المجلس (337) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى باب اذا قال احدكم امين والملائكة في السماء فوافقت احداهما الاخرى له ما تقدم من ذنبه. قال حدثنا محمد قبله. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد
0:22يعني الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الملائكة يتعاقبون ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر والعصر ثم يعرج اليه الذين باتوا فيكم فيسأله وهو اعلم فيقول كيف تركتم؟ فيقولون تركناهم
0:42صلونا واتيناهم يصلون. نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا قال احدكم امين والملائكة في السماء فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. قال حدثنا محمد قال اخبرنا مخلد قال اخبرنا ابن جريج عن اسماعيل ابن امية ان نافعا حدثه ان القاسم ابن محمد حدثه عن عائشة رضي الله عنها انها
1:06حشوت للنبي صلى الله عليه وسلم وسادة فيها التماثيل كانها نمرقة فجاء فقام بين البابين وجعل يتغير وجهه قلت ما لنا يا رسول الله؟ قال ما بال هذه الوسادة؟ قالت وسادة جعلتها لك لتضجع عليها. قال اما علمت ان الملائكة لا تدخل
1:26فيه صورة وان من صنع الصورة يعذب يوم القيامة يقول احيوا ما خلقتم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:42اما بعد البخاري رحمه الله عقد باب ذكر الملائكة واورد بعده احاديث كثيرة ثم جاء ثم يعني في هذا في هذا الموضع فذكر هذا الباب الذي يتعلق بالتأمين بعد تأمين بعد قول
2:05وبعدين اخواننا من وافق تأمينه وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. فالمقصود منه ذكر الملائكة وجاء يعني في بعض النسخ ذكر الباب وجاء في بعضها ان هذا حديث
2:24ولكنه لم يوصف اسناده ولكنه تابع للذي قبله. مما يوضح ذلك ان الاحاديث الذي بعده ليس فيه شيء يتعلق بهذه الترجمة. لانه جاء بعده احاديث لا علاقة له بالترجمة. ثم استمر سرد الاحاديث الى نهاية
2:44الباب يا الذي هو باب ذكر الملائكة. والمقصود يعني من من من الاحاديث هذي كلها ذكر الملائكة. وعلى هذا فان هذا الحديث او هذا الباب الاصل انه حديث وانه يتعلق بذكر الملائكة وبتأمين الملائكة
3:04آآ وذكر تأمين الملائكة والحافظ ابن حجر اشار الى هذا اشار الى هذا وذكر الباب هنا ليس له وجه لان كلها مسرودة في ذكر الملائكة. ولهذا الحديث الحديث الذي بعده ليس فيها ذكر الترجمة. او ما يدل على الترجمة
3:29ثم يدل على انه حديث مسرود من جملة الاحاديث الا انه لم يشر يعني اسناده ايش الكلام اللي حافظ فيه هذا الاول الثاني العشرون هذا والعشرون هنية العشرون حديث ابي هريرة اذا قال احدكم امين. الحديث وهو باسناد الذي قبله عن ابي اليمان عن شعيبنا بن زناد عن الاعرج عنه. وقع في كثير من هنا
4:02باب اذا قال احدكم الى اخر الحديث فصار ترجمة بغير حديث وصارت الاحاديث التي تتلوه لا تعلق لها به فاشكل امره وجد وسقط للظباب من رواية ابي ذر فخص الاشكال لكن لو قال وبهذا الاسناد او وبه قال او نحو
4:22وذلك لا زال الاشكال. وقد صنع ذلك الاسماعيلي فانه ساق حديث يتعاقبون. فلما فرغ قال وبهذا الاسناد اذا قال احدكم فساقه من طريقين عن ابي زناد كذلك وظهر بهذا ان هذا الحديث وما بعده من الاحاديث بقية ترجمة ذكر الملائكة والله
4:42اعلم نعم هذا واضح الدلالة ثم ايضا الاحاديث المفرودة يعني كلها متصلة والاحاديث التي بعده لا علاقة لها بالبال. والحديث سبق ان مر الذي هو حديث يعني هذا حديث ابي هريرة في ذكر التأمين وتأمين الملائكة سبق ان ان
5:04فمر واعلى الاسناد هو نفس هو نفس الاسناد الموجود هنا في ابو زناد يعني لا ارد عن ابي هريرة و الذي معنا يعني فيه ابو الزناد ابو هريرة وفيه قبله يعني رجال لكن
5:24اقرب شيء انه كما قال انه بالاسناد الذي قبله بالاسناد الذي قبله والحديث سبق ان مر في في الصلاة وفي مشروعية التأمين ولكنها هنا ما جاء من اجل ذلك ذكر كلمة الملائكة به. نعم
5:53قالتها شوط للنبي صلى الله عليه وسلم وسادة فيها تماثيل في الحديث اورد الحديث الذي بعده وفيه ان عائشة رضي الله عنها يعني اشترت للرسول صلى الله عليه وسلم او احضرت الرسول المشاد فيها تماثيل ووقف
6:08الباب وقال يعني ظهر عليه سعته فسألته فقال ان الملائكة لا تدخل بيتا بيتا فيه صورة بصورة وهذا محل الشاهد كونه ذكر الملائكة والحديث يعني سيذكره المصنف باللباس وفيه يعني
6:38ذكر السورة وان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة وقد جاءت آآ ذكر السورة في احاديث منها انه كان في شفاء وانها يعني قطعته جعلته وسائد وفي هذا انه آآ يعني طرف فيها يعني
6:58فيها صور والرسول صلى الله عليه وسلم انكر ذلك فيكون يعني يعني معنى هذا ان الشيء الذي يشترى على هذه الهيئة لا يصلح ان يشترى وانما يشترى بشيء سليم من هذا ولكنه اذا وصل الى الانسان شيئا
