المجلس (332) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02فتفرقا فاتى محيطة الى عبد الله ابن النهري وهو يتشرف بيده في دمه قسيلا ودفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيقة وخويقة بنامة الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذهب عبد الرحمن يتكلم وقال كبر المسلم وهو احدث القوم فسكت
0:37وتكلما فقال اتهلكون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نرى قال اليهود من انفسهم وقالوا كيف نأمل ايمان الكفار واخذه النبي صلى الله عليه وسلم من عندي
1:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد رحمه الله كتاب الموادعة والموالحة مع وغيره
1:24الله عز وجل ثم اورد ابي الفعل ذهاب عبد الله ابن فهر ابن مسعود الى خيبر وفي يومئذ صلح هذا هو محل الشاهد. من جديد على المصالحة مع المدرسين رضيناهم
2:08ورد البخاري رحمه الله الاية المسلمين يجمعون يعني لا مالوا او طلبوا والمسلمين ان ينطلقوا معهم وفقا لما يرون به المصلحة للمسلمين النبي عليه الصلاة والسلام عقد الصلحة مع جاء معتمرا
2:52الاتفاق بينه وبين قريش الم يرجع عن هذا العام المقبل ثلاثة ايام ثم يخرج منها وقد مر فيما يتعلق بهذا الصلح او متعلق البخاري رحمه الله اورد هنا الاية فيها
3:30دليل على ان ترجم له ثم اورد حديث سالم ابن ابي حكمة ذهاب عبدالله بن سهل وحويفة ومؤلفة آآ وفي يومئذ فوجدوا بعد ذلك وجد بعد ذلك عبدالله بن سهل يتفحق في دمه
4:07وهم يعرفون من قتل عليه الصلاة والسلام واخبروه عبد الرحمن ابن سعد ابن مسعود ابو القتيل اراد عبدالرحمن ان يتكلم وهو احدثه سنا وقال له كبر كبر يعني مهما دع الاكبر يتحدث
4:38الله اكبر هو الذي اكبر سنا يتحدث وفيه تنبيه الى ان عندما يأتي جماعة بشيء فيؤخذ الكلام من الكبير. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لعبد الرحمن وانما اراد ان يتكلم لانه اقرب
5:14مثلا من اولئك ومن هؤلاء لان هذا اخوه رغم اولئك هم ليسوا بدرجة اخيه ما هم منزلة سعي وان سهل ابن مسعود وخديفة ابن مسعود ومحيط ابن مسعود يعني روان. اما عبدالرحمن ابن فهد فهو اخو
5:43وعبدالله بن باز قرابته من بدأ في المنام والنبي عليه اراد منه ان يترك الحديث تكلم واخبر مما حصل والنبي عليه الصلاة والسلام قال تحلفون تحلفون وتستحقون بمصاعبكم تحلفون على ان فلان قتلت قالوا كيف نحرق ونحن لم نرى
6:26قال يعود بان يحلف خمسون منهم. قالوا كيف نقبل ايمان القوم الكفار؟ كيف نقبل وهذه لان هذه حكامة. ان هذه المسألة هي مسألة طحانة. والقسامة الى وجد قتيل في قرية او في بلد لم يعرف يقاتل ان اولئك اه الى
7:02وجدوا علامات واضحة ومؤامرات تدل على فقه معين وارادوا ان يحلفوا عليه وحلفوا كلم لهم من حلفوا عليه يعني خمسين شخص واذا لم يفعلوا فانه يحلق خمسين آآ اهل القرية او من اولياءه على انه ما حصل منهم
7:32في يوم ذلك وما حصل من قبل منهم او من هذا الذي البراءة فلما قالوا كيف نأخذ ايمانهم؟ وكيف نأخذ ايمانهم وهم كفار؟ وما حكم الهجاب؟ يعني جاء عديته يعني
8:02هذا باب الرب للوفاء بالعهد. وقال حدثنا يحيى ابن بشير قال حدثنا الميت عن يونس. عن يونس مع نجم الجهاد عن عبيد الله بن عبدالله بن عصبة اخبره ان ان عبدالله بن عباس اخبره ان سفيان ابن حرب
8:22ان هرقل ارسل اليه في رصد من قريش كانوا تجارا بالشام للمدة التي مات فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا سفيان من كفار قريش على باب فضل الوفاء بالعهد باب فضل الوفاء بالعهد. ورد في حديث ابن عباس عن رضي الله تعالى عنهما
