المجلس (336) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. قال حدثنا احمد بن يونس. قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن الشهاب عن ابي سلمة والاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب
0:22وبالمسجد الملائكة يكتبون الاول فالاول فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاؤوا يستمعون الذكر اللي قبل حاجة قال حدثنا محمد قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا الليل قال حدثنا ابن ابي جعفر عن محمد ابن عبد الرحمن عن عورة ابن الزبير عن عائشة رضي
0:44الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب الامر قضي في السماء فتسترق الشياطين السمع فتستمعه فتوحيه الى الكهان فيكذبون معها مائة كذبة من عند انفسهم
1:04بهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هذه الاحاديث والاحاديث التي مرت بالامس كلها تتعلق بذكر الملائكة والباب هو
1:24ذكر الملائكة ومن المعلوم ان الامام بالملائكة هو من الايمان بالغيب الذي يوقف عنده يوقف فيه عند النصوص فلا يثبت شيء ولا يضاف الملائكة شيء الا وقد جاءت بها النصوص لانه من علم الغيب
1:44وكما ذكرت من قبل اركان الايمان ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. وكل كل هذه الامور ستهم الايمان بغيره كلها من الايمان بالغيب الذي آآ يلتزم فيه او يقتصر فيه على ما
2:04الخبر وما جاء به البيان في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والملائكة اه اه جاءت الايات الكثيرة والاحاديث العديدة في ذكرهم فلا يضاف اليهم شيء ولا يثبت لهم شيء الا اذا كان جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لان
2:33في ذلك من غير الوحي كتابا وسنة هو كلام بغير بغير علم. لان العلم فيهم لا يؤخذ الا عن طريق الكتاب والسنة ومر يعني بعض الاحاديث في ذكر الملائكة ومنها هذا الحديث الذي هو عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
2:55قال اذا ان الملائكة تنزل في العنان وهو السحاب فتذكر ان الامر قضي في السماء. ان ان الملائكة ان الملائكة تنزل تنزل في العنان في العنان في العنان هو السحاب. فتذكر الشيء الذي قظي به الامر يسترق
3:19يعني بعض الشياطين من الجن السمع فيلقونه على الكاهن او على اخيهم الكاهن من الانس فيزيد معه او يكذب معه مئة كذبة. فيكذب معه مئة كذبة. الحاصل يعني ان فيه ذكر الملائكة
3:39وانها تنزل وانه يعني تذكر الوحي الذي او الامر الذي قضاه الله عز وجل وان الشياطين يعني ذلك وتنزيل به الى اخوانهم من من الكهان والمقصود به ذكر الملائكة آآ
4:03في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث. نعم قال حدثنا محمد محمد آآ هو البخاري. لان رواية ابي ذر يعني فيها ان ان محمد رسول هو البخاري. وفوق وهو ستة اشخاص ثلاثة ثلاثة مصريون وثلاثة مدنيون
4:26وذكر الحافظ ابن حجر ان رواية ابي ذر فيها محمد وانه البخاري وان الذين استخرجوا عليه لم يجدوا اه طريقة غير طريق البخاري. يعني ضاق المخرج عليهم فاخرجوه من طريق البخاري. وعلى هذا فاما
4:46الحافظ الحجر قال انه يرجع انه هو البخاري. وقال وقد قيل انه محمد الذهلي وقيل ان محمد ذهلي ولكن قال الراجح هو وهذا لان الذين استخرجوا على البخاري يعني ضاق عليهم المخرج فلم يجدوا فلم يذكروه الا من طريقه
5:06المذكور الا من طريقه والاصل ان الاستخراج يعني يكون الفقاء فيه مع شيخه او من فوق شيخه المخرج فانهم يأخذونه من طريقه. نعم ابن ابي مريم هو سعيد ابن ابي مريم عن الليث عن ابن سعد عن ابن ابي جعفر وهو عبيد الله ابن ابي جعفر المحمد ابن
5:32وهؤلاء الثلاثة المصريون ومحمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل يتيم عروة عن عروة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير عن عائشة وهؤلاء مدنيون اعلاه ثلاثة مدنيون واسفله ثلاث مصريون قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن ابي سلمة والاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله
6:00عليه واله وسلم اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد الملائكة يكسبون الاول فالاول فاذا جلس الامام وجاؤوا يستمعون الذكر لما ذكر هذا الحديث الملائكة الذين يكونون يوم الجمعة على ابواب المساجد وانهم يكتبون الاول فالاول
6:20وانه اذا جلس الامام على المنبر وحصل الاذان فانهم يجلسون يقرون ما معهم يجلسون ويستمعون الذكر ويجلسون يستمعون الذكر ففيه ذكر الملائكة الذين يعني يقومون بكتابة آآ الداخلين الى المساجد يوم الجمعة الاول فالاول وكل من تقدم له ميزة على غيره
6:50ولهذا جاء يعني من من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه وراح الى الساعة الثانية فكان من قرأ البقرة الحديث فهذا فيه انهم يكتبون الاول فالاول ومعلوم ان الانسان اذا بكر في المسجد وبقي وهو في صلاته ما دام ينتظر الصلاة وهو في
7:10ما دام ينتظر الصلاة والملائكة تدعو له ويستغفر له وفي هذا ان الملائكة يجلسون يعني يستمعون الذكر يستمعون الخطبة ولهذا فان الاماكن مجالس الخير ومجالس الذكر تحضرها الملائكة بخلاف مجالس الحناء والفجور فانها تحضرها الشياطين. وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب البقاء الى الله او احب