7:18فيه صور فانه يقطعه ويجعله ممتهن بدل ما بعد ما يكون يعني منصوبا او مرفوعا او او موضوعا على على ستارة وانما يقطع ويجلس عليه نعم والمصنف سيذكر هذا في كتاب اللباس. نعم
7:41قال حدثنا محمد محمد ابن سلام المخلد ابن يزيد عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن اسماعيل ابن امية نعم النافع ابن عمر عن القاسم لمحمد نعم عن عائشة
8:00قال حدثنا ذو مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول ابا طلحة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة تماثيل
8:20ثم ذكر هذا الحديث عن ابي طلعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لادخل البيت ذهب الملائكة فسفيه كلب ولا صورة تماثيل يعني الصور التي فيها تماثيل واما الصور التي فيها صور شجر او صور الجبال او بيوت او ما الى ذلك مما لا راحوا فيه فان هذا لا بأس به
8:40وانما المحظور الذي فيه يعني تصوير الانسان او تماثيل يعني للانسان او حيوان نعم والمفروض من ذلك آآ كون الملائكة لا تدخل البيت الذي فيه صورة صورة تماثيل ولا كلب. نعم
8:59قال حدثنا ابن مقاتل هو محمد المقاتل المروزي عن عبدالله ابن مبارك المروزي عن معمر ابن راشد العزي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن ابي طلحة قال حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو
9:19ان بكير بن الاشد حدثه ان بشرى بن سعيد حدثه ان زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه حدثه ومع مسلم بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثهما زيد ابن خالد ان ابن ابا طلحة
9:39رضي الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه صورة قال بثق فمرض زيد ابن خالد فعدناه فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير فقلت لعبيد الله الخولاني الم
9:59وحدثنا بالتصاوير فقال انه قال الا رقم في ثوب. الا سمعته الا سمعته؟ قلت لا قال بلى قد ذكره. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني تصاوير وعدم الملائكة لا تدخل البيت الذي
10:19من تصاوير وذكر فيه حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه وانه كان حدثهم بذلك وانهم تم جروه وهو مريض وجدوا سفارا فيه يعني تصاوير فتذاكروا يعني وتكلموا فيما بينهم بما حدثهم به
10:39وقال الاخر انه قال في الحديث لرقما في ثوب الارقما في ثوب فيكون المقصود بهذا اذا كان رقما في ثوب يعني اننا يعني ليس ليس فيه يعني صورة التمثال كاملا وانما فيه بعضه وانه يكون مثل مثل الشجرة
10:59او انه قطع فصار يعني الصورة مقطعة وليست على هيئة واحدة في القماش فيكون يعني هذا هو الذي يحمل عليه اه ما جاء في ما ذكروه في في بيته سعيد بن خالد مع انه هو الذي حدثهم
11:19لان الملائكة لا تدخل بيتا يعني فيه صورة. نعم قال حدثنا احمد محمد احمد حسن احمد. نعم. احمد وابن صالح. عن ابن وهب عبد الله ابن وهب. عن عمرو. عمرو هو
11:40عمر انا امر ايش؟ عن عمرو عن عمرو بن الحارث. المصري ابن عبد الاله المصري. نعم. عن زيد ابن خالد الجهني. نعم عن ابي طلحة نعم قال حدثنا يعني الان المراد بالرقم ليس فيه الرأس. نعم ليس فيه الرأس او انها الرأس ولكنه مقطع
12:10ووضع خط بين الراس وبين الرقبة ما يكفي هذا هذا هو على هيئته. يعني هذا لا يفيد شيئا وانما يطمس يعني الرأس او يعني يكون يعني مقطع يعني بان يكون قطعة بعض يعني بعض بعض الوجه وقطعة
12:31وفيها بعظ الوجه قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني عمرو حدثني عمر نعم امر محمد وبالنسبة عمرو نعم عن سالم عن ابيه قال وعد النبي صلى الله عليه وعد النبي صلى الله عليه وسلم جبريل فقال
12:55لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب ثم ذكر هذا الحديث ان ان جبريل وعد النبي صلى الله عليه وسلم وتأخر عليه المختصر وقال لا ندخل بيتا في صورة ولا
13:09لا يدخل بيتا فيه صورة ولا كذب يعني ان هذا سبب تأخره عنه في الميعاد الذي وعده فيه و والمقصود منه كما هو معروف كل ذكر الملائكة. وان هذه الاحاديث كلها فيها ذكر الملائكة. واما الاسناد
13:28قال حدثنا ابن سليمان. نعم. عن ابن وهب عن عمرو. عن عمرو هو عمر ابن محمد عمر بن محمد وهذا ذكره البخاري في موضع اخر بنفس الاسناد وذكر فيه امر هو ابن محمد
13:45سيأتي او ما بعد خمس الاف وتسع مئة وستين. نعم برافو لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة كتاب اللباس. قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثني بوهب قال حدثني عمر هو ابن محمد
14:05نعم هذا هو نشر الاسناد وفيه توضيح ان عمر ووضحه فقال هو بمحمد عن سالم عن ابيه قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
14:27صلى الله عليه واله وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا مثل الحديث الذي مر في التأمين فان هذا مثله