8:48وذلك الكفار قريش يعني بعد صلح الحديبية وقبل فتح مكة بالاستضافة الذي حصل بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين صفاء قريش في هذه المدة ذهب ابو سفيان ومعه جماعة في الاسلام للتجارة وكان النبي عليه الصلاة والسلام
9:21فطلب ان يبحث عن احد من العرب في بلاده ووجدوا ابا كريم ومعه جماعة قد مر بيته الطويل في اول صحيح البخاري. وفيه هذه وهو فيه انهم ذهبوا وانه وفى بعهده
10:03وانه لن يقتل منه مخالفة لما عاهدهم عليه توفى بالعهد فهي سنة رجل وهذا فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام انه اتفق معهم معهم القفاظ اوصى بعهده حتى وجد منهم العهد ثم انه ذهب اليهم وفتح
10:33بعد سنتين الرسول عليه الصلاة والسلام عاهدهم وعقدهم لعبده الا الوفاء هم الذين ونصره الله تعالى عليهم. وفي هذا دليل على فضل وفاء في العهد اعلى وقد جاء في حديث انه قال
11:17هل يقدر ان قال لا ونحن في مدة لا ندري ما هو صانع البيئة و آآ رجل قال وكذلك الرسل لا تغضب. يعني معناها ان اي طريقة في الرسل. ولا ينقضونها بل
11:37يلتزمون بالشيء الذي ممدوح وطريقة المصحف صلوات الله وسلامه وبركاته عليهم. الوفاء بالعهد وانهم لا يغيرون قال باب هل يعطى عن الذمي اذا سحر؟ وقال ابن وهب اخبرني يونس عن ابن جهاد
12:07انه سئل على من ظهر من اهل العهد الرسمي؟ قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صنع له ذلك ولم يقتل من صنع وكان من اهل الكتاب. وقال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى
12:27قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى كان يخيل اليه انه صنع شيئا ولم يصلحه. قال باب هل يعمى عليه بالميت
12:47رحمه الله لان لو جاء في الحديث انه لم يحصل ندعو معاقبة السحرة والعلماء اختلفوا في الساحة منهم من رأى قتله او مطلقا ومنهم من رأى قتله الى قتله واذا حصل رجل فقتل
13:27في هذا الحديث الذي اورد البخاري رحمه الله وان النبي عليه الصلاة والسلام ولم يعاقب سحره الا انني المسجد عليه الصلاة والسلام والله سبحانه وتعالى عافاه واطلعه على ما حصل وكشف
14:07عليه الصلاة والسلام من وجد له سحر لان هناك من ينتقم من نفسه عليه الصلاة والسلام عن يونس عن ابن شهاب انه سئل اعلى من سحر من اهل النهر من اهل العهد قتل قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صنع له ذلك فلم يقتل من صنعه
14:47وكان من اهل الكتاب عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يخيل اليه انه صنع شيئا ولم يصنعه. رضي الله عنه حتى تنوي الخير اليك انه يفعل شيء
15:17ولم يصنعوا بما فعله. وهذا يدل على حصول السحر للرسول عليه الصلاة والسلام لكن جاهد التبليغ لا يحصل فيه شيء مرض جملة الامراض التي نقرأ ينجيهم الله تعالى ويعافيهم. اما جانب الرسالة وجانب التمريض وقد
15:57رسم من يحصل منه احياء في ذلك بل هو قوموا مما نحل منه مستورا او في غير ذلك شيء ينادي ما ارسل به وانما الذي حصل هو من جملة الامراض. والامراض تحصل للانبياء ولغيرهم
16:27وقد ثبت في هذه الاحاديث ما يدل على ذنوب قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولا مانع من ذلك الحديث قد عصم منه عليه الصلاة والسلام وانما هذا يخير اليه في اموره التي يفعلها مع اهله اما في
16:57جانب التبليغ بجانب تبرير المعروف اليه وما اوتي به وقد عثمه الله عز وجل اللي يحصل منه او باي حال من احواله ان يأخذ منه شيئا بخلاف ما ارسل به وما اوحي اليه به فان الله تعالى قد عصمه وحفظه من نحو منه شيء بخلاف ذلك
17:27ولهذا الحديث في الصحيحين وفي غيرهما فلا وجه لان يتذرع بعض من لا تطهى عنده ولا علم عنده بان ينفي ما ثبت في الصحيحين وفي غيرهما او يشتت بما ثبت في الصحيحين وفي غيرهما من هذه الامور
