المجلس (331) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله بعض ما اقطع النبي صلى الله عليه وسلم من البحرين وما وعد من مال البحرين ولمن يحرم الشيء والجزية وقال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا جهود عن يحيى ابن سعيد قال سمعت انس
0:22رضي الله عنه قال وعن النبي صلى الله عليه وسلم الانصار ليكتب لهم بالبحرين فقالوا لا والله حتى ولاخواننا من قريش بمثلها. فقال ذاك لهم ما شاء الله على ذلك يقولون له. قال فانكم سترون
0:42هذه اسرة تصبر قال فانكم سترون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب ما اقطع عنه النبي صلى الله عليه وسلم
1:12ارض البحرين وما وعد من مال البحرين قال وما وعد من مال البحرين والفدية ولمن يحكم البيع والفدية. وما وعد بناء البحرين وما وعد بماء البحرين والجزية رخصا ورد البخاري رحمه الله في هذا الباب الحديث. منها الحديث الاول
1:43الحديث الاول حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل انصار ليكتب لهم آآ ليقول لهم بالبحرين قالوا حتى لاخواننا المهاجرين مثل ذلك فعاد عليهم واعادوا الجواب. قال عليه الصلاة والسلام انكم سترون بعدي اثرا
2:18اصبروا حفرة القوم على الحوض وهذا الحديث شاهد لما اه ترجم له البخاري في اوله المقصود من الذي هم النبي عليه الصلاة والسلام به ولم يتم تنفيذه بعدم موافقة الانصار على ذلك
2:47حتى يسند لاخوانه المهاجرين مثل ما يكتب لهم عم النبي عليه الصلاة والسلام وعزم ولكن رضي الله عنهم وارضاهم يوافقوا على ان يستأجروا بمثل هذا عن اخوانهم المهاجرين قالوا حتى تكتب لاخواننا المهاجرين الى ذلك. فاعاد علي المؤمن صلى الله عليه وسلم فاعاده الجواب. وهذا يدل على
3:17كان عليه رضي الله عنهم وارضاهم من صفات من الصفات الكريمة والاخلاق العظيمة وما اكرمهم الله عز وجل من الاتفاق بالايجار ومحبة ان يكون غيرهم مثلهم فانهم لم يرظوا بان يخصوا دون المهاجرين
3:47بمثل هذا التخصيص الذي عرظه عليهم المصطفى صلى الله عليه وسلم. وقد وصفهم الله عز وجل في كتابه العزيز صفات منها الايثار. قال والذين والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. يحبون من هاجر
4:07اليه ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصائص. ومن يوق شح نفسه اولئك هم المفلحون. هذه صفاتهم الحميدة التي اكرمهم الله عز وجل بالالتصاف بها
4:27ومدحهم واثنى عليهم بها رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وهذا الموقف موقف نبيل مواطنهم العظيمة لانهم لم يرظوا بان يعطوا العطاء وان يخصوا بالعطاء حتى يكون لاخوانهم المهاجرين مثل ذلك رضي الله تعالى عنهم وارضاه. والذي والبخاري رحمه الله عقد الترجمة وقال
4:57ولكنه عزم على الطاعة. نزل منزلة فهذا العزم او نزل على الطاعة الفعلي منزلة هذا الهم لانهم لانه لم يمنعه عليه الصلاة والسلام من ذلك الا عدم مواقفتهم وعدم رضاهم فاذا
5:27البخاري رحمه الله وهو لم يحصل ولم يتم ولكنه اراده وهم به وعدم عليك ولم يفعله لعدم موافقة الانصار رضي الله عنهم وارضاهم فنزل آآ واستدل بهذا العزم على حصول الاسطاعة. وهذا
5:57يقال له القوة. واما التنفيذ فهو الطعن بالفعل. فالرسول عليه الصلاة والسلام اما وعدم ولم يفعل بعدم رضاهم واعتبر هذا دليلا يدل على حصول على طاعة وان كان لم يحصل بالفعل بعدم رضا من اريد ان يقطع. ومثل الهدى
6:27ارادوا الانسان ان يعطي لما ثم امتنع او لم يأخذ الموكوب له فانه وجد منه العزم ولكنه لم او لم يتم التنفيذ لعدم اخذ الموهوب يعني ذلك الشيء. ثم ان الذي هم به الرسول عليه الصلاة والسلام
