المجلس (338) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله لابد ان الملائكة وقال حدثنا موسى قال حدثنا جرير قال حدثنا ابو عن ثمرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة رجلين اتيان قالا
0:22الذي يوقد النار مالك مالك خازن النار. وانا جبريل وهذا ميكائيل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:44المراد ولا زلنا في في ذلك ذكر الملائكة الذي عقده البخاري رحمه الله ضمن ابواب كتاب الخلق احاديث كثيرة تحت هذا الباب مشتملة على ما ترجم البخاري بانه مشتملة على عدد من الملائكة واكثر الاحاديث فيها ذكر جبريل
1:17عليه الصلاة والسلام وفي بعضها ذكر خزنة الجنة واولها حديث ما لك ابن طعضعة الذي فيه الملائكة الذين يدخلون البيت المعمور وفي السماء السابعة وانهم لكثرتهم من دخله السبعون الفا الذين يدخلونه في اليوم لا يتأتى لهم ان يعودوا اليه مرة اخرى
1:54وفي كل يوم يدخله سبعون الف غير السبعين الف للماظين وغير السبعين الفا من الذين يأتون وهذا كما عرفنا يدلنا على كثرة الملائكة وانهم عدد كبير لا يحصيهم الا الله عز وجل
2:13ويظهر ان الملائكة اكثر من البشر انه سبق ان مر في الحديث الذي اشرت اليه والذي رواه مسلم في صحيحه ما منكم من احد الا وقد ادخل به قرينه من الجن
2:28هو قرينه من الملائكة. كل انسي فانه معه قرين من الملائكة وقرين من الجن. فهذا يدلنا على كثرة الجن على كثرة الملائكة. والحديث الذي صدر به البخاري ذكر الملائكة واضح في كثرتهم وانه يوميا يدخل المسجد المعمور سبعون الفا ثم لا يعودون
2:58اليه ابدا اه بعد بعد الاحاديث التي مرت بالامس هذه الاحاديث هذا الحديث الذي هو حديث سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه وهو قطعة من حديث طويل سبق مرة في كتاب الجنائز حديث الرؤيا التي رآها رسول الله عليه الصلاة والسلام وقصها بعد صلاة الفجر
3:27وهو مشتمل على عدة امور وعلى امور عديدة لكن البخاري رحمه الله اورده هنا مقتصرا منه على ذكر مالك خادم النار وعلى ذكر جبريل ميكائيل اتيا اليه ثم صعدا به ومرا به على امور عديدة فمروا
3:54على النار ورأوا مالك خادم النار ورأوا الذين يعذبون بالنار اكل الربا وغيره من الذين يرتكبون المعاصي والكبائر رآهم يعذبون عليه الصلاة والسلام في النار وهو مستمر على امور كثيرة
4:14روى حديث طويل ما ارده البخاري رحمه الله في كتاب الجنائز لكنه اورد منه هنا ما يتعلق بذكر الملائكة لان فيه ذكر جبريل وميكائيل وهما اللذان جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وايضا قد مر على
4:34فمالك هذه النار هو مقيم على ثلاثة من الملائكة. جبريل وميكائيل ومالك؟ هذه النار وهذا هو والمقصود من ايراد هذه القطعة منه او ذكر الاشارة اليه هنا وانه مجتل على ثلاثة من
4:54وفيه ذكر الملائكة او ذكر بعض الملائكة. قال حدثنا قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امرأة
5:14انه الى فراشه فابت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح. تابعه شعبة وابو وابن داوود وابو معاوية على الاعبش. وهذا الحديث فيه مثل ملائكة. في ذكر الملائكة وانها تلعن
5:34المرأة التي يدعوها زوجها الى فراشه فتأبى فان الملائكة تلعنها حتى تصبح فاذا فيه اسم الملائكة والاحاديث التي بها ذكر لعن الملائكة لمن ارتكب معاصي من ارتكب امورا محرمة كثيرة لكن البخاري رحمه الله
5:54اورد هذا الحديث وهو مشتمل على مثال من الامثلة التي فيها ذكر الملائكة وانها تلعن من يحصل منه آآ امرا من الامور التي تقتضي اللعن. ويدل على انه من الكبائر
6:14لان كل ما فيه ذكر لعن فانه يعتبر كبيرا وهذا مما يعرف كثيرا من الصغيرة مشهور يعني الكبيرة والصغيرة الكبيرة على حد في الدنيا او على لعنة او غضب او اعيد