17:57التي قد ثبتت حصلت بان الذي يخشى منه هو جانب الرسالة وجنب الرسالة قد عصم من ذلك. حسن من ذلك وانما هذا من جملة المرض. التي تطرح على الحمد لله واولياء الله ويكفيهم اللهم ذلك ويعافيهم
18:25فان الاقدام على انكار شيء ثبتت به السنة لمجرد كون عقل بعض الناس لا يستطيع ولا يقبل مثل هذا هذا لا عبرة له وليس هناك عقول اكمل من عقول الصحابة. بعد الانبياء والمرسلين. وهم الذين رووا هذه الاحاديث
18:55هم الذين اخبروا بما حصل الى رسول الله عليهم الصلاة والسلام وهم اكثر الناس علما واكملهم فقها واكملهم ايمانا رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهم الذين نقلوا هذه الاحاديث. ثم الذين نقلوا عنهم وروا عنهم
19:15ذلك في كتب السنة التي اجلها ريحان صحيح البخاري وهذا او تهاون في مثل هذا جرأ البعض من الناس الى ان يحكم عقله باحاديث ويجعل الاحاديث متهمة هنا والعقول العقول مساهمة امام الاحاديث. ولهذا تجد بعض الناس الذين لم يحالفهم التوزيع
19:55يعبرون عقولهم بما ثبت فيه الاحاديث فيقول ان هذا لا يقبل في العقل فيكذبون به ولو كان موجودة في الصحيحين وفي غيرهما بالقبول ولم يتوقف فيه الصحابة فمن تبعهم باحسان
20:15رضي الله تعالى عن الجميع. وهذه علامة الخذلان. يوم القيامة يجعل عقله هو الحكم ثم اي عقل يوجد به الكتاب والسنة؟ العقول متفاوتة. العقول متفاوتة. والناس ليسوا على طريقة ولكن الطريقة السليمة هي ما كان عليها سلف هذه الامة من الصحابة ولم يأتي عن الصحابة
20:45بعضهم ممن قال على موالهم وعلى الانفاق او التشكيك في مثل هذه الامور. بل ان من عاب رسول الله عليه الصلاة والسلام على ان من جاء انهم يرجعون. من هذا العام. ولا يناسب الكفار
21:15ويقاتلوهم حتى يغفر الله بينهم. رضي منكم بان يرجع وان يعاقبه وان يصالحه. هم غيرهم مما سبق او مما اتفق عليه الظلم ان جاءنا منه يردونه اليهم. جاء من النبي عليه رضوان
21:35التزموا ان هذا وفيه شيء من النقص عليهم يتكلم مع الرسول صلى الله عليه وسلم واكثروا من مراجعته. ثم بعد ذلك تبين. ان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم انه اله يوحى
22:05التي حصلت الذي انزل الله عز وجل ومن جاء قال باب ما يحجر من الغد وقوله تعالى الا وان يريدوا ان يخلعوك فان حقبة الله. الاية وقال حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد بن مسلم
22:35قال حدثنا عبدالله بن العلاء بن زبر قال سمعت بشرى بن عبيد الله انه سمع ابا ابليس قال سمعت عوف بن قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الكبوت وهو في قبة من ادب. وقال اعدد ستة بين يدي
22:55موتي ثم فتح بيت المقدس ثم ميزان يأخذ فيكم ساقعات الغنم. قال ثم انسان يأخذ فيكم ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر. فيا
23:25فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنى عشرة اثنا عشر اثنا عشر الفا هذا باب ما تهجر من الغبر. يحذر من الغدر تحية على حذر من الاعداء وان يحصل منهم غدر اتفاق معهم انهم
24:05لا يغدرون ويكونون على حذر من الاعداء ان يوجد منهم عودة ثم ورد حديث قول النبي عليه الصلاة والسلام من في غزوة تبوك بقبة ادم قال اعدد صيام هذه الساعة. بين يدي الساعة. كل ذلك يعني
24:45بعلامات التي تسبق العلامات التي تكون عند ظهورها هناك علامات قريبة من ظهورها اذا جاءت عرف ان القيامة على الابواب وان الساعة قريبة المهدي عيسى عيسى اياه يجوز من مغربها مثل هذه الامور هي التي هي قريبة من الصيام. ولكن هذه