7:46البلاد الى الله مساجدها وابغضها اليه اسواقها. فاذا اه كل مدينة وكل قرية اه احب شيء الى الله عز وجل في المساجد لانها محل ذكر والدعاء والصلاة. والاسواق هي ابغضها لانها يحصل فيها اللغط وفيها الكلام
8:06يعني تحضرها الشياطين. نعم قال حدثنا احمد بن يونس احمد بن يونس واحمد بن عبدالله بن يونس. وقد قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام. يعني اطلق عليه هذا اللون وهو شيخ الاسلام يعني وهو لقب عالي ويعني تعديل يعني عالي اه كون
8:36عليه شيخ شيخ الاسلام. نعم. ابراهيم ابن سعد. نعم. عن ابن شهاب عن ابي سلمة. والاغر ابو سلمة عبد الرحمن بن عوف هو الاغر هو سلمان الاغر. عن ابي هريرة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد ابن
8:56المصيب قال مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الى ابي هريرة فقال انشدك بالله اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس قال
9:16نعم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بانشاد حسان ابن ثابت الشهرة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وان وانه وانه جاء في فيه ان ان روح القدس يؤيده في هجائه للمشركين ودبه عن
9:36صلى الله عليه وسلم وروح القدس هو جبريل. روح القدس هو جبريل. ويأتي في ذكر جبريل في في في المواضع في الكتاب والسنة ومن ذلك قول الله عز وجل انا انزلنا في ليلة القدر تنزل الملائكة والروح
9:57هزا الملائكة والروح. الروح هو جبريل هو من عصر الخاصة الان. من عصر خاصي الان نعم قال حدثنا علي بن عبدالله عن سفيان ابن مديني وسفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن مسيب عن عن ابي هريرة. نعم. قال
10:16تحدثنا عن ابن عمر قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت عن البراء رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان اهجهم او هاجهم وجبريل معك
10:30ثم ذكر هذا الحديث وفيه ذكر جبريل هناك ذكره بروح القدس وهنا ذكره باسمه جبريل ذكره باسمه جبريل قال هاجهم او الجهم وجاء جبريل معك نعم واحد انا حفص ابن عمر عن شعبة عن علي ابن ثابت. نعم. عن البراء. نعم. قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا هو ابن
10:54حدثنا ابي قال سمعت حميدة بن هلال عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كاني انظر الى غبار ساطع في سكة بني زاد موسى موكب جبريل ثم ذكر هذا الحديث عن
11:14انس انا نشد نعم قال كاني انظر الى غبار ساطع في سكة بني غانم ويعني وقال يعني موسى زاد موسى موكب موكب جبريل يعني هذا الغبار يعني ارى او حصل من موكب جبريل يعني الجماعة الذين معهم من الملائكة يعني هذا الغبار ظهر يعني منهم فمحل الشاهد منه قوله مو في
11:46ذكر جبريل والغبار هو الذي يتصاعد يعني من من المشي او من السير على الارض وكان هذا الغبار انما ظهر يعني من اه بهذا الموكب الذي هو جبريل ومن معه الذين يعني يقاتلون مع رسول الله صلى الله عليه
12:06والحديث سبق ان انه ذكره المصنف في فيما سيأتي في في اتم من هذا ووضحت يعني فيه ما يتعلق بهذا السكة مقصود بها الزقاق على الشارع بين البيوت قالها زقاق
12:29لفظة الذي سيأتي المغازي الامنة قال كأني انظر الى الغبار ساطعا في زقاق بني غنم موكب جبريل حين سارى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني قريظة نعم لان هذا الذي هو الغبار الذي ارتفع بموكب جبريل ومن معه من الملائكة في ساروا الى بني قريش
13:02يعني يجاهدون ويقاتلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني المقصود ان هذا غبار مرتفع يعني من من الزقاق يعني مرتفع فوق بسبب هذا الموكب الذي مر من الملائكة. نعم
13:21كما حدثنا اسحاق اسحاق ابراهيم عن وهب ابن جرير نعم عن ابيه نعم عن حميد ابن جرير ابن حازم عن حميد بن هلال نعم عن انس بن ما لك وقوله كأني انظر يعني يحدث بالحديث
13:41وكأنه يستحضر الهيئة الموجودة في ذلك الوقت كاني انظر يعني انه يخبر عن الشيء الذي حصل في زمنه صلى الله عليه وسلم وكأنه الان ينظر اليه. وكأنه الان ينظر اليه وهذا يزيد التحقق. من الشيء الذي يحدث به
14:01من الاخبار بالشيء الذي يخبر به وقد جاء مثله في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كأني انظر الى موسى الى موسى يعني وهو يعني منحدر من اسلامية كذا يعني يلبي يعني في كونه كانه ينظر
14:21الجليس يعني الذي حصل منه ومجيئه يلبي يخبر بانه كانه ينظر اليه. وانه يعني شيئا يعني موجود نشاهد كانه يستحضره الان. وهذا هو معنى قول انس كاني انظر الى الغبار الساطع
14:40يعني يقضوا في الوقت الذي يحدد فيه الحديث ويتذكر او يخبر بانه كانه يشاهد وكانه امامه الان. نعم قال حدثنا فروة قال حدثنا علي علي ابن مسهل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان الحارث ابن هشام سأل النبي صلى الله
15:06عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ قال كل ذاك ياتي كل ذاك ياتي كل ذاك ياتي الملك احيانا في مثل صلصلة الجرس فيفصم عني وقد وعيتم ما قال وهو اشده علي ويتمثل لي الملك احيانا
15:26رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. ثم ذكر يعني مجيء الملك الى الرسول عليه الصلاة والسلام بالوحي سئل عن كيفية مجيئه اليه فاخبر عليه الصلاة والسلام انه يأتيه احيانا ويكون مثل صلصلة الجرس