6:34يوم القيامة والاحاديث التي فيها نعم الملائكة من يرتكب شيئا من المعاصي معينة احاديث كثيرة من هذا الحديث. ومنها حديث الذي رواه البخاري قد سبق ان مر بكتاب اولا المدينة وهو حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ابو عراف المدينة هرم من عالم الى كذا من احدث فيها حدث
7:04رواه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. فيقول الله منه صرفا ولا عدلا. والاحاديث الملائكة وانها تلعن ان يفعلوا بعض الامور المحرمة الامور المنكرة كثيرة والبخاري رحمه الله اورد هذا الحديث الذي
7:24لعن الملائكة للمرأة التي يدعوها زوجها الى فراشه فتعبى وانها تلعن تلك المرأة الممتنعة متى تصبح ما يدلنا هذا على ان فهذا فيه ذكر الملائكة وهذا هو مقصود البخاري من ايراد الحديث
7:44قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا الليث قال حبسني اقيل عن ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة قال اخبرني جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم فطر عني الوحي
8:04ثم قصر عني الوحي فطرة فبين انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري قبل السماء فاذا الملك الذي جاءني بفراء قاعد على كرسي بين السماء والارض. فاجددت منه حتى حتى هويت الى الارض
8:24رضيت اهلي فقلت زملوني زملوني. وانزل الله تعالى يا ايها المدبر. الى والرد صهد قال ابو سلمة والرجل الاوثان. هذا الحديث وابن حديث الوحي واحاديث بدي الوحي يا رسول الله
8:44ولكن البخاري رحمه الله اورده هنا في باب ذكر الملائكة لان فيه ذكر الملائكة الذي جاءه بحراء لاول مرة والذي آآ قال له اقرأ على هو اول ما انزل عليه واول ما اوحي اليه
9:04والسلام ولهذا ان الوحي اذا انقطع البترة وانه آآ رأى الملأ رأى الملك الذي جاءه بحراء على كرسيهم بين السماء والارض الذي رأى جبريل عليه الصلاة والسلام. ليس فيه بعض الملائكة هو جبريل كما عرفنا اكثر الاحاديث التي اوردها البخاري رحمه الله آآ فيها ذكر جبريل
9:34هذا ايضا منها قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عنذر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال وقال لي خليفة حدثنا يزيد ابن الزبير قال حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي العالية قال حدثنا
9:54ابن عم نبيكم يعني ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رأيت ليلة اسري بي موسى رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال جنوءة ورأيت عيسى رجلا مربوعا
10:14مرفوع الخلق الى الحمرة والبياض. فبسط الرأس. ورأيت مالكا خازن النار والدجال في ايات في ايات اراهن الله اياه فلا تكن بملية من لقائي. قال انس وابو بكرة عن النبي صلى الله
10:34عليه وسلم تحرس الملائكة المدينة من الدجال عن ابي عالية قال حدثنا ابن عم نبيكم يعني ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رأيت ليلة اسري في موسى رجلا ادم طوالا بعدا
10:54فانه من رجال شنوأة ورأيت عيسى رجلا مرفوع الخلق الى الحمرة والبياض سابق الرأس ورأيت مالكا خازن النار. يعني هذا الحديث اه ورد في البخاري رحمه الله من اجل ان فيه ذكر
11:14هذه النار وهو ملك من الملائكة. وفي اخره ايضا ذكر الملائكة وانها تعرف المزيد من الدجال حينما تخرج المدينة من الدجاج وفيه ذكر الملائكة ذكر آآ واحد منهم باسمه وذكر الملائكة وبعض الملائكة الذين يحرصون
11:44المدينة وان المدينة وان الملائكة يحرسون المدينة من الدجال. وفيه ذكر الملائكة وهو يقول لما او وهذا هو مراد البخاري رحمه الله من ايراد الحديث. لان فيه ذكر مالك خادم النار وفيه ذكر
12:04وان هذه من مهماتهم التي وصلت اليهم وانهم يحرصون من دخول الدجال دين في احاديث كثيرة في هذا وان مكة ويدخل غيرهما من البلاد انه يطوف بالبلاد ويدخلها الا مكة والمدينة. يدخلها بنفسه. ليس المقصود بجنوده. وانما هو
