المجلس (322) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله باب هل يستأثر الرجل؟ ومن لم يستأثر
0:22بل وقع ركعتين عند القلب. وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان وهو حليب لبنو زهرة وكان من اصحاب ابي هريرة ان ابا هريرة رضي الله عنه
0:42بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة رهف برية عينا وامرهم عليهم. وامر عليهم عاصم ابن الى الانصارية جد عاصم بن عمر بن الخطاب فانطلقوا حتى اذا كانوا بالهدأة وهو بين عثمان ومكة
1:04ذكروا لحي من هزيل يقال لهم بنو لحيان فنظروا لهم قريبا من مئتي رجل كلهم قد افضوا اثارهم حتى وجدوا مأكلهم تمرا فزودوهم من المدينة. فقالوا هذا تمر فاختصوا اثارهم ولما رآهم عاصم واصحابه لجروا الى واحاط بهم الحوض فقالوا لهم انزلوا
1:34واعطونا بايديكم ولكم العهد والميثاق ولا نقبل منكم احدا. قال عاصم بن صادق امير السرية اما فانا فوالله لا انزل اليوم في ذمة قائل. اللهم اخبر عنا نبيك فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في
1:54ونزل اليهم ثلاثة رأس بالعهد والميقات. منهم تبين الانصاري وابن زينة ورجل اخر فلما استنفروا منهم اطلقوا اوزاروا نبيهم فاوثقوهم. فقال الرجل الثالث هذا اول والله لا اقحبكم ان في ان لي في هؤلاء لاسوة يريدوا فقرروه
2:24والجوه على ان يصحبهم فابا فقتلوه. فانطلقوا بخبيب حتى باعوهما بمكة بعد وقعة بنو عامر بن نوفل بن عبد مناف وكان خبيب هو قبل الحارثة حسنا حارث بن عامر يوم بدر فلبث صليب عندهم اسيرا فاخبرني بن عياض ان بنت الحارس
2:54وردوا انهم كانت كان اجتمعوا استعارة منها موسى يستحل بها. فاعارته فاخذت اذنا لي وانا وانا غافلتي حين اساء فاخذ ابنا لي وانا غافلة حين اتاه. قالت فوجدته مجلسه على فخذ
3:14والموسى بيده فجئت خجعة عرفها حبيب في وجهي فقال تخشين ان اقتله؟ ما كنت لافعل ذلك والله ما رأيت اسيرا حط خيرا من زبيد. والله لقد وجدته يوما يأكل من قشر عنب في يدي. وانه
3:34موثق في الحديث وما بمكة من ثمرة. وكانت تقول انه لرزق من الله رزقه صبيبا. فلما خرجوا من من الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم طبيب وروني اربع ركعتين. وتركوه وركع ركعتين ثم قال
3:54لولا ان تظنوا ان ما في جزأ لقومته لقومتها. اللهم احصهم عددا. ما ابالي حين المسلم على اي شق كان لله مصرعه. وذلك في باب الاله وان يشاء يبارك على اوصال حلو
4:14ابن الحارث وقال خبيب الركعتين لكل امرئ مسلم صبرا. فاستجاب الله اعوذ بالله من يوم الرصيف فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وخبرهم وما اصيبوا وبعث ناس من صباحا من بخار قريش الى عاصم حين حججوا انه قتل ليؤتوا بشيء منه يعرض وكان قد
4:44رجلا منه فمائهم يوم فجره وبعث على عاصم مثل الظلمة من الصبر. فحمته من رسوله لم يقدروا على ان يقطع من لحمهم شيئا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
5:14وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الامام البخاري رحمه الله باب هل يمنعك للرجل؟ ومن لم يستأذن الصلاة هناك عتيمي عند القتل او رجع البخاري رحمه الله هذه الترجمة حديث ابي هريرة رضي الله عنه
5:34في قصة العشرة من الانصار الذين ارسلهم النبي عليه الصلاة والسلام عينا ليستطلعوا اخبار الكفار وامر عليهم عاصم ابن ثابت الانصاري رضي الله تعالى عن الجميع فلما بلغوا علم بهم خزيل
6:06مئتين كل كل منهم رامي ثم ذهبوا في اثرهم وجدوا نوى تمر وقالوا هذا تمر يثرب فتبعوهم حتى ادركوه ثم انهم صاروا وهو مكان فيه حصى وهو مرتفع عالي فاحاطوا بهم وطلبوا منهم ان ينزلوا يعني من المكان الذي هم فيه ويرفعوا ايديهم
6:46فيستسلموا عاصم رضي الله عنه ابى ان يستسلم وقال لاعطوا العهود وقال انه لا ينزل على ذمة مشرك فرموهم بالنبل حتى قتلوا سبعة منهم منهم عاصي نزل الثلاثة ثلاثة منهم الباقون بعد قتل السبعة وهم وهم
7:16طيب ورجل اخر فلما تمكنوا منهم حيث اوزارهم فربطوهم بها ايدوهم بها. وقال الثالث الذي لم يسمى هذا اول الغدر انني لم ابقى معكم فجعلوا يجرونه يريدونه مما قتلوه. وبقي الاثنان. فذهبوا بهم الى ذهبوا بهما الى مكة
7:56وكان خبيب رضي الله عنه اشتراه جماعة من بني عامر وكان قتل رجلا من بني قتل رجل منهم عاثروه وربطوه بالحديد والقيود واستعار موسى ليستهج به وكان لامرأة منهم طفل فاجلسه في حجره
8:26ومعه موسى ولما رأته امه انزعجت وحزنت حزنا شديدا وذعرت وخشيت انه يقتل ابنها من موسى وقال لها لا تخافي انه لن يفعل ذلك وكانت تثني عليه وتقول انه خير اسير. وقالت انها كانت ترى معه قطف من العنب. يأكل منه