14:47ناداك بالتأمين وهذا بقول سمع الله بقول ربنا ولك الحمد. وقل اللهم ربنا ولك الحمد. يعني فالملائكة تقول هذا القول هو المصلى ليقول هذا القول ومن وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. يعني الملائكة تقول ربنا ولك الحمد والمصلين
15:07يعني يقول ربنا ولك الحمد فهنا قال من وافق قوله قول الملائكة وهناك من وافق تأمينه تأمين الملائكة. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس عن مالك عن سمية. نعم. ابن عباس. مولى
15:29اه سمير مولى ابي بكر وعبد الرحمن بن هشام ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام عن ابي صالح عن ابي هريرة ابو صالحة قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليع قال حدثنا ابي عن هلال ابن علي عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
15:54صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه والملائكة تقول اللهم اغفر له وارحمه ما لم يقم من صلاته او يحدث ثم ذكر هذا الحديث ذكر الملائكة وان من دخل المسجد وآآ
16:14صلى وجلس في مصلاه يذكر الله فان الملائكة تصلي عليه تدعو له تقول اللهم اغفر له ما لم يحدث ما لم يقم مصلاه او يحدث يعني وفي بعضها ما لم يؤذي او يحدث لانه اذا احدث خرج من كونه
16:34مصليا ولا يوصف بالصلاة وهو محدث. ولكنه اذا كان جالس وهو على وضوء فهو في حكم المصلي. ويثاب كما المصلين. واما اذا اذا احدث فلا يعتبر مصليا وليس في حكم المصلي لانه لا صلاة الا بوضوء
16:54هو المفروض ذكر الملائكة هو انها تدعو لمن جلس في مصلاه. نعم ابراهيم ابن المنذر عن محمد بن فليس عن ابيه. نعم. عن هلال بن علي. نعم. عن عبدالرحمن بن ابي عمرة. نعم. عن ابي هريرة. نعم
17:19قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن صفوان ابن يعلى عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على على المنبر ونادوا يا مالك قال سفيان في قراءة عبد الله ونادوا يماني
17:39ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ذكر مالك خازن النار وقد جاء في القرآن قال سمع يا مالك وفي قراءة عبد الله؟ يا مالي يا ماني نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن نبيل عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عطاء ابن ابي رباح عن صفوان ابن
18:07عن ابيه قال هندسنا عبد الله بن يوسف قال يا خالد بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
18:21حدثتك انها قالت للنبي صلى الله عليه واله وسلم هل اتى عليك يوم كان اشد من يوم احد؟ قال لقد من قومك ما لقيت وكان اشد ما لقيت منهم يوم العقبة اذ عرضت نفسي على على ابن عبدي هليل
18:41ابن عبد فلان فلم يجبني الى ما اردت. فانطلقت وانا مهموم على وجهي فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب فرفعت رأسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني فنظرت فاذا فيها جبريل فناداني فقال ان الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث اليك ملك الجبال
19:05لتأمره بما شئت فيهم فناداني ملك الجبال فسلم علي ثم قال يا محمد فقال ذلك فيما شئت ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم
19:25ممن يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه عن عائشة انها سألته عن يعني هل مر عليه يوم يعني مثل يوم احد فذكر ما حصل له في اول الامر وانه لما عرض نفسه
19:45عند العقبة على ابن عبد يلين ولم يجبه فذهب على وجهه مهموما فلم يتفق الله الذي هو قرن المنازل الذي هو ميقات اه يعني اهل نجد واذا سحابة واذا فيها جبريل فقال ان هذا ملك الجبال وقد ارسل اليك لتأمره بما تريد
20:11فكلمه ملك الجبال وسلم عليه وقال ان شئت ان ابلغ عليهم ويحسبين يعني هؤلاء الذين اذوك وعملوا ما عملوا لك من اذى اطبق عليهم الاحشبين وهما جبل مكة يعني بمعنى انه اذا اطبقوا عليه ما يهلكهم الله قال
20:31عليه الصلاة والسلام بل ارجو ان يفرج الله من اصحابهم من لا يعبد الله من يعبد الله لا يشركوا به شيئا. وهذا من حلمه وسلم وشفقته وحرصه على هداية قومه وان يهديهم الله وان يخرج من اصلابهم
20:51من يعبد الله لا يشرك به شيئا والمقصود منه ذكر ذكر جبريل وذكر ملك الجبال. نعم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف هو عبد الله بن يوسف؟ نعم ان عن ابن وهب هل هذا التلميذ لان ابن وهب مسلم وهذا مسلم
21:16عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد عن عروة عن عائشة. نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا ابو اسحاق الشيباني قال سألت زر ابن حبيش عن قول الله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى
21:32فاوحى الى عبده ما اوحى قال حدثنا ابن مسعود رضي الله عنه انه رأى جبريل له ست مئة جناح ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ذكر جبريل وانه على هيئته الذي خلقه الله عليها وكان ذلك عند المنتهى