25:25وتقوم قبل ذلك. ويموت النبي عليه الصلاة والسلام. انه من علامات وهو دليل على قرب الشاعر ثم الغنم شديد الذي يحصل للناس بالجماعات ويهلكون بالجملة حصل حدود المغرب في زمن عمر وكذلك المدان قيل انه
26:15الذي حصل في عمر فيه خلق كثير من الصحابة ومنهم معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه وغيره انه ماتوا بطاعون عن واد ليوقع والثامن عشر من الهجرة الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه
26:45استفاضة المال حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا شنو تكفيه؟ اربع مئة دينار ويظل ضاحطا يعني شيء جديد عن اهل النار يفيض يعطى من يعطى هذا المقدار ويظل فلا
27:15يرضى ولا يرتاح لهذه العطية يعتبرها قليلا. وهذا قد يجد انه كثر المال الالماني الغابرة وفي هذا الزمان ووجد ما اخبر به المصطفى صلى الله عليه وسلم علامات الساعة. الذي يوجد قبل قيام الساعة. ليست العلامات اللي هي قريبة منها جدا
27:45ثم تكون فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته فيما دخلتني قيل ان هذه الذكرى انها وقعت في مقتل عثمان رضي الله عنه وما حصل من الافتراق وما حصل
28:15للمسلمين وحصول الفرقة وان هذه الفتنة عمت مصيبتها حيث تفرقت الكلمة بعد ذلك ولم يبقى من البيوت الا وقد دخلت وحقول تفرقهم بعد قتل عثمان رضي الله عنه وارضاه انه بدعة باب الفتن عن المسلمين لذلك
28:55وحفظت الله بينهم وبشر فكرت هذه الفتنة بقول ذلك لمقتل عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم هدنة يكون بين مسلمين وبين بني الاصغر وهم الروم. سبق ان مر في حديث هرقل
29:25عن رضي الله تعالى عنه وارضاه لما خرج من عنده لرقم يعني نتحدث مع اصحابه ويقول لقد انا عمرو بن ابي كبشة يعني النبي عليه الصلاة والسلام انه ليخاف من
29:45انه ليخافه ملك يعني ملك الروح اللي هو الروم يكون بينهم وبين الروم فيغدرون هذا العهد والعزلة التي وقعت بينهم وبين المسلمين يقدرون. فيأتون الى المسلمين في ثمانين راية يعني راية في كل راية تحتها اثنا عشر الفا يعني تسع مئة وستين الف يعني ما يقرب من
30:25ان يكون لجيش بهذا المقدار. وزع الى تلاميذ لواء كل لواء بعده اثنى عشر الف مقاتل وهذه لم تقع وهذه التي اخبر بها رسول الله عن الرسول صلى الله عليه وسلم من تقع ولكنها لابد ان توجد. انظروا سابقة وجدت
30:55وحصلت ان هذه فهي تحصل ولكن لابد من حصولها والحقيقة و اجورها قبل ساعة لان هذا قبر الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم. المشاهد من هذا قوله فيغفره ونكون بينك وبين هدنة فيغفرون يعني فيقدر من قدر الاعداء
31:25المسلمون يجتنبون الغدر بالوفاء بالعهود ولا ينقضون هؤلاء ولكنهم يحذرون ويكونون على حذر ممن عاهدوه واما هذا الحديث فيه انه يكون بينهم وبينهم هدنة فيغفرون راية كيف ينبت الى اهل العهد؟ وقوله وان ما تخافا
32:16ومن قوم خيانة فامجد اليهم على سواك. الاية وقال حدثنا ابو اليمام انا اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه فيمن
32:36يؤذن يوم النهر بمنى لا يحج بعد العام مقبل ولا يقوم بالبيت عريان. ويوم الحج اكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاكبر. فنبذ ابو بكر الى الناس في ذلك العام
32:56ولم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه النبي صلى الله عليه وسلم مشرك قال هذه ترجمة المسلمين اذا كان بينهم وبين خير من القرآن تعال وحصل منهم من الكفار اي شيء يقتضي من العهد
33:36لانه يعلم له حتى يقوم على بينة. اليه. اي عندما يوجد منهم ما يقتضي هذا العهد وانه يتخلص من عهدهم لا يغدر بهم على غير بغير علم واما ينظر اليه الناس ويقال لهم انهم ان العهد الذي بينهم وبينهم قد حل
