الاعلام النفير واظهار ذلك يعني عليه حيث اه الذي يترتب على ذلك طول مضرة وحقول مساجد ما المقصود هي دفع المكتبة وتحصيل المصلحة. فاذا حصل في السر فهذا هو الذي ينبغي. ولا يحتاج الامر الى
1:00:47ونحتاج الامر الى ابراز ذلك لانه اذا حصل المقصود وادى الانسان النص فيما بينه وبين ولي الامر فان هذا هو الذي ينبغي معنى هذا انه لا يريد ان يصح دار فتنة وباب شقاق
1:01:07من الناس ينهوا لنا الخليفة بينهم وبين الوالي شروط التي تحصل في الخروج على الائمة وعلى اظهار اه الكلام علانية في على وجه يحصل منه