6:47نعم ليس اقطاع الارض ليس اقطاع الارض وانما المقصود من ذلك الحرام التي تأتي باعطائهم اياها وتخصيصهم بها. وليس المقصود في تطبيق الارض البحرين آآ بقي فيها اهلها واتفق معهم على ان يلقوا
7:17المسلمين وان يدفعوا الجزية وامر عليهم النبي عليه الصلاة والسلام آآ العلاء ابن الحضرمي وابو عبيدة رضي الله عنه هو الذي يأتي وكان يأتي بالمال من البحرين الذي يتجمع ويتوفر من الجزية فانه
7:37تأتي به من الرسول عليه الصلاة والسلام كما مر بالاحاديث التي مرت بنا قريبا اذا اه الذي الذي اراد ان عليها لان المقصود من ذلك المال الذي يأتي لهم به بحيث يختصوا به المقصود الطاعة
8:07قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرني روح ابن القاسم عن محمد ابن عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي يومك يا انا ما
8:27للبحرين قد اعطيتك وهكزا وهكزا وهكزا. فلما طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء مال البحرين قول فقال ابو بكر من كانت له من كانت له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فليأتني
8:47فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان قال لي قد جاءنا مال البحرين لاعطيتك الرجا وهكذا وهكذا فقال لي فحكوت خفيا فقال لي عدتها فعددتها خمس مئة فاعطاني الفا وخمس مئة. وهل الحديث مطابق الامر الثاني من الامور التي ترجم بها
9:17وما وعد النبي صلى الله عليه وسلم من مال البحرين لان الاول ما اقطعه هنا المواعظ قد وعد جابر ابن عبدالله رضي الله عنه انه اعطيتك هكذا وهكذا يعني يعني ثلاث حكايات ولما
9:37فتوفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاءنا البحرين بعد ذلك وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما تولى رسول الله عليه الصلاة والسلام آآ امر مناديا ينادي من كان له عند النبي عليه الصلاة والسلام عبادة
9:57فليأتنا وهذا من كمال من كمال آآ قيامه بعمله على رضي الله عنه وارضاه لانه اراد ان ينفذ ما وعد به الرسول صلى الله عليه وسلم فامر ينادي ان ينادي من كان يقول عند النبي عليه
10:17فجاء جابر بن عبدالله وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له لو جاء من البحرين اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا وقال وكان قال له هكذا وهكذا واعطاه الفا وخمس مئة اذا هذا وعد الرسول صلى الله عليه
10:57الخليفة الراشد ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال وقال ابراهيم ابن الرحمن عن عبد النبي صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال المسجد وكان اكبر ما في به رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني
11:27اني قضيت نفسي وفاديت عقيلا. قال خفت ما حكى في ثوبه ثم ذهب يقيله فلم يستطع قال امر بعضهم وارفعه انظر انظر عمر ولكن انا استغربت قال فلم يستطع وقال اغمر بعضهم يرزقه الي؟ قال لا. قال فرفعت انت علي؟ قال لا. قال
12:37منه ثم ذهب يقله فلم يرفعه وقال فمر بعضهم يرفعه عليه. قال لا انا فرفعت الو؟ قال لا فنشر ثم احتمله على جاهله. ثم انطلق فما زال يتبعه بصره حتى خفي علينا. عجب
12:57بالحرص وما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصم منها درهم. وهذا يتعلق ان يتفرغ فيهما على ما فيه المصلحة للمسلمين. ويعطي من وغيرهم وهو اخر مال به امر بنهر المسجد وجاء العباس بن عبد المطلب