34:06لانه وجد منه ما يقتضي حلا. ولا يبرجوها دون ان يعلنوا لهم الالتصاق الذي بينهم وبين المؤمنين. وهذا ذكر الآية فانظر اليهم. ان الله لا يحب القائمين. ثم عرض في حجة الصديق رضي الله عنه وارضاه في التاسعة عن النبي عليه الصلاة والسلام
34:46ارسله امره بان ينادي بموته وفي يوم الحج الاكبر هذا العام المشرك والا يطوف ببيت عريان مشرك وان يطوف ببيت عريان. لماذا ابو بكر لهذا الى وجاء دخول التي تليها وهي حبة الوداع
35:16وقد منع الكفار من ان يدخلوا مكة وان يحجوا بعد ذلك العام وان من وهم ويمنع او منع الكفار من ان يحجوا بعد ذلك العام بعد قليل قال باب لمن عاهد ثم غادر وقوله تعالى الذين عاهدوا
36:20فمنهم ثم ينقلون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون. وقال حدثنا حسيمة بن سعيد قال حدثنا عن الاعمز عن عبدالله بن مرة عن مخلوق عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله
36:40صلى الله عليه وسلم اربع خلال من كن فيه كان منافقا خالصا. من اذا حدث كذب واذا وعد ونزا عاهد غدر واذا خاصم فجر ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق
37:00قال باب ابن من عاهد ثم غضب من عاهد ثم كما ذكر فيما مضى قبل الوفاة بالعهد هنا بين الاثم المعاهد ثم عبدالله بن عمر بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان يجزيه علامات المنافقين وفخار المنافقين
37:40كان منافقا اذا عاهد غدر اذا فاطمة بدر والى ظلم خان واذا وعد اغلب ومن جملتها اذا عاهد غيره. لان هذا فيه بيان خطورة الوقوع في ذلك وان هذه من علامات نفاق قال حدثنا محمد ابن
38:10كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمى عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابيه عن ابي رضي الله عنه انه قال ما كتبنا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن وما في هذه الصحيفة. قال النبي صلى الله عليه وسلم
38:30انما المدينة حرام ما بين عائل الى كزا. ومن احدث حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه عدل ولا صرف. وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم
38:50ومن اخبر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه صرف ولا عدل. ومن قال قوما بغيرهم لمواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه كرب ولا
39:10وهذا الحديث وقوله رضي الله عنه القرآن فيها ثم قال بعد ذلك واحدة اصحابها ادناهم ومن ترى مسلم فعليه لعنة الله واولئك والناس اجمعين. وهذا هم الحديث الثالث. قولهم اخبر مسلما يعني
40:00له في امانه والعهد الذي اعطاه والتأمين الذي حصل منه لغيره فمن اخبره وغدر بمن وجد اعطاه الامان فانه مستحق هذا الوعيد الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. واذا كان هذا ابن من اقدم على
40:30اخباري ما حصل من مسلم فكيف اذا كان لم من غيره مدير الجيش والامام وليقدر لمن اعطاه الامان لمن عقل معه العهد لمن وجد معه منه العهد يدل على خطورة هذا الامر لانه هنا الوعيد بحق من اكبر مسلما
41:10قال قبل ذلك ائمة المسلمين واحدة ولو كان من اقل الناس ومن اغنى الناس ليس هناك فانه يوفى بعهده ويوفى بامامه ولا تذكر ذمته قال قال ابو موسى حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا اسحاق بن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي
41:40الله عنه انه قال كيف انتم اذا لم تكسبوا دينارا ولا درهما؟ فقيل له وكيف ترى ذلك دائما يا ابا هريرة قال اي والذي نفس ابي هريرة بيده عن قول الصادق المصدوق قالوا عما ذاك