12:34والله تعالى اقدره على هذا الانتقال وهذا التحرك والوصول الى البلاد المختلفة الا الحرمين الشريفين فان الله تعالى حرم عليه دخولهما قد جاء في هذا الحديث ان الملائكة تحرص المدينة من الدجال
13:04قال انا اسم ابو بكر طيب القضية هذا يعود الى مسألة الموسى جمعة من العرب جماعة من العرب الرسول صلى الله عليه وسلم رأى الانبياء ووصفهم وسيأتي كما عرفنا في الحديث الاول ان الكلام
13:54المعراج المعراج انما يأتي في باب المعراج والذي رآه الرسول عليه الصلاة والسلام ليست في اجساد الانبياء لان اجساد الانبياء في الارض. ولا يخرجون منها الا عند البعض عن اصحابها واول قبر ينشق من صاحبه قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كما جاء في الحديث
14:24اول انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وانا اول عن الارض. انا اول من تشقق الارض واول شافع اول مشفع انما الذي رآه رأى ارواحهم بصور اجدادهم. لهذا وصفهم عليه الصلاة والسلام على يعني هيئتهم
14:44كانوا عليها ليس معنى ذلك ان ان قبورهم فلت منهم لانهم لا يوجدون في الارض وانهم اه يعني ذهبوا انه في السماء اجدادهم وانما المقصود من ذلك ان ارواحهم لكور الاسد. لان القبور لان الاجداد انما
15:04قلت عندما نعاد الارواح الى الاجهاد العود الذي به تبدأ الحياة الاخرى التي ينفخ في السور النفقة الثانية ويخرج كل من كان في جوف الارض تخرجهم الارض وتتخلى عنهم كما سبق المرة والقت ما فيها وتخلد القت ما في جوفها من الامواج
15:34وتخلف عنهم وصاروا على ظهرها بدلا من كانوا على كانوا بجوفها ببطنها. اه هذا الذي رآه الرسول عليه السلام انما هو ارواحهم بطول اجسادهم نقلهم الله سبحانه وتعالى مؤقتا قال بعض ما جاء في صدق الجنة وانها مخلوقة. قال ابو العالية مطهرة
16:25من الحيض والبول والجزاء. البخاري رحمه الله لما انتهى من باب ذكر الملائكة نقل الى باب صلة الجنة المفروض البخاري رحمه الله ان هذا مثل الاحاديث التي وردت من صفة الجنة
16:55وما فيها من العلم المقيم لاهله. وكذلك ايضا كونها مخلوقة يعني مخلوقة من الان. وانها موجودة سبق وجودها ليس معنى ذلك اثبات انها من المخلوقات فان كل ما سوى الله مخلوق. الله تعالى الخالق
17:15وما سواه فهو مخلوق ليس اثبات يعني كون هذه المخلوقات وكل ما سوى الله مخلوق ولكن المقصود من ذلك اثبات انها قد خلقت وانها موجودة. عن الرسول صلى الله عليه وسلم لما تكلم تكلم عن شيء موجود. ولم
17:35كلا عن شيء عن شيء فيوجد لم يوجد ولكنه فيوجد. ويشير بهذا الى الرد على بعض الضالة المنحرفة المعتزلة الذين يقولون ان الجنة والنار لا توجدان الا يوم القيامة يوم القيامة. فهذا هو مقصود البخاري من قوله انها مخلوقة. يعني معناها انها قد خلقت
18:05قد فعلا ووجدت خلقت وليس معنى ذلك انها في حيز العدالة الان وانها اذا جاء يوم القيامة اوجدت بعد ان لم تكن موجودة بل هي موجودة ومهيئة وايضا كونها مهيئة ومعدة آآ للذين يعذبون بها
18:35والذين هم اهلها فان العذاب حاصل لهم وليست للنار وكذلك النعيم مثل في الجنة حاطن قبل يوم القيامة لان من يستحق الجنة فالله تعالى يوصل اليه نعيم الجنة وهو في قبره
18:55والارواح هي في الجنة وتتصل بالاجهاد اذا شاء الله عز وجل اتصالها بها واذا واذا فالنعيم حاسد قبل يوم القيامة. الجنة. والعذاب حاصل قبل يوم القيامة في النار من يستحق العذاب. ليس كما يقوله هؤلاء الممثلون ان وجودهما قبل يوم القيامة يكون عبثا
19:25لانهما لا لا يستفاد من من الجنة ولا يعذب بالنار بل ان التنعيم الحاصل قبل يوم القيامة والتعذيب بين الحاصل قبل يوم القيامة. كما قال الله عز وجل في حقه