21:53فانه رأى جبريل مرتين على هيئته الذي خلق عليه. مر عند المنتهى له ست مئة جناح. ومر هو في الارض حيث ظهر يعني سادا ما بين الافق سادا الافق يعني لكبره يعني له ست مئة جناح
22:12فهذا فيه يعني بيان انه المقصود بذلك جبريل الذي كان على هذه الهيئة التي عليها التي خلق عليها وله ست مئة جناح نعم قال اننا قتيبة نعم عن ابي عوانة ابن عبد الله العشري عن ابي اسحاق الشيباني نعم عن زر ابن حبيش نعم
22:39عن عبد الله ابن مسعود قال حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن الاعمش الابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه قال قد رأى مثل قوله لقد رأى من ايات ربه الكبرى قال رأى رفرفا اخضر سد افق السماء
22:59ثم ذكر هذا الحديث وليس في ذكر الملائكة وانما ذكر ذكره رطب يعني سد يعني سد افق السماء لقوله قد رأى من ايات ربه الكبرى. نعم. يعني رأى رفظ والمقصود بان جبريل كان على راسه. ان جبريل كان على رفرف
23:19والمقصود به جبريل وهذا هو المناسب لذكره في ذكر الملائكة لان الرفرف يعني ليس فيه ذكر الملائكة ولكنه جبريل جالس عليه وقد سد الافق فهذا هو ولهذا فذكر الحافظ في شرعه يعني في في كتاب في كتاب التفسير عند تفسير يعني اية النجم ذكر
23:45الاحاديث آآ تدل على ان المقصود به جبريل وهو المناسب لارادة الحديث هنا في كتاب الملائكة شف الذي قاله في في الحافظ عند شرح الحديث لانه ذكر عند النسائي وعن غيره انه كان على رفرف
24:05يعني المقصود به جبريل وهو المناسب لارادة الحديث هنا في كتاب الانبياء الا انهم مختصر ان يكون جبريل بسط اجنحته كما يبسط الثوب. وهذا لا يخفى بعده ذكره هنا الذي ذكر هناك الذي ذكر في في كتاب في كتاب التشهير
24:35وضح جاب بعض الاحاديث التي فيها انه كان على رفرف وانه يعني انه على على رفرف يعني فليس المقصود ذكر الرفر وانما ذكر المقصود من كان على الرفض اه الحق ثم كان اما المثل فهو نصف. ها؟ المتن هم. اعاده البخاري فقال عن عبد الله لقد رأى من ايات ربه الكبرى
25:03رأى رفرفا اخضر قد سد الافق حاضر. لكن في الشرع بشرح ذكر الحافظ عند النسائي نقل عن النسائي وعن غيره ان جبريل كان عليه بمجلد الاخوان المجلد التالي ليس هذا اللي معهم
25:26لكن في المكتبة لا نبغي الكلام بس يحافظ من حدا لا خلينا نشوف الكلام معهم اذا كان موجودها هذا هو هذا هو يعني موضوعه وهو المناسب كما قلت لذكر الحديث في الملائكة. لان الرفرف يعني ذكر
25:51بمجرده وهو وهو يعني لا علاقة له بالباب يعني معلوم ان ان انه يراد به ما جاء ففي بعض الاحاديث من ان جبريل كان جالسا عليه اذا كان موجود الان فيه ولكن في ان يرجع الى الى شرح الحجر في في آآ التفسير
26:17والرؤوف والبساط ها تقصدون بالرفرف يعني بساط اخضر ايه عندك الان تطلب ولا هذا من الحاشية ومن من هدي الساري في الفصل الذي شرح فيه الكلمات الغريبة في صحيح البخاري
26:34نعم نعم هو بصوته لكن لكن المقصود ليس هو المقصود جبريل لانه اورد يحيثون في كتاب الملائكة في باب الملائكة وليس لديه في ملك الا ما جاء في الرواية الاخرى الذي انه كان جبريل عليه. كان جبريل عليه. وهذا ذكر الحافظ حجر عن النسائي
26:55لانه عند النسائي وعند غيره الان اللي ذكر هنا الحافظ على وجه الاحتمال اتبع الخطاب يحتمل ان يكون جبريل بسط اجنحته كما يبسط الثوب. يعني هذا معناه ان لكن انه يشرب الركبة وهذا الذي استبعده لكن هناك ذكر ان جبريل كان على الرخاء
27:26قال حدثنا حفص بن عمر عن شعبة عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة نعم النخعي عن عبد الله نعم مسعود عبد الله بن مسعود نعم يقول قوله عن عبد الله ابن مسعود لقد رأى اي في تفسير هذه الاية قوله رأى رفرف رفرفا اخضر قد سد الافق هذا ظاهره يغاير التفسير السابق انه
27:59ورأى جبريل ولكن يوضح المراد ما اخرجه النسائي والحاكم من طريق عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الله ابن مسعود قال ابسط نبي الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام على رفرف قد ملأ ما بين السماء والارض فيجتمع من الحديثين ان الموصوف جبريل والصفة
28:19كان عليها وقد قال في رواية محمد بن سلمان كان عليها انه يعني الصفة اللي عليها انه كان على رطب. ها وقد وقع في رواية محمد بن الفضيل عند الاسماعيلي وفي رواية ابن عيينة عند النسائي كلاهما عن الشيباني عن عبد الله انه رأى جبريل له ست مئة جناح
28:41قد سد الافق والمراد ان الذي سد الافق الرفرف الذي فيه جبريل فنصب جبريل الى سد الافق مجازا وفي رواية احمد هذا موضوع انه رأى جبريل فسد الافق وفي رواية احمد والترمذي وصححها من طريق عبد الرحمن ابن يزيد عن ابن مسعود رأى جبريل في حلة من رفرف قد ملأ ما بين السماء والارض
29:09وبهذه الرواية يعرف المراد بالرفرف وانه حلة ويؤيده قوله تعالى متكئين على رفرف واصل والظفر في ما كان من الديباج رقيقا حسن الصنعة الصنعة ثم اشتهر استعماله في الستر. وكان ما فضل من شيء