42:00قالت انتهك ذمة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ويشد الله عز وجل قلوب اهل السنة يمنعون ما في ايديهم. وهذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو قول
42:20قالوا ذمة الله وائمة النبي ويشد اهل السنة الله اكبر فيزب الله قلوب اهل الذمة. فيمنعون ما بايديهم يعني ما الجزية. ويقولون وهذا مفيدة للظلم ونتيجة عدم الوفاء آآ يشيد الله قلوبهم ويجعلهم
43:10يكون بينهم وبين المسلمين ما يكون. ويمنعون ما بأيديهم من ويحضر بذلك ونقول هذا هو بيان خطورة عدم الوفاء بالعقوق بها. واما من اثار ذلك ما يترتب على ذلك وغير قلوب ذي الذمة و
43:50كون يأكل منهم ما يأكل من منع ما مما اتفق معهم المسلمون عليه يشبه بلاد المسلمين منهم ومعاينة ما يحضرون بدينهم ويكون ذلك مؤثرا عليهم وحافزا لهم الى ان يقبلوا هذا الدين. ومن يدخل دين الله عز وجل. قال باب
44:40وقال حدثنا عبدان قال اخبرنا ابو حمزة قال سمعت الاعمد قال سألت ابا وائل اذ شهدت السكين قال نعم فسمعتك قال سألت ابا وائل شهدت السكين قال نعم فسنأتي جهل ابن حنيث يقول اتهموا رأيكم. رأيتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد امر النبي صلى الله
45:10عليه وسلم لرددت وما وضعنا فيه وارجو ان نرعى امتحان يجب ان يفهم الرأي وسلاما ثم اشار قالوا قد يكون الانسان يرى رأي ويحرص عليه ويرى ان يعني لا يدرك بين الرأي ولكن الحق بخلاف الرأي الذي
46:09يا رب كما تعلمون وذلك انه خلق الطيب لانه اثنى واراد ان يذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا يذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان الاحتفاظ يظهر بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام وكان من جملة الشهور من جاء مسلما ومن جاء منا اليكم
46:44الصحابة رضي الله عنهم ويرون ولما جاء ابو قال له قالوا كيف وهذا امر يكرهونه. ولكن هذا الذي يكرهونه قد جعل الله عز وجل فيه الفرج. وجعل فيه رفعة فان ابا جندل وابا رقير ذهبوا الى جهة. لانه لا يمكن ان يقوم على المجرمين
47:32والرسول ما يقبله اخاه مما اقبل اليه حتى اراد المشركون من يقبله عن هذا الشهر اخر يغلبون وانهم تنازلوا عن ايه اللي حصل خير؟ آآ حصل الله تعالى آآ اقول الذي جرى
48:35فاذا ومع ذلك المثل لهذا الذي كانوا يرونه الا نصبر على هذا الامر لفعلنا ولكن استسلمنا بما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك قال يطلعنا لنا مطمئنين. النتيجة الى شيء
49:42هذا يبين ان الاجابة لكن هكذا وقع وهكذا قدر الله وما شاء فعل الله ووضعنا قدره الله وهو القضاء. ولهذا طمع رضي الله عنه من قتل الخوارج كان متاح ولكن هذا ما زال
50:22رضي الله عنه وارضاه يعني يريد ان يكشف عن الباب. وان الذي يقرأونه قد يكون خير دين. لانهم طلبوا قريش ايه قال حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا يزيد ابن عبد العزيز عن ابيه قال حدثنا حميد
51:01قال حدثني ابو وائل قال كنا مسلمين فقام سهل بن حنين فقال ايها الناس جئت وغنقول لكم فانا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ولو نرى قتالا لقاتلنا
51:21وجاء عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله حرسنا على الحق وهم على الباطل؟ وقال بلى وقال اليس قد كان في الجنة وقتناهم في النار؟ قال بلى. قال فعلى ما نعطي الدنية في ديننا. ونرجع ولما
51:41لا يحكم الله بيننا وبينهم؟ وقال ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا. فانطلق عمر الى ابي بكر وقال له مثل ما قال للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انه رسول الله ولن يضيعه