19:45ال فرعون والله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا وفرعون اشد العذاب. بهذه الاية بيان انهم يعذبون في النار وعشية وانهم يعرضون عليها ما لهم من عذاب فاذا قامت القيامة وانتقل وجاء يوم القيامة ينتقلون الى عذاب اشد من النار والعياذ بالله
20:15ويسألون في عذاب اشد. هو حديث البراء ابن عازب في المسند الذي فيه ان الانسان اذا كان في نهاية الدنيا كان في اقبال الاخرة من الدنيا الملائكة الجميلة ثم بعد ذلك
20:45عندما يسكن في قبره يعني في اخر المفتاح له باب من الجنة. فيأتيه من روحها ونعيمها. نعم حاصل وعلى اقصد الكافر او المنافق الذي آآ يؤتى بكفن من النار وآآ
21:05آآ اذا ارسل لقبره يفتح له باب من النار ويأتيه من حرها وسمومها فلا يزال كذلك حتى يبعثه الله عز وجل اذا هذا فيه بيانا ان الجنة موجودة وان النار موجودة. وان العذاب حاصل لمن يتفقه والنعيم حاصل لمن يتحقق
21:25يوم القيامة اذا في البخاري من قوله وانها مخلوقة ليس المقصود من ذلك احداثا يعني من قيمة المخلوقات وهذا لا يحتاج الى احداث هذا لا يحتاج الى اقبال لان كل مات الى الله مخلوق والله تعالى هو الخالق وما سواهم
21:45ولكن المقصود من ذلك انها مخلوقة الان وانها موجودة وانه ليس الامر كما يقوله من قال ليست موجة موجودة الان وانما توجد يوم القيامة وتنشر يوم القيامة وقبل يوم القيامة لا وجود لها هذا هو
22:05البخاري من قوله وانها مخلوقة. ثم ذكر اه على طريقته في بعض الاحيان انه يأتي بكلمات من ايات قرآنية تتعلق بالموضوع الذي ترجم له ويفسرها ويفسرها فهو هنا كما سبق
22:35اه يأتي بكلمات من ايات قرآنية تتعلق بموضوع النبي مرجملة يذكرها ويبين معناها. ويبين معناه. وهذه احدى طريقتين للبخاري رحمه الله. وهي انه اذا ذكر ترجمة ايات بكلمات من ايات القرآنية ويبصرها وهي تتعلق
23:15والطريقة الثانية انه اذا كان في الحديث الذي اورده كلمة يجب ان نبينه فان طريقته ان يأتي بكلمة من القرآن. يماثلها ويفسر الكلمة من القرآن ويأتي بالكلمة التي جاءت في القرآن فيفسرها
23:45بذلك جمع بين تفسير القرآن والحديث. ان عليه تفسير القرآن هو الحديث هذه طريقة. طريقة ثانية ليست الكلمة ما في ظروف الحديث فان هو اتى بكلمات من ايات ما جاء ذكرها في الاحاديث ولكنها متعلقة بموضوع
24:05فيأتي بها ويفكرها كما في هذه الكلمات التي اوردها المغبرة قال ابو العالية مطهر من الحيض والبول والبذار النساء في الجنة وفي ازواج مطهرة بيجنن او بازواج مطهرة اراد ان يفسر معنى مطهرا لا معنى مطهرا يعني طهرت من الحيض والبناط والبقا
24:45والاذان يعني كل اذى وجود دنيا وكل شيء في الدنيا انه لا يوجد لنساء الجنة وهن مطهرات من هذه ومن هذا الاذى ومن هذا الذي يعتبر آآ شيئا آآ فيه فيه شيء من الضرر وفيه شيء
25:15التأزي نساء الجنة وازواج اهل الجنة في الجنة مطهرة من هذه من الحج كما رزقوا كتبوا بشيء ثم اوتوا باخرة قالوا هذا الذي رزقنا من قبل. كل ما رزقوا يعني يشبه بعضه بعضا. فاذا رأوه هذا الذي رزقنا من قبل. فيقال ان
25:55اللوم مثله ولكنه يختلف عنه. كما جاء في القرآن آآ وصلى الله على جمال النخل يعني الاجابة ولكن تختلف في الطعن بالذوق فاذا يكون تشابه وجودا ولكن يختلف المذاق ويختلف الطعن. يشبه
26:35هذا ما جعل من عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه انه قال ليس في الجنة الا في الدنيا الا الاثمنة. ليس معنى ذلك انه اذا قيل ان الجنة او العنب اللي هناك يعني اللون يعرف ان هذا هذا
26:55معروفة انواع ولكن مذاقه وطعمه يستبق سبق ان مر من الرسول عليه الصلاة والسلام لما عرض عليه الجنة عليه النار ولم عناصر العلم المتدلية. ليس بتفاح ولا برمان العنب عنب فمد يده واراد ان يأخذ ثم فرك وهم لا يرون حاله وراءه يصلون وراءه ليس