13:47عن النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله تعالى عنها وعن صحابته اجمعين وقال اعطني اني نفسي وفاديت عقيدة عقيدة وهذا وابي بدر لانه كان يسارع ثم اراد ان بكثرة وكان مر احدا يعيني على
14:37فقال لا. قال احفظه معي وقال لا. روح وحاول بعد النذر منه ان يحمله وكان مثل ما كان في الاول لم يستطع واعاد الطلب منه ان ينظر احدا او ان يعينه هو قال النبي عليه الصلاة والسلام لا فنظر منه
15:07ايضا حتى استطاع ان يقول له على فحمله على ساهله والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه ينظر النبي اليه عجبا من حرصه على اخذ المال لانه اولا اثر ثم حاول ان يعان على حمله
15:37ثم بعد ذلك نفر منه وبقي بعد النثر ما لا يطاق عمله. كل من حاول ان تحمل عليه بعده امره فلم يوافق على ذلك فنظر منه حتى استطاع ان يرفعه على كافريه. وجعل
15:57عجبا من حرصه على اهل الناس واعطاه واعطاه للناس عنه العباس هذا العطاء ودل هذا على ان الهوء يخرجهما يحصل منهم تعب في كما ذكر الله عز وجل الله على رسوله منه
16:57ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير. الفوز يختلف عن الغنائم وان الغنائم يغمر فيه بين الله واما الفوز والفديو فانها يكون انفسنا الى والنبي عليه الصلاة والسلام
17:27اه اعطاه ووزعه النبي عليه الصلاة والسلام واعطى اعطى ان يحمله من قتل معاهدا بغير جرم. وقال حق الصلاتين وقد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الحسن ابن عمرو قال حدثنا مجاهد عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي
18:07صلى الله عليه وسلم انه قال من من قتل معاهدا لم يرد رائحة الجنة. وان ريحها انجب من مسيرة اربعين عاما وهو الحديث وبني على خطورة وفي المعازف والذي وبينه وبين المسلمين عهد لانه اذا حصلوا عهد بين المسلمين وبين غيرهم ويجب عليهم ان يوفوا بالعالم وان لا ينسوا
18:37بعد ان فان هذه ان هذا الوعيد الشديد الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم او قال من قال رجلا معاهدا رائحة الجنة. وان ريحها اربعين عاما. فان كثافة فوق اربعين يوم اربعين عاما ودل هذا على خطورة هذا العمل وانه يوجد
19:27وان المعاهدين هذه العقوبة الشديدة التي بينها رسول الله عليه الصلاة والسلام قال باب اخراج الوحيد من جزيرة العرب. وقال عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقركم ما اقركم الله به. وقال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا الناس. قال حدثني سعيد
19:57ايها الابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما نحن في المسجد خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقال انطلقوا الى يهود فخرجنا حتى جئنا بيتا بيت المدراس وقال اسلموا واسلموا
20:17اعلموا ان الارض لله ورسوله واني اريد ان اغنيكم من هذا الارض. فمن مت فمن يرد منكم بما به شيء والا فاعلموا ان الارض لله ورسوله. وهذه قال رحمه الله اليهود في جزيرة العرب عود وقته
20:47وقع في الحديث سبق ان مر لقول النبي عليه الصلاة والسلام اليهود ابركم الله به على ان يقوموا قراءة الارض والقيام بشؤونهم واعمالهم الله به ويصركم على ذلك ما شئنا
21:27كانوا بحاجة اليهم القيام على هذه الاعمال التي كانت وهي الزراعة النخيل والعناية به بالرغم من النبي عليه الصلاة والسلام على ان يلقوا وان يعملوا اه في هذا النفل على ان يكون لهم نصح ما يخرج
21:57وبقي الأمر على ذلك في الخلافة رضي الله عنه ثم في خلافة بعض منها ثم رضي الله تعالى عنه وارضاه ومن في نظريها بما سبق ان مر بنا اريد. والبحار رحمه الله ذكر