15:46يفصل عنه وقد وعى وهذا هو اشده عليه. وقد جاء في بعض الاحاديث انهم كانوا اذا اذا حصل نحو ذلك يغطونه يجعلون عليه كساء ويتغير وجهه عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث على ابن امية الذي في الجعرانة
16:06الذي طلب من عمر انه يحب ان يرى الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان يوحى اليه فلما نزل عليه الوحي كان بهذه الهيئة رفع الستر واراه اياه. قال وهذا اشده عليه. لانه يتغير عليه السلام وجهه. ويعني يشتد عرقه. في اليوم الشافي. في اليوم
16:26شديد البرد يعني يتفصل عرقا عليه الصلاة والسلام من شدة ما يحصل له. وكذلك ايضا يأتيه على صورة رجل ويأتيه على صورة رجل يعني كما جاءه في على صورة دحية ابن ابن حنيفة الكلبي وهو من اجمل
16:46من اجمل الصحابة رضي الله عنه وارضاه. فهدان نوعان من انواع حصول الوحي الى رسول الله صلى الله وسلم واشدهما هو الاول ومن انواع الوحي الرؤيا التي يراها في المنام وكذلك الانبياء رؤاهم فان
17:06يعني يحالهم ابو يوحى لهم في النوم وذلك من طرق آآ او من انواع حصول الوحي لهم من الله عز وجل قال حدثنا فروة اذا نعم عن علي ابن موسى عن هشام ابن موسى عن هشام ابن عوف عن ابيه عن عائشة
17:33قال حدثنا ادم قال حدثنا شيبان قال حدثنا يا ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من انفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة اي هلم. فقال ابو بكر ذاك الذي لا
17:54فسوى عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم ارجو ان تكون منهم ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بحزنة خزنة الجنة خزنة الجنة وهم من الملائكة فذكره هنا من اجل ذكر حسنة. والحديث سبق ان مر باوضح من هذا وباكمل من هذا لانه قال
18:20يعني من افقد الجنة يا فلان هذا خير يا عبد الله هذا خير فان كان من باب وان كان باب الريان وان كان دعي من باب الجهاد فقال ابو بكر رضي الله عنه ما على من حصل له الدخول من اي باب من
18:50فقال فما فما يعني فمن يدعى من تلك الابواب؟ فقال عليه السلام آآ انك ارجو ان ارجو ان تكون منهم. وهنا قال سواء وفسر بانه يعني لا هلاك. انه لا هلاك. لانه يعني يظهر بسعادة
19:10وانه تحصل له السلامة اذا دعي من باب واحد ولكن اذا دعي من سائر الابواب فهذا اكمل ويدل على قوله لمن حصل له ذلك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر ارجو ان تكون منهم شوف الحديث في اول موضع ذكره فهال عليه
19:31عن ابي هريرة انه صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير. فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل
19:41من باب الجهاد ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا
19:51رسول الله ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم يعني ذكر في بعض الابواب وكل منها اسم الباب بباب العمل باب الصدقة باب باب
20:11الصدقة بعض الجهاد بعض الصلاة. لكن الصيام جاء باسم اخر غير غير باب الصيام فاذا باب الريان والمقصود من ذلك انه يعني يشعر بالريف. وان من عطش نفسه لله في الصيام في الدنيا فان الله يدخله من باب يقال له الريان
20:30يشعر بحصول الري ويعني حصول الشرب الذي يحصل يحصل به الري يعني ولهذا ولهذا قال باب الريان والصيام من من الاعمال الخفية التي لا يطلع عليها الا الله عز وجل
20:50خلاف صلاته انها تجاهد والجهاد يشاهد والصدقة تجاهد ولكن الصيام يعني شيء خفيف. ولهذا جاء في الحديث الله عز وجل الا الصوم فانه لي وان ازيده وذلك انه من الامور الخفية التي لا يطل عليها الا هو سبحانه وتعالى. نعم
21:21حدثنا ادم ادم بن ابي الياس عن شيبان ابن عبد الرحمن عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة نعم قال افهم خزنة الجنة قالت له اي فولو. اي فل اي اي فل يعني فلان
21:41يعني اي فلان يعني مختصرة من فلان اي فلان ايش اي فل هلم هلم يعني فلو يعني يا فلان هلم يعني تعال قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
22:07قال لها يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام. فقالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. ترى ما لا ارى تريد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا جبريل يقول عليك السلام. قال
22:27عليك وعليه السلام ورحمة الله وبركاته. وهذا من مناقب عائشة رضي الله عنها واورده في المناقب هناك في مناقبها ولكنه اورد هنا من اجل ذكر جبريل يعني في ذكر الملائكة ففيه ذكر جبريل هنا من اجل ذكره وهناك اورده من حيث مناقبها
22:47يعني يسلم عليها. ولهذا قالت انت ترى ما لا ارى. يعني النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني يرى يعني ماذا يراه غيره؟ وان انه قد يعني يرى الملك ولا يراه غيره
23:07على هيئته التي خلقه الله عليها به جبريل رآه مر فيه مرة فوق السماوات ومرة في وقد سد الافق وله ست مئة جناح له ست مئة جناح سد الافق ثمان هذا الخلق الكبير يتحول
23:27الى ان يكون على هيئة رجل على هيئة رجل يعني تتغير تتغير هيئته شكله الى ان يكون على هذه وليس معنى ذلك انه يشكل ويصير الذي خلقني موجودا في مكان اخر فيكون موجودا مرتين مرة على