27:35لا يرون الذي رأى فسألوه بعد ذلك فقال انه رأى عناقا وانه مد يده ليأكل سطح منه ثم قال ولو اخذت منه لاكلتم ما بقيوا في الدنيا. لاكلتم ما بقيوا في الدنيا. والله عز وجل شاء
27:55يكون نعيم الاخرة غيبا نعيم الجنة غيبا ما يأتي للدنيا انما يبقى غيبا حتى من يؤمن بغيب من لا يؤمن بالغيب. ومن يستعد لهذا النعيم ممن لا يستعد له. ويتميز او
28:15قال لها من اعداء الله؟ تميز المسلمون من المسيئين. يقول الدنيا بقى. هذا اسمه ويعني والشيخ يعرض هذا عنب وهذا رمان وهذا تفاح وهذا وهذا كذا ولكن يختلف هذا عن هذا. واتوا به متشابها يشبه بعضه بعضا
28:55الشيخ يعني يصفون كيف شاؤوا يعني ضريبة التناول يقصد الانسان ما يشاء وهي قريبة الشناول قبل التناول ثانية ليست بعيدة ليست بعيدة عنه يحتاجون الى يعني مشقة في الوصول اليها الى محاولة
29:25والمعاناة والمعالجة من الوصول لها وانما هي دانية. يأخذون ما يشاؤون ويتركون ما يشاءون قريبة وسائل يعني يتوكل بها وتحتاج الى حركه البقال. يتناولونها بايديهم الارائك الطرق. الارائك يجلسون عليها وقال الحسن ان النظرة في الوجوه والسرور في القلب. النظرة المسرورة
30:15يا القلب والنظرة تكون في الوجه ركن من النظر الى قول الله عز وجل جوهر الى الناظرة من نظرة الى ربها ناظرة من النظر هي وهي من نظرة وهي البهجة حسن المنظر والثانية من النظر يعني تنظر الى ربها نظر
31:05انظر الى ربها هنا قال النظرة في الوجوب والسرور في القلب. وقال مجاهد سل كذبا حبيبة البرية وانا مجاهد سلسبيلا حديد ابن جرير يعني سريعة الجرية. يعني سريعة الجريان. قول
31:35قول هي الخمرة التي يقعونها في الجنة يعني ليس فيها وجع وطن وليس فيها اذى وليس فيها يعني شيء مما يضر بل هي كلها نعيم. كلها خير. وبركة ليس فيها الم وليس فيها امراض وليس فيها اضرار. يرزقون لا تذهب
32:15عقولهم وتذهب عقولهم لا اقول مجانين في الحياة الدنيا يشربون الخمر لا يذهب عقوله الله تعالى اعطاهم عقول فيسعون الى ان يكون له يدخلون في جنة المجانين. الله تعالى العقول
32:45فيسعون بانفسهم الى ان يكونون يكونوا من جملة المجازير. او يقول ابن الوردي بقصيدته الامامية المشهورة يقول كيف يسعى بجن من عقله؟ كيف يسعى؟ في جنود من عقل يعني كيف
33:05الانسان العاقل يسعى الى ان يكون هذا يعني الامر اي انسان هذا اي انسان الجنة ما يحصل من اذى للجسد وهنا الاظاعة للعقل والازالة للعقل وانه يذهب عقله فيكون من جملة البهائم. من جملة المجانين بدل ما يقوم العقلاء يكون شبيها
33:55المجانية والبهائم التي لا تعرف. وقال ابن عباس يا قلب ممتلئة يعني ممتلئة قولونها بالجنة نفاقا يعني ممتلئة. هذا هو معنى كلمة اتفاقا يعني ممتلئة. الشرك ممتلئ. من الخراب الذي يصابه
34:25خمرا او لبنا او كما جاء في القرآن بكرة يشربونها لهذه قواعد نواهي قواعد قواعد اقامة ظهورهم الرحيق انظر التصميم يعني شراب اهل الجنة جميل خصامه طوله مثل يعني اخرة يعني اذا شرب شرب شراب فان البقية التي تكون في اخره
35:45يعني اياته تقول النفس بطاختان بياضتان. في الماء ويجريان به يقال موطونة المنسوجة يعني يقال موطونة منسوجة منه وطين الناقة. والكوب ما لا له ولا اروى والاغاريق ذات الاثام والعرى
36:43ولا عروة ما هو غفل من العرى هي التي لها اداب عروضا مثقلة واحدها عروض مثل صبور وصبر يسميها اهل مكة عن عربة واهل المدينة الغنية واهل عراق اشتد الى الدين يعني معناها انها ليست بالتقسيط يعني عرضا عربا اي معناها ان الراء مضمومة
37:23المقصود بذلك وقد نثر تفسيرها عند كلام الجهاد وانها عند ايش العراق وحسن ادبها ومعاملتها وطيب كلامها وحسن كلامها يعني هذا هو المقصود وقال مجاهد روح جنة ورخاء والريحان الرفق