22:27الكفار جميعا انا اليهود بانه اول تخصهم كما جاء في قول الله الذي هو ظلام ولو ان اليهود اذا كانوا اذا كان امر وغيرهم من باب اولى من غير اليهود باهل الكتاب
23:07وكان اليهود هم الذين جاءهم على انهم اهل كتاب امر بإيقاف جزيرة العرب وغيرهم يكون الا بأول. وقد جاء منصوص عليه في احاديث والنصارى من جزيرة العرب حتى لا ادع الا مسلمين. حتى لا ادع الا مسلم
23:37لان هو لما رفعه اليهود والنصارى اتى بعد ذلك بما يبين السجون للافراد ثم التنصيح على اليهود والنصارى معناهما غيرهم الماضي او لا يحرم. اليهود والنصارى هم اهل الدجاج. يعني امر باخراجهم وغيرهم من ما في اول. ولكن
23:57على الجميع بالعبارة الاخيرة وهو قوله حتى لا ادع الا البخاري رحمه الله بذكر اليهود آآ ليس المقصود منه الافتخار على اليهود وانما اننا نقوم ورد فيهم الناس ورد فيهم بعض النصوص ولكون اليهود او امر باخراجهم
24:27وهم اهل الكتاب فهي خيرهم يكونوا من شر اولى مما ورد حديث ابي هريرة. نعم. رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم مثل هذه الى الى يهود الى يهود
24:57فجاء اليهم وقال اسلم البيت له. واعلم ان الارض لله. وبرسوله. واني وان يريد ان يريد من هذه الارض فمن نجد منكم بشيء من ماله فليحبه فليطعه والا فاعلم ان الارض لله ورسوله
25:27بالله ولرسوله. الرسول عليه الصلاة والسلام قال لهم هذه المقالة اولا عرض عليه لاسلموا حققوا بالنتيجة التي ترددت على الاسلام وهي السلامة. يقيمون في نفوسهم وفي اموالهم فيفهمون من الاخوات من هذه الارض وهذه البلاد اسلموا قتلها وعدم
25:57الله فهذه جنة من اجمل الكلام ابدع في لانها كلمتان واحدهما سبب في الاخرة او الثاني نتيجة لله الاول. فان الاسلام يترتب عليه السلام. اسلموا فسلما. واعلموا ان الارض لله ولرسوله
26:37اذا على اموالكم وامنتم على انفسكم ثم قال اني اردت ان فمن يجد احد منكم بماله يعني ويستفيدون من قيمته لانه عزم على عليه الصلاة والسلام. هذا فيه دليل على وهو الاسلام
27:27العرب وهذا الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام بعد السنة السابعة من الهجرة عبادة خيرة لان هذا هريرة رضي الله عنه انما في عام الفيظة السابعة وهو والنبي عليه الصلاة والسلام
27:57على انه بقي منه بقية الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان منهم ولا يبقى فيها احد ويخرجهم من هذه الجزيرة لانه وما اهلنا في كوبر كما علمنا رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولكن هذا نقاش من المدينة
28:37انه ليس لهم الحاجة الذي الحاجة التي لاولئك الذين في خيبر واذا دل هذا على الانتماء وانما اكثر الذين في خيبر لحاجة للمسلمين في بقائهم بالارض البخاري فقد قيل انه
29:17به المكان الذي يدرس فيه كتابه او يقرأون فيه كتابهم هو وقيل انه يراد به الم يكره عليه ونقرأ انه اما ان يكون اثما في مكان قراءة الكتاب او اسم للشخص
29:47الم يقوم بقراءة كتابه؟ عليهم. قال حدثنا محمد. قال حدثنا ابن عيينة عن سليمان بن ابي مسلم للاحول انه سمع سعيد بن جبير انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول يقول
30:07يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بلغه الحصى قلت يا ابن عباس ما له يوم الخميس قال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعوا وقال ائتوني بكذب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعد
30:27ابدا وتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع. وقالوا ما له اهجر وقال ذروني ما الذي انا فيه خير مما تدعوني اليه؟ فامرهم بالدلال. قال اخرجوا المشركين جزيرة العرب وازيدوا الوفد بنحو ما كنت استفيدهم. والثالثة خير ثم امسكك عنها واما
30:57هل قال اغلى من قال صبيان هذا من قوم سليمان؟ وهذا الحديث رضي الله عنه المرة في كتاب العلم ومر في كتاب الجهاد و وادي كتاب عندي بطلب العلم. لان النبي عليه الصلاة قال
31:27يعني او ليكتب له كتابا سلف ومنهم من قال الرسول صلى الله عليه وسلم رضي قائل وعنده جهد ومشقة عليه وهم ارادوا وصالحتهم كتاب الله على كل خير وبعضهم حرص على ان يسجد هذا الذي يريد ان يكتبه. فلما تنازعوا عنده قال قوم عندي عندي
32:17فينبغي عند نبينا التنازع ثم آآ انه قال وقال وامرهم ببلاء اخرجوا اخرجوا من جزيرة العرب واجيبوا وفد بما كنت اجيبه البخاري رحمه الله واورده هنا من اجل هذه الجملة الاولى وفي اخر المشركين من جزيرة العرب. وكثرة المشركين
33:07يعني اوسع واهم مما تقدم من قبل اليهود لانها تشمل اليهود والنصارى وعظمة الاوثان. كلهم مشركون لله عز وجل. وانثى يعني اقرب لانهم لهم علاقة الا انه دين انتهى. آآ اعتبار بعد
33:47المصطفى عليه الصلاة والسلام. اخرجوا المشركون من جزيرة العرب. لما فيه جيوبهم ثم قال الثاني وكنا آآ مما ان ثبت عنها وان سكت عنها او نسيتها ما قالها وكتب عنها او انه قالها قالها له ولكنه من الشيعة. ولكن
34:17اللتين هما اخراج العرب واجابة الوفد فيما كان النبي عليه الصلاة وسبق ان مر ان الرسول عليه الصلاة والسلام بقي بعد يوم الخميس عدة ايام لانه درس يوم الاثنين وهذا الكلام خلع يوم الخميس
34:47ولو كان هناك امرا لازما له رسول الله عليه الصلاة والسلام. ان التنازع لا يمنع من ادوات فالرسول عليه السلام توفي وهو قد اثنى الله به الدين. فما ترك شيئا. يعني هذا الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم ان اراد
35:07لا وانه توفي ولم يبلغ الناس اياه. يعني هذا معناه اتهام بنقل الشريعة وبعد ان يكون الله فيه واتمه على هذه الامة. واذا الشيء الذي اراده ان يبينه الرسول عليه الصلاة والسلام اما الذين يتعلق بهم الخلافة واراد ان يحرسه وقد جاء عنه ما يدل
35:37عليه في بعض الروايات لانه جاء عنه انه قال لعائشة جليل اباك واخاك يؤكد كتابك فاني اخشى ان يتمنى متمنيا او يقول قائل ويأبى الله. وانه توسل لابي بكر فقد قال ما يغني عن البداية فقال ما هو نعم بذلك؟ وان الامة ستجتمع على
36:07ابي بكر وانه يأبى الله والمؤمنون الا ان الوقت. هذا يدلنا على يعني دخول الراحلة تحت هذا اللفظ لانهم اروا ما ولم اه يعجبهم ما اباه وقد قال عز وجل يعني ما ارادوا هذا الذي آآ
36:37اراده الله واراد وعزم عليه او حقق من المؤمنين او اجتمعوا واتفقوا على خيرهم عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه. اي انسان يتعلق بامر الخلافة فقد جاء يعني ما يدل عليه. قد جاء
36:57تدل على ان هذا هو الذي سيقع ان هذا الذي سيقع رجلا لا حاجة للجدالة ويقول قائل ويأبى الله ان اوى هذا اللفظ يعني معناها ان هذا هو الذي سيقع وقد وقع ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم
37:27واقول نحن نحتاج الى الكتاب لانني على خيرهم وعلى بيض الله وان كان يتعلق بامور الدين فقد وجد يعني ما يغني عنه لان يعني انه لا وانه مات ولم يأتي به اتى وكلا. ومعاذ الله
37:57ان يكون انتقل من هذه الدار وبطل الصوم ان يبلغه. بل الذي اراد ان يبلغه بلغه فلو كان هناك امر لازم لابد منه وبينه في هذه المدة وما بين امور متعددة مثل هذا الذي قاله