29:29فعطش وسني فهو رفرف ويقال رفرف الطائر بجناحيه اذا بسطهما. وقال بعض الشراح يكون جبريل بسط اجنحته صارت تشبه الرفرف كذا قال والرواية التي اوردتها توضح المراد. هذا الاول هنا
29:56كاملة فيها احتمل ها قال فهو شراحنا على كل هذا مطابق فيما مضى في المكان اللي نحن فيه وقال كرماني تبعا للخطابي اتمنى ان يكون جبريل بسط اجنحته كما يبص الثوب وهذا لا يخفى بعده
30:35هنا هو هو قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري عن ابن عون قال انبأنا القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
30:53من زعم ان محمدا رأى ربه فقد اعظم ولكن قد رأى جبريل في صورته وخلقه ساد ما بين افق حديث عائشة في قوله الذي يقال فيه انه من زعم ان محمدا يعني آآ رأى
31:15تربحوا فقد اعظم وانما رأى جبريل سادا يعني الافق والمقصود من ذلك ان ان تفسير قوله فتدلى والمقصود في جبريل وليس هو الله. والله عز وجل لم يرى ولم يره النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج
31:35لان رؤية الله عز وجل اكمل نعيم في الجنة ما شاء الله الا يكون في الدنيا. لانه لو رؤي في الدنيا لرؤيا نعيم الجنة في الدنيا. وافضل نعيم في الجنة هو رؤية الله عز
31:49فيعني فاذا المعروف عند اهل السنة والجماعة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه واما كما رؤيته هي اكبر نعيم في الجنة فشاء الله عز وجل ان لا تكون. ولهذا لما جاء لما طلب موسى الرؤيا
32:11قال له انظر الى الجبل فان استقر مكانه فلما تجلى ارجع له دكا لانه في الدنيا لا يطيقون رؤية الله عز وجل ولكن يوم القيامة يقدرهم الله يجعل في عيونهم من القوة ما يستطيعون فيها النظر الى الله سبحانه وتعالى. نعم
32:30قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن اسماعيل عن محمد ابن عبد الله الانصاري. وهذا من كبار شيوخ البخاري. يعني هنا ذكر روعا بواسطة ويروي عنه بلا واصفاه وهو من الذين روى عنهم الثلاثيات
32:46لان هذا من اتباع التابعين محمد بن عبد الله الانصاري مثل مكي بن ابراهيم الذي مر بنا قريبا لانه من كبار شيوخه وهنا هذا من كبار شيوخه وروعاها الثلاثيات او من الثلاثيات ولكنه هنا روى عنه بواسطة
33:08هنا عن ابن عوف عبد الله ابن عون عن القاسم عن عائشة. نعم قال حدثني محمد ابن يوسف قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة عن ابن الاشوع عن الشعبي عن مسروق قال قلت لعائشة
33:28رضي الله عنها فاين قوله؟ ثم دنى فتدلى وكان قاب قوسين او ادنى قالت ذاك جبريل كان يأتيه في صورة الرجل وانه اتاه هذه المرة في صورته التي هي صورته فسد الافق. هذا مثل الذي قبله وفيه يعني
33:48ذكر ان الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم الجنة فتدلى انه رآه رأى جبريل على هذه الهيئة التي خلقه الله عليها وانه يعني يسد الافق في كبر حجمه يعني فالمفروض من ذلك ذكر ذكر جبريل وانه
34:08يعني هو الذي رآه ولم يقم رأى الله عز وجل وانما رأى جبريل فالذي دنا وتدلى هو جبريل. نعم وقد حدثني محمد ابن يوسف محمد ابن يوسف وهو هو البشندي. عن ابي اسامة حماد ابن شامه عن زكريا ابن ابي زائد
34:29عن ابن الاشوع نعم وهو سعيد عن الشعبي نعم عن مسروق عن ابي عامر بن شرافين المسروق بن الاجدع عن عائشة نعم وبالرشوة هذا مر بنا قريبا في مسألة قضى وانه قضى فيها قضى فيها في الاجواء. نعم
34:54تبعد عنهم لا ها؟ ابحث عن كتاب الانبياء. ايه. هذا اخر شيء؟ ايه. نعم اتنين وعشرين. ثلاثة وعشرين. اثنين وعشرين فوق ثلاثة وعشرين. اربعة وعشرين. قال رحمه الله تعالى باب وقال رجل مؤمن من ال فرعون يقسم ايمانه الى قوله مسلم كذاب. ثم ذكر يعني في كتاب
35:27الانبياء يعني الذي فاقنا في الشرح الاول يعني هذه الترجمة التي ذكرها البخاري ولم يذكر تحتها بابا ولم يذكر تحته احاديث يذكر معها حديثا وانما ذكر الترجمة هو في اخبار الانبياء وايراد هذه الترجمة
35:49في كتاب الانبياء من اجل ذكر موسى فيها لانه قد افقتمون رجلا يقول ربي الله الرجل الذي يقول ربي الله هو بن موسى فيعني فهذا ذكر فهذا فيه ذكر موسى او الاشارة الى موسى وهذا هو المقصود
36:09آآ ذكر الشاعر انه باب بدون ترجمة قال ولعله اراد ان يعني يكتب فيها حديثا فلم يفعل فجاء واثبت بدون بدون ترجمة وذكره في اخبار الانبياء ليس ذكر المقصود به الرجل الذي المؤمن من ال فرعون وانما المقصود به
36:34موسى عليه عليه الصلاة والسلام وذكر بعده الباب الذي يتعلق بموسى. فقد يكون هذا متصل له علاقة به مثل ما اشار الى ذلك الحافظ قال البعض هذا قال ولعله وهو متجه ان يكون تابعا للذي بعده لان الذي بعده في قصة موسى
37:04ثم باب اثنين وخمسين باب ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم ذكر فيها اثر اثار تتعلق اه بيان كلمات اصحاب الكهف الكشف الفتح في الجبل والرقيم الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم ربطنا على قلوبهم