23:47جاء فيه المرة على الشكل الذي وانما يذهب الشكل الكبير ويتحول الى هذا الشكل الذي هو على شكل الادمي. نعم قال حدثنا عبد الله بن عمر ومعلوم ان ان الملائكة والجن يروننا ولا نراهم
24:08بان يكون المعنى ولكن يروننا. كما قال الله عز وجل انه يراكم هو قبيل من حيث لا يدرون. نعم ومحدثنا عبد الله بن محمد. هو المسند الجعفي عن هشام. هشام بن يوسف عن معمر ابن راشد العزي البصري. عن الزفري عن
24:29عن ابي سلمة عن عائشة. نعم. قال حدثنا ابو نعيم. قال حدثنا عمر ابن زر. قال وحدثني يحيى ابن جعفر. قال حدثنا وكيع عن عمر ابن ذر عن ابيه عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لجبريل
24:49الا تزورنا اكثر مما تزورنا؟ قال فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك لهما بين ايدينا وما خلفنا ثم ذكر هذا الحديث من اجل ان فيه ذكر جبريل ذكر جبريل قال لا تزورنا اكثر مما تزورنا فانزل الله ما تنزل الا بامر ربك. يعني ان نزوله انما هو بامر الله. وبارسال الله عز
25:14الى رسول الله يعني يرسل يرسل الله رسول الملكي الى الرسول البشري اذا فعله الله او يرسل الله الرسول البشري الملكي الذي هو جبريل الى الرسول البشري وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وكل منهما
25:32وصف بانه رسول في سورة التكبير انه لقول رسول كريم له جبريل وفي سورة الحاقة فانه لقول سورة كريم يعني محمد صلى الله عليه وسلم. والمقصود من ذلك انه رسول مبلغ. يعني القول ليس
25:48قوله وقول قول المرسل ولكن الرسول مبلغ لما ارسل به قول الرسول يعني قاله مبلغا مؤديا. واما الذي قاله مبتدئا هو الله. الابتداء هو من الله. والتبليغ من رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:05ومن جبريل يعني قاله يعني مبلغا واديا جبريل ومحمد عليه الصلاة والسلام وقال لهم يعني من التبليغ من القول التبليغ وليس الانشاء وانما هو من الله عز وجل ظهوره وصدوره وبدوه هو من الله. واما اضافته الى جبريل والى
26:27محمد فانما المفروض التبليغ ولهذا قال الرسول والرسول يبلغ ما ارسل به. نعم ولحدثنا ابو نعيم عن عمر ابن ذر نعم قال حدثني يحيى بن جعفر عن يحيى بن جعفر عن وكيع الجراح عن عمر ابن ذر عن ابيه عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس نعم
26:54قال حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل على حرف فلم ازل استزيده حتى انتهى الى سبعة احرف. ثم ذكر هذه الحين
27:14ما شاء الله عن النبي عليه الصلاة انه قال اقرأ انا جبريل هذا حرف فما زلت استزيده حتى بلغ سبعة اعوام والمفروض للاحرف يعني اللغات المتعددة وقد كان القرآن وقد كان العرب قبل قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم المتناثرين
27:36متحاربين متباعدين لا يعرفوا يعني لا ليس ما يحصل منهم الاختلاط الذي يعني يعرفون فيه في لغتها كله بل يعني لا يعرف بعضهم لغة بعض فنزل القرآن يعني على يعني سبعة احرف يعني سبع لغات
27:56والمقصود بذلك بعض الكلمات وليس كل الكلمات. ليس كل كلمات القرآن. وانما بعض الكلمات يعني تأتي بعدة لغات وعثمان رضي الله عنه هو الذي جمع الناس على حرف واحد. جمع الناس على حرف واحد وهم
28:16للقراءات لان القراءات غير الاحرف. لان القراءات لغات واما الاحرف فهي ما يتعلق بالنقص والشكل يعني آآ ولهذا لما كتب المصحف يعني آآ كتب مستوعبا قراءات القراءات بحيث يكون رسم يستوعب هذا وهذا. مثل قال اولو جئتكم باهدهم
28:46في قراءة قال وفيه قل ولكن عند الرسم ما جاء قال وبعدها الف قاف الف لان هذه لا تحتمل الا قالا ما تحتمل قل لكن يعني يقول يحتمل قال وقل فاذا كانت القراءة قال يعني فتحت القاف
29:09وجعل الف صغيرة فوق القاف. يعني معناه انها قالها واذا كانت بالقراءة قل صار في ضمة وسكون فصار الرسم مستوعب وكذلك قول الله عز وجل من صدقت بكلمات ربها وكتبه
29:28كتبه وكتابه جمهور القراء على قراءة كتابه وعندما كتبت يعني صارت الالفاف والتاء والباء والهاء متصلة وعند قراءة كتب به تكون الكهف مضمومة والتاء مضمومة واذا مكسورة. واذا كان كتابه يعني يصير فيه اتفقها الف
29:55يعني تدل على على على القراءة الثانية التي هي قراءة الافراد. ومعلوم الافراد هنا بمعنى الجنس. فلا فرق بين كتابه وكتبه كلها المقصود بها كتب والمفرد اذا اضيف الى معرفة يفيد العموم. كما قال الله عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي نعم الله. ان تعدوا نعمة الله لا سوها
30:20هي تعدوا نعم الله فهنا قراءة كتابه اي كتبه لانه مفرد مضاف الى معرفة فيكون من الفاظ العموم وكتبه هذه لفظا ولفظ عموم آآ فاذا الاحرف السبعة هي اللغات ومثل هلم وتعال وغيرها من الالفاظ. وهذا كما قلت في بعض الكلمات
30:47وعثمان الناس على حرف واحد مع وجود القراءات والرسم يستوعب القراءات وقد ذكر ابن القيم في كتابه اعلام الواقعين تسع وتسعين دليلا على شد الذرائع وختمها بجمع القرآن. الدليل التاسع والتسعون هو جمع عثمان القرآن. حيث جمع الناس على حرف واحد لا حتى لا يفصل الخلاف بينهم
31:14حتى لا يحصل الاختلاف بينهم لان وجود الاحرف كان للتسجيل لما كان بعضهم ما يرتبط ببعض لكن لما جمع بينهم واختلطوا وامتزجوا وصار كل يعرف ما عند الاخر يعني حصل التخفيف بقصر او