38:17وقال آآ لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور الانبياء والمساجد. قال هذا وروحه توزع عليه الصلاة والسلام. وهو في لحظاته. يعني بقي ايام يتكلم وارسل الى اشياء ان يعني وجد يعني ما يغني عنه ولو كان
38:47من يريد ان يطلبه ما سبق ان اتى به كان لا بد من اتيانه به في هذه الايام التي واذا الرسول عليه الصلاة والسلام ضمن للناس كلنا يحتاجون اليه ولم ينتقل من هذه الدار
39:07الا وقد بلغ البلاغ المبين دل الناس على كل خير وارشدهم وحذرهم وحذرهم من كل ذنب عليه الصلاة والسلام وما بقي شيء من الدين الا وقد بينه لهم عليه الصلاة والسلام
39:27قال ما برج اذا غدر المشركون بالمجرمين ان يعفى عنهم وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الدين قال حدثني سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما فتحت خيبر اغليت للنبي صلى الله
39:47عليه وسلم شاة فيها ثوب. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا الي من كان ها هنا من اليهود فجمعوا له وقال لهم اني عن شيء فهل انتم سابقي عنه؟ وقالوا نعم قال
40:07النبي صلى الله عليه وسلم من ابوكم؟ قالوا فلان وقال كذبتم بل ابوكم فلان. قالوا صدقت. قال انتم صادقين عن شيء ان سألت عنه فقالوا نعم يا ابا القاسم وان كذبنا عرفنا كذبنا
40:27ما عرفته في ابينا وقال لهم من اهل النار؟ قالوا نكون فيها كثيرا ثم ثم تخلفون فقال النبي صلى الله عليه وسلم فيها والله لا نغلبكم سوى ابدا. ثم قال هل انتم
40:47صادقين عن شيء ان سألتكم عنه. وقالوا نعم يا ابا القاسم. قال هل جعلتم في هذه الشاة ثم؟ قال نعم قال ما املكم على ذلك؟ قالوا اردنا ان كنت كاذبا نستريح. وان كنت نبيا لم يضرك
41:07قال باب اذا غدر المشركون بالمجرمين ان يعفى عنهم اذا هجر المشركون للمسلمين هل يعفى اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قصة الشاب المضمومة التي اهديت للنبي صلى الله عليه وسلم بعد فشله خيرا
41:27ان هذا غدر. وهذا يعتبر غدرا الترجمة ادابها وهي قول هل يعفى عنه؟ لانه اختلف او حصل يعني القتل اتى بحكم عقوبة من حصل من ذلك او لا؟ على الاستسلام على هل يعفى عنهم؟ الرسول عليه الصلاة والسلام اهدي
42:07جاء في بعض الاحاديث انه كان فنهك منها نهج تكلمت بالجماعة قالت انها مسمومة وان فيها شر واخرج ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام فامر بجمع مكان انه من اليهود فسأله ما
42:37فات اولا قبل ان يدخل معهم في المقصود قبل ذلك وقال من امرهم؟ قال انتم من الصادقين قالوا نعم قال قالوا ابو فلان ابونا فلان قال كذا فلان قالوا صدقت
42:57ثم قال آآ ثم قال له قال فهل انتم صادقين عن شيء ان سألت عنه؟ فقالوا نعم. صادق عنه؟ قالوا نعم فقال من اهل النار؟ قالوا نكون فيها يسيرا ثم تخلفون فيها. يكون فيها يسيرا لليهود
43:27ثم يضربهم المجرمون فيها. فقال طلبت فيها ابدا. لان معناها انكم انتم اهلها اذا دخلتم فيها ثم قال له ان قالوا نعم وقال هل وضعت في الشاة التي اوتيت الي ثم قالوا نعم. قال ما الذي قالوا ما الذي حملك على ذلك؟ قالوا رأيت رأينا ان قلت كاذبا يستريح
44:07نبيا وان كنت نبيا قيل ان فلان قال عنك انه بعد الركوع قال كذا شهرا بعد الركوع يدعو على اولاد بفضل هؤلاء القراء الذين جاء لكم في الحديث وكان بينهم وبين النبي جامعات هذا هو محل الشيخ