37:37فهمناهم صبرا شدق اسراء الوسيد الفناء وجمعه وصائد اوصد ويقال الوصيد الباب مقصدة مطبقة اصد الباب واوصد بعثناهم احييناهم اذكى اكثر ريعا وضرب الله على اذانهم فناموا رجلا بالغيب لم يستدم. وقال مجاهد تقرضهم تتركهم. ثم سبق ان
38:17وسقط من الشرح الاول يعني هذه الترجمة والكلمات التي ذكرها البخاري متعلقة بقصة الكهف ولم يذكر فيها احاديث لانه يعني لم يثبت انه لم يثبت في عنده شيء على شرطه فيما يتعلق
38:43في قصة اصحاب الكهف فاكتفى بذكر الكلمات التي جاءت في قصة اصحاب الكهف في اول سورة في اول شرف الكهف اكتفى بالاشارة الى تفسيرها او بيان معانيها قال اول شيء الاكف الفتحة في الجبل. الكهف
39:10معناه الفتحة في الجبل والثاني الرقيم يعني الكتاب يعني المفسوخ وعقيدة ان ان اسمائهم مكتوبة يعني او ان قصتهم مكتوبة يعني يعني على الباب وعند الباب والله تعالى اعلم بعدها
39:31قال مرقوب مكتوب من الرقم. نعم. ربطنا على قلوبهم الهم. كلامنا هو الصبر ما الهمناهم الصبر على القلب يعني الهم الصبر شقق شطف افراط او يعني قول او شيئا شديدا. نعم
39:55الوسيد الوسيد هو الفناء الذي يعني يكون قريبا من الباب الوصيف ثم ذكر مؤصدة وهي لا لا علاقة لها في سورة الكهف ولكنها صفات النار ما عليها مرصدة اي مطبقة يعني
40:15هذا جاء استطرادا والا فانه ليس متعلقا بالقصة او في قصة نعم مشيت وجمعه وصائد ووصد ويقال الوسيد الباب. نعم مفردة مفرقة اخذ الباب واوصد. بعثناهم احييناهم اذكى اكثر ريعا. يزكى. ازكى طعاما
40:52فضربنا على اذانهم فناموا. يعني ناموا من عميقا. لان الانسان اذا يعني نام نوما عميقا يعني ضرب على اذنه وضرب على اذنه يعني معناه انه نام نوما شديدا وهؤلاء ناموا هذا النوم الطويل. نعم
41:14بالغيب لم يستدم. يعني معناها انه لم يكن يعني امرا واضح بين وانما قيل رجلا بالغيب يعني من غير ومن غير يعني يعني مستند. نعم. وقال مجاهد تقرضهم تتركهم تتركهم
41:37اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم هو صابر الحق جزاك الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
41:57اسئلة كثيرة جاءت عن مسألة الصور فهذا يقول ما حكم المتاجرة في الهواتف؟ المزودة بجهاز التصوير والفيديو اما تصوير ما لا يعني ما له روح فيه هذا امره واضح. والشيء الذي يعني يعني يتعلق
42:20يعني ذوات الارواح يعني اذا كان هناك حاجة تدعو اليه فان ذلك صحيح واما اذا كان لغير يعني فانه غير ساجد ويقول ما حكم الصورة للذكرى هذه ليس من الضرورات وليس مما تدعو الحاجة اليه. اقول مثل هذا لا يصلح
42:52وما حكم زيارة الكنائس زيارة؟ نعم والكنائس ليس للانسان ان يذهب اليها الا اذا كان يعني اراد ان يرى ما يعني يرى حتى يبين للناس يعني ما يتعلق بهيئتها. يعني واما كونه يصلي فيه او
43:18يصلي فيها لا يصلي فيها وان فيها تماثيل وصور على كل هو قضية ان يكون يراها رؤية لا بأس بها لكن الصلاة لا يجوز ان يصلى فيها سواء فيها تماثيل ولا ما فيها تماثيل
43:36الاحتفاظ بالصور الجوال او الكمبيوتر هل يدخل في الوعيد معلوم ان الذي في في الجوالات وفي غيرها ليس لها صورا وانما هي اشرطة يعني اه مشتملة على اشياء ولهذا لا دخل فيها في الحمام وفيها قرآن لا يوتر لانه ما دخل بشيء يعني فيه القرآن
44:04احتفاظ الان بها نعم والله الانسان ما يحرص على الصوم رجل تاجر يتجر بثياب فيها صور للادميين والحيوانات. اشترى ثيابا كثيرة قبل ان يعلم التحريم. فماذا الان بهذا السياق اما يعني الالتجام بها فان ذلك حرام. لا يجوز. واما الشيء الذي يعني موجودا
44:40يعني في في حوزته وهل يبيعه على الناس؟ يعني لا ادري لكن سبق ان ان مر يعني القماش الذي كان عند عائشة وانه كان يعني آآ ستر به وان هذا
45:00اما اتحادات الوسائل تمتحن انه فعل ذلك لكن مثل هذا يعني شيء كثير وكونه على الناس على ان يمتهنوا يعني قد لا يكون قل هذا انا لا ادري لا استطيع ان اقول لهذا السائل يفعل شيئا في هذا لازم
45:20ما حكم التصاوير الموجودة في ملابس الاطفال؟ مثل صورة القط او نحو ذلك من الحيوانات؟ ما يجوز لا يجوز لبس آآ الثياب التي فيها تصاوير سواء الاطفال او غير الاطفال
45:36هل الالعاب للاطفال التي على هيئة الحيوان او الانسان؟ او مثلا يصنعون سيارات ولها عين او يد او نحو ذلك تأخذ حكم الصورة التي تمنع من دخول الملائكة؟ السورة التي يعني مجسمة والتيستيك وفي
45:56الوجه وصورة الانسان كاملة هذه صورة. هذه صورة واشد من الصورة التي تكون بالورق. واشد واعظم ما صورة التي تكون في الورق والحاصل ان الانسان يعني يبعد نفسه عن استعمال اي شيء فيه
46:16معاوية هل الميت يتأذى وهو يغسل في الحجرة التي فيها صور ما الم شأن يدل على هذا هل يخرج الانسان من النهي اذا غطى اذا غطى رأس الصورة بقطعة قماش