31:34حصل من عثمان جمع الناس على حرف واحد وهو حر قريش لان القبائل الاخرى كانت تعرف يعني بعد ذلك لغة قريش وقريش يعرفون لغاتهم في حصول الذي حصل بينهم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي ويش؟ عن سليمان ابن بلال عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عثب ابن
32:06عن ابن عباس نعم قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال حدثني عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه
32:26جبريل وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس في جود الرسول صلى الله عليه وسلم
32:45وانه كان اجود الناس كان اجود الناس عليه الصلاة والسلام وجوده يعني يزيد في اوقات الخير مثل رمضان. وكان جبريل ينزل عليه يدارس للقرآن ويعارض في القرآن يسمع الرسول جبريل وجبريل يسمع من الرسول صلى الله عليه وسلم
33:08فكان يعني يدارسه في كل رمضان ما تقدم نزوله. يعني كل ما نزل قبل رمضان يعني يستعرضه معه في رمضان وهكذا رمضان الثاني اللي بعده يأتي بالاول وما اضيف اليه بين الرمضانين وهكذا حتى كان العام الذي
33:29توفي بعده رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه دارسه القرآن مرتين. اعرضه القرآن يعني مرتين. يعني الذي سبق انه نزل يعني قبل يعني قبل رمظان في سنة في السنة العاشرة كل ذلك كان حصل
33:49مع الرسول صلى الله عليه وسلم مر فيه حاصل ان هذا ذكر يعني ان انه حين يلقاه جبريل هذا من اجل ذكر جبريل والا فان مر في كتاب الصيام وهو يعني من من من يعني دال على ان الرسول عليه الصلاة والسلام في الجود يعني كان اجود الناس
34:12لا احد يماثله ولا احد يشابهه ولا احد يقاربه فكان عليه الصلاة اجود الناس فخصال الخير كان عليه الصلاة والسلام هو اكمل الناس فيها. كل كمال يليق بالانسان فان الرسول
34:29وسلم له منه النصيب الاكبر والحظ الاوفر. عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمد بن مقاتل المروجي عن عبدالله ابن مبارك عن يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس. نعم. وروى
34:47قال وعن عبد الله قال حدثنا معمر بهذا الاثنان نحوه. ثم قال وعن عبد الله اي ابن مبارك يعني باسناد محمد ابن مقاتل عنه عن معمر يعني بهذا الاسناد الى اخره نحوه. يعني ان هذا اللفظ هو اللفظ الاسناد الاول
35:07واما الاسناد الثاني الذي من طريق فيه معمر عن معمر يعني فهذا نحوه يعني معه في المعنى واللفظ هو للاول الذي هو عبد الله عن وان يسعد نعم قال وروى ابو هريرة وفاطمة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضه القرآن
35:40وروى ابو هريرة وفاطمة رضي الله عنهما ان جبريل كان يعارضه القرآن يعني وهذان الحديثان ذكرهما البخاري يعني في فيما يأتي في اسانيدهما في اسانيدهما يعني آآ وفي وفيهما هذا اللفظ الذي اشار اليه. هناك قال يدارسه. نعم. وهنا قال يعارضه
36:02والمعارضة هي المدارسة يسمع هذا من هذا وهذا من هذا يعني جبريل يسمع الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم يسمع من جبريل قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليت عن ابن شهاب ان عمر ابن عبد العزيز اخر العصر شيئا. فقال له عروة اما ان جبريل قد
36:23فنزل فصلى امام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر اعلم ما تقول يا عروة. قال سمعت بشير ابن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله
36:39صلى الله عليه وسلم يقول نزل جبريل فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات ثم ذكر هذا الحديث
36:55آآ فيما يتعلق آآ صلاة جبريل الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما شرعت الصلاة واول ما يعني نزل عندما نزل من السماء بعد ان فرض عليه فانه جاء جبريل وامه وبين له كيفية الصلاة التي فرضها الله
37:15عليه فكان عمه في يومين في يوم بدأ في اول الوقف هو يوم يوم اتى بصلوات ويوما اتى بها في اخر وقت وفيه انه قال يا يا محمد الصلاة ما بين ما بين هذين الوقفين يعني
37:35الوقف هو يعني ما بين هذي الوقفين هذا وقت الصلاة والمقصود من ذكر جبريل سبق ان مر يعني في كتاب في كتاب الصلاة قال حدثنا قتيبة عن الليث لقيته مسعد عن ابن شهاب عن عمر ابن عبد العزيز عن عروة عن بشير ابن ابي مسعود عن ابي مسعود. نعم
38:01قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة عن حي ابن ابي ثابت عن زيد ابن وهب عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه
38:11وسلم قال لي جبريل من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة او لم يدخل النار قال وان زنا وان قال وان ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ذر الذي فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اتاني جبريل
38:31قال من مات من امتك يعني لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة او لم لم يدخل النار فقال وان زنا وان سرق؟ قال وان يعني وان زنا وان سرق. يعني ما دام انه مات على الاسلام ولم يكن مشركا فان
38:50ذنوب والمعاصي امرها الى الله عز وجل. ان شاء تجاوز عنها ولن يعذب عليها. وان شاء عذب عليها لكن من عذب لا يستمر في العذاب بل لا بد وان يأتي يخرج من النار ويدخل الجنة. ولا يبقى في النار الا الكفار الذين
39:10هم اهلها والذين لا سبيل لهم الى الخروج منها. واما كل ذنب دون شرك وهو تحت المشيئة كما جاء في سورة النساء في ايتين بلفظ ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