38:13والريحان والمنضود الموت والمخضوض الموقر حملا. اللي هو بعضه اللي بجوار بعض بعضهم الى جنب بعض على مثلا واحد وعلى باب واحد يمينه وممدود الذي ادخل كثير. قال ويقال ايضا ناس
39:01والعرب المحببات الى ازواجهن. ويقال مكتوب جار ويقال مرفوعة بعضها فوق بعض. الوش المقطوعة بعضها يعني معناها انها بالعيون مرتفعة وان بعضها فوق بعض وان هناك منازل في منازلهم لغوا باطلا تأتيما كذبا
39:51لغو الباطل ليست هذه الجنة. لذلك بعضا موجودا من كلام الباطل. اولى الكذب عثمان اغصان في ميزان ما يجنى قريب ما يجنى قريبه. وهذا معنى قوله ان الجنة نداء يعني ما يريدنا من الجنتين قريب. لان
40:31لنا هو الدواء ما يجنى منها يعني قريب وقوف عادان يعني قريبة سهلة التناول التناول وهنا وجنى الجنتين الان يعني لا يدفن منها طريق دائما ممن يشتهيه وممن يتناوله لا يحتاج للوصول اليه او الدائم ولا يحتاج الى معاناة ولا الى
41:01ما عليه الا ان يمد يده تقع على ما يريد من فضل الله عز وجل وبهامتان سوداوان من الريف يعني معناه انهما وشدة آآ نظرتهما يميلان الى الزواج من شدة قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا الليث ابن سعد عن نافع
41:41عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات احدكم فانه يعرض عليه مقعده بالغابات والعشي. فان كان من اهل الجنة ومن اهل الجنة. وان كان من اهل النار فمن اهل النار
42:01مما اورد البخاري رحمه الله الكلمات الايات القرآنية المتعلقة بعد ذلك بدأ الاكاذيب على ما ترجم له بدأ بحديث ابن عمر رضي الله عنه وهو واضح في ان الجنة قد خلقت
42:31موجودة الان ذلك انه قال اذا مات ابيكم فانه يعرض عليه مقعده من الجنة فعليه مقعده من الجنة كالغداة والعشي. بمعنى في قبره. وهو في قبره يعرض عليه. هذه هنا الجنة
42:51اذا والذي اعد له بها موجود. والذي اعد له فيها موجود. ليس معنى ذلك انها معدومة. وانه لا وجود لها وانها لا توجد الا يوم القيامة لانه يعرض عليه مقعده من الجنة. قال صلى الله عليه وسلم اذا مات
43:11احدكم فانه يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي. فان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. وان كان من اهل النار من اهل النار من اهل الجنة تعرض عليهم مقاعدهم الجنة واهل النار عليهم مقاعدهم من النار
43:31فيزداد المسلمون واهل الجنة فرحا وسرورا. ويزداد خيرهم حزنا وكآبة وتعلما. وفيه ذكر وفيه بيان ان الجنة وكذلك النار موجودة. حديث يدل على وجود الجنة وعلى وجود النار. لان المقاعد تعرض على
44:01تعرض على من؟ انا حدثنا ابو الوليد قال حدثنا سلم ابن زليل قال حدثنا ابو رجاء عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صنعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء
44:21واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء. هذا ايضا دليل على ما فرد من البخاري ان الجن قال تحدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا همام قال سمعت ابا عمران الدولي يحدث عن ابي بكر عن عن ابي بكر
44:41بن عبدالله بن فيصل الاشعري عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيمة درة مجوفة طولها في سماء ثلاثون ميلا في كل زاوية منها للمسلم اهل لا يراهم الاخرون. قال ابو عبد الصمد
45:01هذه ابن عبيد عن ابي عمران ستون ميلا. قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الجنادي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله اعددت
45:21عبادي الصالحين ما لا عين رأت ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر قال الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فاقرأوا من شئتم