46:38فاذا غطاها بشيء يزيلها يعني شيء يزيلها اما كون يغطيها ويكشفها هذا مثل الحمار الذي يوضع ويرفعه. ولكن اذا زالها بحبر او يعني شيء يعني يقدر عليها يصير مثل الشجرة
46:56الشجرة الصور المخفية وفيها ظرورة للانسان هل تمنع من دخول الملائكة الشيء الذي يضطر اليه الانسان يعني قد يكون مثل مثل ذاك الذي في الوسادة الذي فعل الوسادة ممتعنة نعم
47:22يقول هل تدخل الملائكة بيتا فيه تلفاز؟ باعتبار انه يعرض الصور الصور التي فيه كما هو معلوم هي تذهب وتأتي وليست اشياء ثابتة ولكن الانسان اذا ابتلي بالتلفاز يستعمله فيما يعود عليه بالخير ويترك استعماله فيما يعود
47:48اه لا تدخل الملائكة هل المراد بها نوع من الملائكة ام جميع الملائكة الذي جاء ذكرى اقول ذكر الملائكة عموما يعني ذكر الملائكة عموما ما ادري هل فيه شيء ينص على انه
48:09آآ خاص بنوع معين من الملائكة او بعض الملائكة لا ادري الله تعالى اعلم يقول فعلي لا يدخل الملائكة الكرام الكاتبون ومعلوم ان ان التي حفظ للانسان الانسان معه حفظة ومعه كتبة ولا يقال ان كل
48:30كان يكون فيه يعني الملائكة فالمساجد اذا ادخل فيها صور الملائكة تدخلها ولا يقال ان وجودهم فيها انه يمنع هل يجوز احضار كتاب في صور الحيوانات تعليما للاطفال ما ينبغي ان يعلم الاطفال يعني بالصور وانما يعلمون بالتفصيل والبيان والايظاع بدون
48:59واذا كان يعني ولا بد فيكون يعني الرأس غير موجود حتى يقول كهيئة الشجرة يقول ما سبب كون الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة او كلب ما الحكمة الله اعلم
49:20ما حكم شراء السبحة السبحة؟ فشراؤها كهدية يهديها الحاج او الزائر المناسب للحاج ان يهدي شيئا ينفعه هل هو احسن شيء يعني يهدي له يهدي له مصحف ويهدي له كتاب طيب يعني فيه خير او يهدي من ماء زمزم وغير ذلك
49:43كان من الصبح فلا ينبغي للانسان ان يهديها لان التسبيح انما يكون بالايدي كما كان يفعل ذلك رسول الله ان شاء الله سنة سبع باصابعه لا يسبح للسبح ولا يسبح بالحصى. وانما يسبح بالاصابع التي جاء هذا في
50:03اذا كان هناك اسئلة محددة مثل الاذكار بعد الصلوات. واما الانسان اذا اراد ان يذكر الله عز وجل فيذكر بدون ان يحصي الله تعالى يحصيه ولا يضيع عند الله شيء. ولا يعني آآ آآ يكون الانسان آآ يحصل بدون
50:23العدد الله سبحانه وتعالى يحصيه ويثيبه عليه. وانما الاشياء التي يحتاج فيها الى عدد هذا يستعمل في فيه الاصابع ولا يستعمل ثم ايضا الشبح استعمالها قد يعني يكون صاحبها احيانا سبعة وهو يعد والناس يحسبونه يسبح وهو وهو يسبح
50:48يعني ده خارج الذهن فيقول ما شاء الله يسبح فيقول من يحمد بما لم يفعل انه يقول ما حكم مشاهدة المحاضرات المرئية للعلماء؟ ايش؟ ما حكم مشاهدة المحاضرات المرئية؟ للعلماء
51:06مما يدخل في الامور النافعة. آآ بمثل هذه الامور التي يعني هي عارضة والناس يعني يعني يشاهدونها في اه في حال من الاحوال وقد يكون هذه المفسدة اللي فيها مغمورة من جنب المصلحة الكبيرة التي يعني تحصل من وراء آآ
51:36وفي افريقيا المحاضرات او مشاهدة تلك المحاضرات. لانه قد يكون هذه ان شاء الله من الشيء الذي آآ مفسدته مغمورة في بالمصلحة الكبيرة وايضا هو شيء يذهب يعني يأتي ويذهب
51:56يقول الصورة التي على الجوارب هل تعتبر ممتهنة الانسان عندما ولا يحتاج الى هذا السؤال يعني ايه الكلام عند عند الشراء؟ ولا يحتاج الى هذا السؤال كلها شك مبدعة لكن يعني لا ينبغي ان توجد الصور لا في الجوارب ولا في غيرها
52:22وعند الشراء لا يسري لكن اذا كان قد ابتلي بها فانه يستعملها وهي ممتهنة بلا شك مثل الذي يجلس عليه ها الاسم الجليل من اسماء الله؟ ما اعلم شيء يدل عليه
52:38ما اعلم شيء يدل على انه من اسماء الله يقول هل يدخل في النهي عن اقتناء الكلب اذا كان الحراسة لا اذا كان الحراسة وكان يعني وكان للزرع هذه هذه مسكنات يجوز استعمالها ولا يقال
53:02انه يعني حكمها حكم غيرها او انه يحصل يعني فيها من الظرر يعني ما يحصل في غيرها فاذا الحراسة لا تكون طبعا البيوت. وانما تكون للمزارع وتكون يعني الاغنام والدواب
53:24اذا كان الانسان ينتظر الصلاة وهو في مكتبة الحرم فهل له الاجر من الملائكة تقول اللهم اغفر لهم اللهم ارحمه؟ وصلاته في في المكتب فهو الا في الله والا يعني يخرج عن المكتبة
53:40اذا كان المسجد الفلأ ومكتبة يعني يعني فيها اناس وجلسوا فيها لكن المناسب ان الإنسان عندما جالسة في المكتبة وهو سيصلي فيها لان الحاكم دعت الى الصلاة فيها فانه يشتغل بالذكر والدعاء وقراءة القرآن
54:00تشتغل بذكر وقراءة القرآن. وينه؟ وين اشتغل في في البحث؟ او في القراءة على شيء ينفع؟ ولا شك حتى لو كان في المسجد ومعه كتاب يقرأ فيه فيستفيدونه لا بأس به
54:14يقول عندي مطعم في فرنسا وفي شهر شهر وفي شهر رمضان يأكل عند الكفار قبل اذان المغرب ايش؟ عندي مطعم فرنسا. نعم. وفي شهر رمضان يأكل عندي الكفار قبل اذان المغرب