39:27الشرك لا يغفر ودونه تحت المشيئة. ولهذا قال ذلك لمن يشاء. من شاء الله ان يغفر له او غفر له ومن شاء عجبة وعذبة لكنه ان عذبه لا يخلده في النار. بل لابد وان يخرج منها ويدخل الجنة. ولا يبقى في النار ابد الابد الا الكفار الذين هم
39:47ولا سبيل لهم الى الخروج منها. والحديث اورده هنا من اجل ذكر جبريل. انه اعتني جبريل وقال كذا. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابن ابي عدي محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم محمد ابراهيم يعني شعبة عن حبيبنا ابي ثابت عن زيد ابن
40:08عن ابي ذر قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
40:21الملائكة يتعاقبون ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر والعصر ثم يعرج اليه الذين باتوا في فيسألهم وهو اعلم فيقول كيف تركتم؟ فيقولون تركناهم يصلون واتيناهم يصلون ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ذكر الملائكة وانه يتعاقبون ملائكة بالليل وملائكة في النهار. فالذين يكونون بالليل يعني
40:51يعرجون يعني في الفجر. والذين ينزلون يعني في اه يعني في ذلك الوقت اللي هو الفجر يعرجون في صلاة العصر يرجون عنده صلاة العصر. فاذا يتعاقبون الملائكة بالليل والملائكة بالنهار. الذين بالليل يعرجون الى السماء عند
41:11الفجر والذين يعني كانوا في النهار يعرجون عند صلاة العصر والحديث سبق ان مر ولكنه جاء هنا من اجل ذكر الملائكة. يتعاقب فيكم يتعاقبون فيكم ملائكة والحديث جاء بهذا اللفظ وبلفظ اخر يتعاقبون فيكم ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة وهذي لغة
41:39يعني انه يذكر الفاعل مرتين مرة وامير ومرة لفظا لفظا اسم ظاهر. يعني يتعاقبون ثم ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة وكذلك في القرآن واسروا نجوى الذين ظلموا واسر النجوى الذين ظلموا
41:59وهذا هذه اللغة معروفة بلغة البراغيث. التي فيها يعني يقال اكلوني البراغيث. لان فيها واو اللي هي يعني آآ آآ وفيها اسم الظاهر الذي هو البراعم. نعم قال حددنا ابو اليمان عن شعيب ابو اليمان الحكم بن نافع
42:25عن شعيب ابن ابي حمزة عن ابي الزناد ابو زناد وعبدالله بن دكوان عن الاعرجي عبد الرحمن بن خورمش عن ابي هريرة نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا قال احدكم امين. والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
42:46في الدرس الماظي مر بنا يعني ربيع الابرار كتاب يعني ذكره حافظ ابن حجر ولم يذكر من هو لمن هو وقد سبق ان ذكره وبين انه لزم اقترب وذلك في الجزء الرابع صفحة سبعة وتسعين
43:07لانه ذكر ربيع الابرار وذكر انه وسبق ان مر في الدرس الماضي ذكر الملائكة في اول ذكر الملائكة ان اشتقاق الملائكة انها من من الرسالة او انها من يعني انها اصلية وذكرت ان ان فيها
43:32والحقيقة ان اللغات في في جبريل ليست في الملائكة وانما هي في جبريل فان الحافظ ابن حجر ذكر ثلاث عشرة لغة في لفظ جبريل. نعم اول مرة نعم مر يقول السائل هل في ذلك ان الملائكة تلقن الصالحين؟ هل هم
44:02هل في حديث عمر مع حسان الايش؟ اوجههم وروح القدس معك. نعم. هل في ذلك ان الملائكة تلقن الصالحين من عباد الله ام انه خاص بحسان والله تعالى اعلم اما كونها ان حصل لحسان فهذا امره واضح واما غيرهم فالله تعالى يعلم لكن لا شك ان ان
44:32ان الملائكة انها مع الاخيار والشياطين مع الاشرار ولكن هل كل واحد يقال ان جرير معه اذا كان هذا كلامه طيب الله تعالى اعلم يقول امرأة رأت في المنام ان سحرا وضع لها في مكان عرفته فتسأل ماذا فعلت
44:58اعمل السحر اذا كان معروف مكانه فانه يحرم فانه يحرق ويحصل السلامة منه. باذن الله لكن يعني هل يكون هذا الخبر صحيح او غير صحيح؟ المهم انها ان السحر اذا كان موجودا في هذا المكان
45:25الذي وضع فيه فانه يحرم هل صحيح انه من اتى الجمعة اولا ان الله يدنيه منه يوم القيامة هذا يتوقف عن النص وانا لا اعرف النص في هذا الذي يأتي الكاهن ولم يصدقه
45:52لا تقبل له صلاة اربعين يوما فاذا تاب هذا الذي اتى الكاهن في قلال هذه الاربعين هل تصح توبته وتقبل منه الصلاة فيثاب عليها والله تعالى اعلم لكن يعني من من من يعني شؤم يعني هذا العمل ان الصلاة
46:17في مصلاها اربعين هذه لا يحصل اجرها ولكن لا يقال ان عليه ان يعيدها يعطونا وانما حصل له حرمان الاجر. حصله انه ما حصل له يعني اجرها. لكن اه يعني هل اه اذا
46:34معلوم ان من تابته والله عليه من تاب تاب الله عليه وهل يعني يعود له؟ واذا كان اه اذا كان تاب الله عليه معنى ذلك انه حصل انه لا يفوته خير لكن
46:52ما نعلم نص او شيء يدل على انه يعني اذا تاب فانه يرجع اليه ثواب ذلك لكن قد يفهم معنى التوبة وقول توبة انه يعني لا يحصل انه لا يؤاخذ وانه يسلم من المؤاخذة يعني في الشيء الذي حصل له
47:11وحصل من يقول اي الروايات التي جمع عثمان رضي الله عنه من هذه الروايات الموجودة بين ايدينا يقصد القراءات حفص ورش قالون هذه هذه موجودة في المصاحف كلها كل المصاحف الا ان بعضها يعني يكون فيه زيادة واو او زيادة كذا واما الرسم فانه يعني كان غير منقوظ ما في نقص ولا في شكل