52:01الله ابدا ونزلت سورة الفتح فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمر الى اخرها وقال عمر يا رسول الله اوضن هود؟ قال نعم من الصحابة لم يضغطوا عليهم ويقاتلوهم لفعلوا هذا. لانهم يريدون المناجزة ورفضهم ارادوا الاتفاق
52:48الانهاء. من الذي حصل بينه وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه ترتب عليه مصلحة كما عرفنا في قصة ابي بكر الثاني ان قريشا بعد ذلك لم تجد العهد حصل منها
53:19فتح الله تعالى ما وجه بترجمة الترجمة الذي قبله عدد لان الكفار لما لم يفوا بالعهد الذي حصل بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى نصر نبيه عليهم العاقبة للمسلمين صار
54:00اهالي عدم الوفاء بالعهد فبناء وهزيمة ما حصل منه عدم الوفاء حدثنا خزيمة بن سعيد قال حدثنا حاكم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماه عن اسماء ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت قدمت علي امي وهي مشركة في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله
54:30صلى الله عليه وسلم ومدتهم مع ابيها. والتفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة افحق هذا ابوها؟ قال نعم خذيها. رضي الله تعالى عنها
54:55انا بديني فامرها كنا ان انه انه المدعي الذي يحكم فيها عهد يجب الوفاء بل ان من يكون قريبا لاحد المسلمين انه لا بأس ولا بأس بالاسلام اليه عهد بينه وبين طريق مسلم
55:55قريبة من جابر كما حصل امها عن الرجال اليها التي حصل فيها صلى الله عليه وسلم قال باب المصالحة على ثلاثة ايام او وقت معلوم. وقال حدث انا احمد بن عثمان بن حكيم وانا حدثنا شريف بن مسلمة قال حدثنا ابراهيم بن يوسف بن ابي اسحاق
56:28حدثني ابي عن ابي قال حدثني البراء رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يعتمر ارسل الى اهل مكة يستأذنهم ليدخل مكة واشترطوا واشترطوا عليه ان لا يقيم بها
56:48الا ثلاث ليال ولا يدخلها الا من لبان الزنا ولا يدعو منهم احدا. قال فاخذ يكتب والشرط بينهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله. فقالوا لو
57:08وعلمنا انك رسول الله لم نمنعك ولبايعنا ولكن اكتب هذا ما قاضى عليه محمد ابن بفضل الله وقال انا والله محمد بن عبدالله وانا والله رسول الله. قال وكان لا يكذب. قال
57:28قال لعلي كنت رسول الله. وقال علي والله لا امحاه ابدا. قال فارنيه. قال فاراه فمعاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده. فلما دخل ومضى الايام اتوا عليا فقالوا مرض صاحبك فليرتحل
57:48وذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم ثم ارتحل قال باب المصالحة على ثلاثة ايام او وقت معلوم وانهم ويأتي من العام المقبل ويعتذر وانه يمضغ اذا جاء ثلاثة ايام
58:24وبعد ذلك لما جاءني النبي عليه الصلاة والسلام من العام المقبل جاءوا الى علي وقالوا بما قالوه وقال نعم ثم الضحك هل الشاهد من هذا حصل الاتفاق على ايام وعرف على البخاري بقوله او وصف معلوم لانه اذا حصل النفاق على ثلاث ايام في اي وقت معلوم لانها معلومة
59:03فاذا اتفق معهم على ايام اخرى او على مدة معلومة فانها داخلة آآ لان على نريد ذلك ولو فانه يعتبر لانه شيء معلوم. صادق لما جاء بهذا الحديث من قال باب الموانعة من غير وقت وقول النبي صلى الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله به
59:57وابو المراجعة من غير وقت لما ذكر الاتفاق على وصف معلوم اتى بعد ذلك وغير معلوم وقول لا يعلم من الحديث الذي يعتبر من مرار النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام
1:00:19ايضا على ذلك ما اخبرهم الله لان هناك معلومة ولهذا ثم في فضل من ثم