54:31لا يجوز لك ذلك لا يجوز لك ان تقدم طعام في وقت الصيام وانما تقدمه في غير وقت الصيام سواء الكفار او او المسلمين الذين يعني آآ يعني يبتلون بما ابتلي به الكفار من التساهل
54:50كيف نعرف اننا نوافق تأمين الملائكة اذا اذا قال الامام للضالين قل امين. والملائكة تقول امين. وبذلك توافق توافق الملائكة سيدي في مسألة ان نسأل هل رأى ربه او لم يرى ربه؟ هل يمكن ان يقال ان الصحابة اختلفوا في مسائل العقيدة
55:17هذه لا يقال انها من اختلاف في مسائل العقيدة لانهم متفقون على رؤية الله الرؤية متفق عليها الله تعالى يرى. ولكنه يرى في الدار الاخرة وكونه يعني قال انه رأى ربه حينما قال ربه وبعض الذين قالوا انه ربه يعني قالوا
55:40رآه بقلبه ولم يره ببصره الحاصل انه لا يقال ان ان هذا من آآ من خلاف في مسائل العقيدة لان الرؤية ثابتة لله عز وجل في احد الاسئلة في رؤية الله تبارك وتعالى في المنام هل هي ممكنة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم حصلت له اما غيره الله اعلم
56:08هل ثبت في السنة اسم الملك الموكل بنزول المطر لازم المشهور ان الذي ينفخ في الصور اسرافيل هو الذي ينفع للمطر في الميكائيل ولكن ما اعلم يعني يعني دليل يدل على ذلك. ولهذا قالوا في بشير اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل قال قال انه
56:36ذكرها من الملكة الثلاثة قالوا لانهم موكلون بانواع الحياة. فجبريل موكل بالوحي الذي به حياة القلوب. بالقطر المطر الذي في حياته الابدان واسرافيل الحياة بعد الموت. لكن لا اعلم شيئا يعني او حديثا
56:56ينص على تسمية آآ اسرافيل وتسميته ميكائيل هل يطيع الرجل والديه اذا رفظ له التعدد يرضيهما بما يمكنه. ويبين لهما. ويعني وهو ادرى بنفسه اذا كان بحاجة الى التعدد لكن يقنع والديه وآآ يدفع عليهم الشرور ولا يجعلهما يغضبان عليه
57:30نعم ما حكم عطاء الصدقات للمتسولين امام الحرم؟ ايش؟ اعطاء الصدقات. للمتسولين امام اما الصدقات العامة يعطيهم واما الزكاة فهذه اللي فيها اشكال لان لان من الناس يعني من يسأل وهو غني
57:51من الناس من يسأله غني فالذي يناسب ان هؤلاء السائلين يعطيهم الانسان من الصدقات العامة ومن الاحسان واما الزكاة المفروضة فانه يعمل على ايصالها الى من يستحقها. وذلك بمعرفة اصحاب البيوت ومعرفة الناس المحتاجين. ليس ليس كل
58:11كل من مد يده يعني يكون فقيرا. من الناس من يمدج يده ويستكثر. نعم ما حكم تعليق الايات والاحاديث على الجدران؟ ليس هذا ليس بطيب ما ينبغي هذا ما ينبغي ان تعلق الايات والاحاديث
58:30هل لشرب ماء زمزم دعاء خاص؟ وهذا يشرع فيه رفع اليدين اما دعاء خاص لا اعرفه ولكن اذا مما شرب له يعني يمكن للانسان ينص على الشيء الذي يريده وان يحقق الله له
58:47يعني ذلك. واما رفع اليدين لا اعرف شيئا يدل على رفعها ولا على عدم رفعها. ومثل ذلك يجوز فيها الرفع وما لا يجوز فيه الرفع لان الرفع له ثلاث حالات. حالات ورد انه يرفع بها الايدي
59:03مثل مثل الدعا في عرفة ومزدلفة وعلى الصفا والمروة ما وضع فيها رفع الايدي مثل خطبة الجمعة. فانها لا ترفع الايدي في الدعاء الا في الاستسقاء الى وما لم يرد فيه لا هذا ولا هذا
59:20والامر فيه واسع له ان يرفع وله ان لا يرفع يقول ما معنى قول الامام احمد من انكر حديث الصورة فهو جهمي يعني هو حديث الصورة هو الذي خلق الله ادم على صورته المشهورة عند اهل السنة انه يرجع الى الله عز وجل وانه يرجع الى الله
59:41ولكن المقصود به ان الله عز وجل له صفة والمخلوقون له صفة ولا تشبه صفة الله صفة المخلوقين ولا صفة صفة الله عز وجل فيعني يعني يعني معناها انه معنى ذلك انه منكر لصيغة انه منكر
1:00:01والحديث ورد مضافا اضافة اليه وفيه اقوال ثلاثة ولكن ارجحها عند السلف انه يرجع الى الله لكن ما يضاف الى الله عز وجل من الصفات يختلف عما يضاف الى غيره فللبارئ
1:00:21صفات تليق بكماله وجلاله وللمخلوقين صفات تليق بكمالها ان بضعفهم وافتخارهم هل يجوز اخراج الكفارات بالايمان الى المساجد والجمعيات الخيرية؟ ام يجب الاطعام؟ لا هذه كما هو معلوم هو يعني هي هي اطعام. يعني اذا كان الجمعيات يعطون هذا لمن يستحقها يعني
1:00:49هذا لا بأس واما اذا كانوا يصيبونها في امور يعني غير ما فرض فيه او يعني جاء شرع بانه فانه هو الذي يتولاها ويعطيها لمن يستحق بالنسبة لدعاء الملائكة لمن بقي منتظرا للصلاة. يقول اذا كان في الصف الاول ثم رجع الى اخر المسجد ليحضر الدرس
1:01:15هل يدخل في هذا الفضل الذي يبدو ان هذا لا يصح. لانه يعني هناك جالس يعني في مصلاه يدعو ويستغفر. ولكنه لا شك انه يحصل فضل العلم يحصل خير وانما الكلام انه جلس ويذكر الله عز وجل ويقرأ القرآن ولا يلزم ان يكون في نفس مكانه يجازى فيه
1:01:39بل لو تحول عنه بان ذهب الى عمود يستند اليها او يعني او ذهب ليشرب ماء فان ذلك لا