47:42ولهذا كان يستوعب يعني كان يستوعب القراءات فيما يتعلق بالنطق وشكل ولكن في بعضها فيه زيادة حرف فيكون في بعض المصاحف فيكون في بعض المصاحف التي وزعها عثمان رضي الله عنه على البلدان
48:03يقول هل لاحد ان يرى الملائكة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الله تعالى اعلم ما الحكمة من تعدد صور نزول الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن على صورة واحدة
48:21يعني معلوم ان ان بعضه يعني يكون عليه ثقيلا وبعضه يعني يكون خفيفا لم يشأ الله عز وجل ان يجعله على هذه الهيئة التي هي آآ ثقل بل كان على شاء الله عز وجل ان يجعل
48:41طرقا يعني يحصل بها نزول الوحي والله عز وجل ارى بذلك وهو الحكيم العليم وآآ ولكن كما معلوم بعضها في مشقة وبعضها فيه سهولة. فلو جعلت كلها في مشقة لكان في ذلك يعني زيادة في عناء
49:01وثقله عليه عليه الصلاة والسلام وشاء الله ان يكون فيه ما هو كذا ما هو ثقيل عليه وما هو سهل عليه وما هو هل يدل تمثل جبريل عليه السلام في سورة الكلبي؟ على فضيلة هذا الصحابي
49:24ما يدل على الفضيلة نازل هذا على الفظل ولكنه يعني في شكله يعني فيه كثير من الصحابة ومنهم افضل ما حصل ما حصل ذلك قال ذكرتم سابقا ان جرير ابن عبد الله البجلي يلقب بيوسف هذه الامة. نعم. فكيف بلحية
49:49يعني كان مثلا يعني التفاوت في الجمال ولكن لا يعني ذلك انه اذا نزل جاء في صورة جميل ان يكون ذلك اجمل الرجال المشهورة لانهم يقولون عن جرير وعبدالله البدري يقول هو يوسف وهذه امة
50:09يوسف وهذي امة الجمال لكن ايهما اجمل؟ الله ما ندري عند حديث كان صلى الله عليه وسلم اجود الناس يقول الاخ هل يلزم من الجود الثراء؟ ام انه يحصل بالانفاق مع قلة ذات اليد؟ لا هو
50:28ليس بلازم ان يكون مع مع وجود الثراء. فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يدخل على اهل بيته لهم سنة في وقت الثمرة من ما نفع الله عز وجل عليه يعني ومما حصل في خيبر فكان يعطيه سنة من التمر ولكنه ينفذ بسرعة
50:54لكثرة جوده صلى الله عليه وسلم وانه يعطي وانه يعطي عليه الصلاة والسلام فلا يلزم كم من انسان ثري يقصر على نفسه فضلها ان يعطي غيره فقدره على نفسه وكم من انسان يعني مقل يعني يؤثر بالذي يعني اه هو بحاجة اليه يؤثر بالذي
51:21حاجة ايه؟ هو الغنى هو غنى النفس ليس بين اليد الغناء غنى النفس. فاذا كانت النصرانية فالقليل كثير. واذا كانت النفس يعني غير غنية فالذي باليد وهو كثير يعتبر قليل
51:43يقول هل في سلام جبريل على عائشة رضي الله عنها؟ دليل على جواز السلام على المرأة الاجنبية آآ معلوم ان ان السلام على المرأة الاجنبية اذا كان يعني ليس هناك فتنة وليس هناك محظور يعني
52:01لكن ما ما كل امرأة يعني يسلم عليها اذا كان يمشي فطريقه ولاقى امرأة ينفي يسلم عليها يعني السلام يأتي معه كلام. احيانا اذا كان هناك ريبة وهناك مثل ما قال احمد شوقي
52:21يقول نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاءك هذه المراحل التي يعني يبتدأ بها ثم تنتهي الى اسوء حال نظرة فابتسامة فسلام الانسان يعني يكون يسلم على كل امرأة اي امرأة يعني هذا يؤدي الى تحادث
52:54الكلام بعضهم مع بعض. ثم ايضا هذه المسألة التي معنا هو ابن سلام ملك. ليست من سلف بشر ابا بكر يقول من شاهد الكاهن في التلفاز وهو يعلم انه كاهن فهل يلحقه الوعيد
53:15والله اذا كان اذا كان قاصد انه يعني ينظر اليه ويعرف الشيء الذي يقوله والشيء اللي هذا يعني قد لا يسلم من الوعيد وانما مثل هؤلاء ينظر اليك ابدا ويبتعد الانسان عن عن مشاهدتهم والنظر اليهم ولا خير فيهم ولا في النظر اليهم
53:35يقول مسجد من المساجد يؤخر صلاة الظهر الى اخر وقتها في غير في غير حر الصيف بل حتى في الشتاء الصلوات الافضل في اول وقتها كل الصلوات التي ينوي بها في اول وقتها هذا هو المطلوب الا انها الا ان العصر الظهر اذا اشتد الحر يبرد بها
54:05يبرد بها قليلا ولكن لا يراد بها ان تكون عند العصر هل يجوز مخاطبة الانسي للجني اثناء قراءة الانسان على من التبث به الجني الايش؟ يجوز مخاطبة الانس للجني. اثناء القراءة على انسان قد تلبس به الجان. نعم يجوز. اقول يجوز لكن
54:31يعني لا يعول على على الكلام معه وعلى يعني ما يقول فانه الناس الانس في دامهم ما يستطيعون يتخلصون منه فكيف بالجن اللي ما يرونه كون الانسان يعني يخاطب الجني في الانسان
54:52يعني يكلمه هو يخوفه بالله ويقول اتق الله لا تؤذيه يعني يعني هذا الانسان او هذي الانسانة واما كونه يعني يسترسل في الحديث معه وقد يذكر هذا الجني يعني انسان اخر بسوء
55:13ويضيف الى انه هو السبب هو انه اساء الى هو السبب في الاساءة فيظيف الى احد من الناس فمثل هذا لا يلتفت اليه لانه لو كان ارحم رجاء من انسي
55:26كان لا يقبل كلامه الا اذا تثبت وعرف انه ثقة فكيف اذا كان آآ من عالم اخر ما يعرف ما عرف الا بصوته فلا يعول ولا يعول على ما يعني يأتي به او ما يذكره عن بعض الناس من
55:44يجي بسوق لان الانس لنفسه لا يقبل كلامه في في غيره الا اذا ثبتت عيانته واما ومن باب اولى هذا الذي الذي لا لا يعرف هو الذي يعني من جنس اخر يعني ايران ولا
56:04نراه نعم يقول اه هل جبريل ينزل الى الارض بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم هو كان ينزل بالوحي ولا وحي بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:25جاء في الحديث يعني ما ادري عن صحة هذا اخر موطئ من الارض هذه في هذا انصحك يقول بعض طلبة العلم يقول ان من قال لا اله الا الله ثم ترك العمل بما اوجبه الله تعالى عليه مع التمكن منه فمات