45:41فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله لاخبرنا معمر عن همام بن المنبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:01اول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر. لا يقطفون فيها ولا يلتقطون ولا يتغوصون انيتهم فيها الذهب امشاقهم من الذهب والفضة ومجامرهم الغلوة ورشقهم ولكل واحد منهم زوجتان يرى من خصوصهما من وراء اللحظ من الحزن
46:31الى ما بينهم ولا تغادر. قلوبهم قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشيا. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول زمرة تلد الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر
46:51لا يصدقون فيها ولا يمتحقوا ولا يتغوطون. عانيتهم فيها الذهب امشاقهم من الذهب والفضة ومجامرهم الالوة ورشحهم المسك. ولكل واحد منهم زوجتان ترى قلوبهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغت. قلوبهم قلب واحد واحد يسبحون الله
47:21ادركه وعشيا. وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول كفرة تدخل الجنة على سورة القمر ليلة القدر
47:41على اثرهم باشد ثوبا اضاءة فاشد ثوبا اضاءة. قلوبهم على قلب رجل واحد الاختلاف بينهم ولا تظاهر لكل امرئ منهم زوجتان كل واحدة منهما يرى نطق ساقها من وراء لحمها من
48:01يسبحون الله بكرة وعشيا. لا يسقمون ولا يمتثقون ولا يسقطون. انيتهم الذهب هو الفقر وامشاقهم الذهب وفوز مجاملهم الالوة. قال ابو اليمان يعني العود ورشحهم المسك قال مجاهد الاكثار اول الفجر والعشي ميل الشمس ان تراه تغرب. قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدم قال
48:31بن سليمان عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا من امتي سبعون الف او سبعمائة الف لا يدخل اولهم حتى يدخل اخرهم وجودهم على
48:51وفي القمر ليلة القدس عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليدخلن من امتي سبعون الف او سبعمائة الف لا يدخل اولهم حتى يدخل اخرهم وجوههم على صورة القمر ليلة البدر قال
49:11عبدالله بن محمد الجغسي قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا انس رضي الله عنه قال اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم وكان ينهى عن الحرير فعجب الناس منها
49:31فقال والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ بالجنة احسن من هذا. وقال حدثنا مسدس فحدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال سمعت البراء بن ادم رضي الله عنهما قال
49:51رسول الله صلى الله عليه وسلم بثوب من حديد فجعلوا يعجبون من حسنه ودينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مناديل سعد ابن معاذ بالجنة افضل من هذا. هذا ايضا فيه يعني. قال حدثنا علي
50:11ابن عبدالله قال حدثنا سفيان عن ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم موضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها. ايضا من اهل الجنة وان الدنيا كلها من اولى
50:31ليس شيئا امام الجنة خير من الدنيا وما فيها. هل يدلنا على شفاهة الدنيا وحقارتها؟ وانه لا قيمة لها. وانها ليس كنا فيها من نعيم من اولها الى نهايتها لا تعدل ولا تساوي موضع خوفا في الجنة. موضع خوفا
51:01جاء في الحديث لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها لكن هناك لا قيمة لها الاثم بشيء الدنيا قال حدثنا روح بن عبد المؤمن قال حدثنا يزيد بن الزبير قال حدثنا سعيد عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك
51:31رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا قال حدثنا محمد ابن سليمان قال حدثنا كليب بن سليمان قال حدثنا هلال بن علي عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن
51:51ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة واقرأوا ان شئتم وظلم ممدود. ولقاب قول احدكم في الجنة خير مما طلعت عليه الشمس او تغرب