44:37ومع ذلك الذين وعدوا الناس الذين ارسلوا اليك فقتلوهم فداء عليهم المقصود من النفي وان المقصود وقتا معينا يدعو على هؤلاء الذين قتلوا القراءة الذي حصل بعد الركوع المقصود بالجواز
45:17النبي المطلق لانه اثبته بعد ذلك. قد سبق ان مر انه قال بعد الرجوع يسيرا وقد جاء تفسير هذا اليسير بانه جاء. يعني معناه ان انه كان يقرأ قبل الركوع. وانه كان الدعاء
45:37ركوعي وهو يدعو لمدة شهر يدعو على الذين قتلوا القراء وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدا العهد رسول الله فطلب عليه في الصلاة الصبح آآ لمدة شهر يدعو عليه
46:07ان كلمة كذب كذبة تأتي ويريدون بها التخطئة وانه اخطأ في نسبة الكلام اليه. والذي اثبت والذي نفاه هي المداومة هو المدة الوجيزة التي حفظها انس وهي الرسول وهي لمدة شهر يدعو على هؤلاء
46:41معناه الذي اوفي من القنوت بعد الركوع هو جزاؤه. وانما الذي والذي اسجد هو لابد ان نحدد قال باب امان النساء وجوارهن. قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابي النظر مولى عمر ابن
47:11بيت الله ان ابا مرة مولى ام هانئ ابنة ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ ابن ابنة ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل
47:31ابنته تستره وسلمت عليه فقال من هذه؟ فقلت انا ام هانئ؟ بنت ابي طالب. فقال مرحبا بام هالك فلما فرغ من من غسله قام فصلى ثمان ركعات. ملتحفا في ثوب
47:51واحد وقلت يا رسول الله زعم ابن امي علي انه قاتل رجلا قد اجرته قد اجرته فلان ابن فبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ وذلك ضحى
48:11وجوارهن يعني اعتباره وانه معتبرة في حديث رضي الله تعالى عنه رسول الله عليه الصلاة والسلام وانها جاهزة مكة بثوب جاءت رد عليها وقال من قالت انا ام هاني وقال مرحبا بام هاني. ثم قالت كنا
49:01زعم انه قاتلا رجل قد جربه فقال قد اجرنا من اثرت يا ام هاني هذا هو قال لي الشيخ يعني اعتبار يعني آآ حقول الجوار من المرأة مرتابين اذا عملت احدا ودخل في امامها
49:31وبجوارها انه هذا الحديث من دل هذا على اعتبار زيارة النساء وتأمينهن وامانهن وان ذلك لان هذا باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعى بها ابناؤهم. وقال حققني محمد قال اخبرنا وفيه عن عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال
50:18خطبنا علي رضي الله عنه فقال ما عندنا كتاب نقرأه الا كتاب الله وما في هذه وقال فيها الجراحات واسنان الابل. والمدينة حرم ما بين عين بلا كزا. ومن احدث فيها
50:38ما حدثا او اوى فيها محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه كرب ولا عدل ومن تولى غير مواليه فعليه مثل ذلك. والذمة المسلمين واحدة. ومن اخفر مسلما فعليه مثل
50:58قال باب اخوة المسلمين وجوارهم واحدة يسعى بها ادناهم اخوة المسلمين وجوارهم واحدة واصحابها ابناء وكل من هذه الترجمة اعتبار الجوار من كان رجلا او امرأة وان يا حبيبي احد لانه قال
51:38اقله فليست بشرية دون غيره وانما في يد المسلمين رجالا ونساء ورد في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الذي ذكره وهو يقصد وقال ما عندنا شيء الا الا
52:01ما في كتاب الله وما فيها من الصحيفة. وهذه الصحيفة فيها امور من الفقه والعلم وهي انها العقل والكتاب الاسير هي مدينة حرم ما بين عين الى كذا. من احدث فيها حدث او ارى محدثا عليه. الرواية
52:31في بعض الروايات فيها العقل لانه في بعض الروايات يعني يذكر وفي بعضها يذكر اشياء اخرى وهي مشكلة على كل هذه الامور المتفرقة التي تعجزها باحاديث متعددة او في الحديث الذي جاء في طرق متعددة بما في هذه الصحيفة