56:48انه تحت المشيئة ويدخل تحت احاديث الشفاعة. هذا ليس بصحيح ليس بصحيح يعني لا اله الا الله المنافقون يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله وما نفعته فضيلة الشيخ نسيت ركعتي الطواف ولم اتذكر الا وانا في الطريق الى المدينة. ليس عليك شيء لانها مستحبة. ان اتيت بها
57:11اجرت عليها وان لم تأتي بها فلا يترتب على تركها شيء لانها ليست بركن ولا واجبة. وانها من المستحبات التي يثاب فاعلها فعلها ولا يعاقب تاركها. الا اذا ترك الانسان السنة رغبة
57:26عنها اذا كان يؤاخذ كقوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني فان كل ما اه جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يقال له سنة سواء كان فرضا او واجبا او مستحبا
57:40فمن ترك السنن رغبة عنها فهذا يؤاخذ واما اذا تركه لم يفعلها كما فعل ما ترك امرا واجبا عليه. نعم يقول بارك الله فيكم ما حكم مبايعة تنظيم من التنظيمات؟ مع ذكر الدليل ان امكن
58:00التنظيمات لا يبايع لها وتفرق وتحزب هذا يعني يعني غير سائغ. فاذا كان كل يعني يكون حزب ويبايع. ويصير هذا والي وهذا والي هذا ليس الوالي واحد والناس مندرجون كعثا
58:20الذي في البلد وليس بلازم ان يكون الوالي يكون في الارض كلها والناس يرسلون يعني تبعا له. وانما كل بلد يعني يعني على اهله ان يسمعوا له ويطيعوا في المعروف وكذلك الذين يصلون اليه ليس منهم
58:40فانهم يسمعون ويدعون في المعروف ولا سمع ولا طاعة في معصية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم يقول فضيلة الشيخ بارك الله فيكم هل هناك دليل من القرآن او السنة يدل على نهي النساء من الخروج في الليل
59:03ما يحضرن ما يحضرن شيء يعني فيما يتعلق يعني بالليل لكن لا شك ان الليل يعني هو وقت الظلام ووقت السكن فاذا خرجت فان نخرجها بالليل يعني اشد عليها ظررا من خروجها بالنهار. لان النهار الناس موجود وموجودون
59:27يعني يمشون في الليل فان الناس نائمون. والليل سكن فيكون ذلك من اقوى اسباب الحاق الظرب بها للذي يتمكن به اهل الفساد واهل الشر لكن هو سؤالي الثاني يقول هل يوجد دليل على ان النساء يتبعهن الشيطان
1:00:00آآ لا ادري لكن النساء يعني الشيطان هون من مصائد الشيطان من مصائد الشيطان ومن التي يعني يكثر يعني الالتفاتان بهن برضوع الشيطان يقول هل يجوز الاحرام من الفندق الاستعداد ما في بأس
1:00:26يستعد ويغتسل ويتهيأ ويلبس ازارة ورداءه. واذا جاء الميقات ينوي ويلبي يعني دي وهي التلبية من الميقات. واما الاستعداد في الفندق وفي المنزل ما في بأس وهل تجوز العمرة عن الميت؟ نعم تجوز
1:00:45يقول رجلي اصابها حادث واحتاج الى لبس الشراب وليس الخف اثناء الطواف. فهل يجوز ذلك؟ نعم يجوز عليه بالفدية عليه الفدية وهي تخيير بين امور ثلاثة. ذبح شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صام او صيام ثلاثة ايام
1:01:09هل تجوز النافلة في الليل بعد اداء صلاة الوتر الانسان اذا كان يعلم من نفسه انه سيقوم الليل اخر الليل فليجعل وتره اخر الليل. وان كان لا يدري يعني هل يعني
1:01:26يقوم وهو يقوم وهل يفوته الوتر لو اخره فانه يوتر قبل ان ينام. لكن ان استيقظا واراد ان يصلي يصلي شاء ولكن لا يوتر مرة اخرى يقول هل الركعتان في مسجد قباء لهما وقت محدد؟ من يوم السبت
1:01:49ما نعلم اقول ما نعلم يعني ولكن الصلاة في قبا في اي وقت. يعني ليس خاصا بالشرك الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يذهب اليه كل سيبكي احيانا راكبا واحيانا ماشيا
1:02:04كل سرت ولكن جاء عنه من تطهر في بيته وصلى فيه صلاة كان كاجر عمرة وهذا عام في جميع الاوقات عام في جميع الاوقات وامام الرسول عليه الصلاة والسلام فكان يفعله في الضحى
1:02:18يعني يذهب اليه ضحى ويصلي فيه ركعتين وبعض الاحيان يقول المقصود بالسبت يسوع يعني يطلق على السبت الجمعة ولهذا جاء في الحديث فما رأينا الشمس سجدا يعني ما رأينا الشمس اسبوعا
1:02:41القول بان الاسلام اعترف بدين اليهود والنصارى. لذا فلا يجوز سب هذه الاديان الاديان بين اليهود والنصارى في زمانهما الشرع المنزل في الكتاب المنزل على موسى حق وفي هذه المشهد على عيسى حق
1:03:06واما ما بدل وعدل وغير فهذا ليس بحق والتغيير والتبديل حصل في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. وجاء القرآن يبين انهم كانوا يحاربون ويبدلون. ويشعرون به ثمنا قليلا يعني في زمانهم حق لا شك. لكن بعد ذلك حصل التبديل والتحريف. وبعدها بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:30لا يمكن لاحد ولا يستفيد احد من من قوله انه يتبع موسى ولا يشاء بل اما ان يسمع محمد صلى الله عليه وسلم والا ليس امامه الا النار. كما قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني
1:03:46ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار فبعد بيته النبي صلى الله عليه وسلم ختم السراج سير شي حاجة ما يبقى لها ما يبقى لها اعتبار. ولا يصلح ان يقول احد انه يتبع موسى وانه يتبع عيسى بل بعدة
1:04:04ما فيه الا اتباعه والا النار والعياذ بالله هل تجوز