53:01فان هذا الحديث فيه الجراحات واسنان الابل وكذلك المدينة حرم ما بين عين الى كذا نحن الذين فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خوفا ولا عدلا ونتولى غير مواليك فعليه بذلك. والذمة المسلمين
53:31قال وزمة المسلمين واحدة فمن اخبر مسلما فعليه مثل ذلك من اخبر مسلما فعليه مجنونان وهذا هو محل الشيخ. ومن اخبر مسلما وعليه ذلك مثل ذلك يعني لعنة الله الملائكة والناس اجمعين. يعني معناه انه يعتبر امان. ولا يقصر بان لا يعتبر
54:01ويعتذر على الشخص الذي امنه ويلغى امانه ولا يعتبر لم يعتبر امامه ومن فعليه هذا اللعيب الذي جاء بالجملة الاولى وهي قوله تعالى لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا تقول اللهم فرضا ولا عدلا قال
54:31شباب اذا قالوا سبقنا ولم يحسنوا اسلمنا. وقال ابن عمر فجعل خالد يقتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرأ اليك مما صنع خالد وقال عمر اذا قال مترس فقد امن ان الله يعلم الالسنة كلها. وقال تكلم لا بأس
54:55وهذه يقول البخاري باب اذا قال اذا قالوا نعم ولم يقال ولم يحسنوا اسلمنا وان معناه انه يعتبر يعني اذا به واذا فهم القتل وعلم فانه يعتبر وين يحمل منهم الكلام بغير لغتهم؟ بل يتكلم بلغتهم مما يدل على اسلامهم فانه يكف
55:35وهذا فيه مشاركة الى ما حصل وارضاه وكانوا يقولون قرأنا يعني اسلمنا وقتله وقتل سيدنا قال اعتماد آآ فيدل على اسلامهم لدخولهم في الاسلام اذا حصل منهم بلغاتهم وان ذلك هو معتبر لان النبي عليه الصلاة والسلام تبرأ مما حصل
56:26منذ ذكر بعض الالغام التي نيابة عنه السلف يدل على اعتبار والمعاني اذا اوتي بالالهاب بغير اللغة العربية قال اذا قال فقد امن اذا قال له اذا قال الذي امنه
57:06نعم يالله مش فاهمة الفارسية ومعناها لا تخف. لا تخف. ايه يعني لو قال له ما الدرس لانه تكلم بكلمة يفهمها ومعناها لا تخف يعني معناها انه قد همنا وحاصر له الامانة ولهذا فقال فقد امن وقد امنه اذا قال
58:16المعلم هذه كلمة لا تخف معناها اعطاه الامان اعطاه الامان. يعني فمعناه ان اللغة وبما جرى تخاطب بين الابلين فان ذلك لا يعتبر باللغة العربية. قال وقال وعمر فجعل خالد يقتل وقال النبي صلى الله عليه وسلم ابرأ اليك مما صنع خالد. وقال عمر اذا قال من
58:59فقد امن ان الله يعلم كلها وقال تكلم لا بأس. اذا قال مدرسة لقد امنه يعني من قال له هذه الكلمة وقد امنه يعني اعطاه الامان لانه قال له لا تخف
59:19لان غيره معنى كلمة الخلق ان الله يعلم الاوسنة كلها ان الله عز وجل يعلم آآ الله عز وجل الله تعالى خلق واعطاهم من اعطاهم من العلم واخبرهم على ما اقدرت عليه من البلاد باي لغات اقدرهم عليها
59:49والله تعالى يعلم ذلك. فاذا هذا التخاطب بكلمة مفهومة من الجهتين ولم يستطع ان ينطق بسواها فانها تطلب منه. ويعامل ولا شوف اسيدي اظهر ما يدل على اسلامه بلغته فان ذلك يقبل منه. وكذلك من يقابله
1:00:29من حين اذا خاطبك بلغته فانه ايضا ما خاطبه به. وان كان ليس بلغة المخاطب الذي يرى المحافظ انا هنا اذا قال عمر فقد امنوا. ثم قال تكلم ثم ثم قال يعني عمر تكلم لا بأس ومقصود من هذه الجملة ان
1:00:59عمر رضي الله عنه لما اوتي بالبرمجان اليه قال له تكلم لا بأس عليه في يعني ما استطعت ان اتكلم وقال حكماء تكلم لا بأس عليه معنى هذا اللغة العربية
1:01:29ثبت عليه لغة خارجية. يعني هنا قوله تكلم لا بأس عليه انه اه انه ان هذا تأمين له. سواء حصل باللغة العربية العربية فان ذلك