8:56وما في مكة شيء من العنب. وانه رزق رزقه الله اياه. ثم ان هم خرجوا به من الحرم ليقتلوه. قال لهم صلي ركعتين فصلاهما ثم قال لولا ان تظنوا انني جزع لقولتهما قولتهما يعني طول الركعتين واطال حتى
9:26يبقى حتى يبقى مدة من الزمان لم يقل له قتل ثم قال اللهم احقهم عدد وانشد في بالي حين اقتل مسلما على اي شرط كان في الله مقرر الرأي وذلك في
9:46فقتلوه رضي الله تعالى عنه وكان ابن ثامر لما رأى انهم قاتلوهم قال اللهم اخبر عنا نبيك فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ثم ان قريش مما بلغهم ان عاصم قتل وكان
10:16قد قتل رجلا من عظمائهم وارادوا ان يتحققوا من قتله وارسلوا رسولا ليأتيهم بقطعة حتى يتعرفوا عليك. حتى يطمئنوا الى انه قتل. فارسل الله عليهم في القبر يعني طيور يعني حيوان
10:36هناك ارسل الله تعالى عليه حيوانات فاحاطت به فلم يستطيعوا ان يصلوا اليه واكرم الله هذا الرجل ومنع رسول الكفار من ان يصل اليه وان يأخذ منه شيئا ليذهب به الى الكفار
11:06اي شاهد من الترجمة؟ هو قوله هل يستأثر؟ هل يستأثر الرجل ومن لم يستأذن وصلاة ركعتين قبل القتل. فان الحديث دل على هذه الامور الثلاثة لانها ليست للرجل فيه ان قبيل مندفنة وما الذي يستأثر
11:36هو عاصم يقولون نعم الذين قتلوا سبعة اولا ثم الثالث الذي لما رأهم بالغدر آآ فر على ان استمر معهم وقال لي باصحاب اسوة لان الذين قتلوا فقتلوه لحقوق اذا ثمانية لم يستأثروا والثاني استأثر وكذلك
12:06رضي الله عنه طلب ان يصلي ركعتين قبل ان يقتلوه خرجوا به من حرمه الحلم وصلى الركعتين قد جاء في الحديث عن من قبل آآ في قصة جريج آآ الراهب الذي دعمته
12:36او دعت عليه امرأة بغي انه هو والد الولد الذي ولدته من الزنا الذي اتاها راعي غنم ليست جريجة لما جاءوا اتهمته وقالوا انه هو الذي فعل ذلك بها جاءوا وهجروا من صومعته وآآ
13:02اذوه ووربوه وطلب منهم ان يسلم العقيدة توفى وصلى ركعتين ثم بعد ذلك جاء وطعن المولود وقال ابوك يا غلام فقال ابوك فلان الراعي. كان احد الثلاثة الذين تكلموا في المهد. الثلاثة الذين تكلموا في
13:22اذا صلاة ركعتين موجودة في الامم السابقة وقد حكى ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الذي هو فيه ذكر الثلاثة الذين تكلموا في الناس. قال باب بركات الاسير فيه عن ابي
13:42موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا خزيمة بن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اف العالي يعني الاسير واطعموا
14:02كل جائع وعود المريض. اورد فيه البخاري رحمه الله حديث لموسى البخاري عليه الصلاة والسلام يعني الاسير. عظموا الجائع وعود المريض هل الشاهد منه الاول هو قوله العامي يعني الاسير. قال حدثنا احمد ابن يونس. قال حدثنا زبير قال
14:32حدثنا مفرق ان عامرا حدثه عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال قلت لعلي رضي الله عنه هل عندكم شيء من الوحي الا الا ما في كتاب الله؟ قال لا والذي خلق الحبة وبرأ النسمة
14:52ما اعلمه الا ظهرا يعطيه الله رجلا بالقرآن. وما في هذه الصحيفة قلت وما في الصحيفة؟ قال العقل وصفات الاسير والا يقتل مسلم بكافر. وهذا الحديث ايضا دال على البخاري انه قال لعلي اه هل عندكم شيء الا
15:22ما في القرآن قال لا الذي خلق حبة وذرأ النسمة الا فهما في وما في هذه الصحيفة قال وما فيها؟ قال فيها اه فيها العقل والزكاة الاخير والا يقبل المسلم بكافر العقل منه قيم العقل
15:52هي التي تتحملها العاقلة عاقلة القادم اذا كان القتل قطعا وفتاة الاسير وها هنا الاشياء. وفيها امور اخرى جاءت في بعض حديث متفرقة عند علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الذي كتبها تشتمل على
16:22قبور منهم هذه الثلاثة التي ذكرها هنا وهي نفقات الاسير قال فابو نداء المشركين وقال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ابن عقبة عن موسى ابن عقبة
16:42عن ابن شهاب قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ان رجالا من الانصار استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اذا فلنترك لابن اختنا عباس فلنترك لابنك لابن اختنا
17:02فداء فقال لا تدعون منه درهما. وقال ابراهيم عن عبدالعزيز بن صهيب الانس قال قتل النبي صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين وجاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فديت
17:22وفاديت عقيلا وقال خذ فقال خذ واعطاه في ثوبه. قال حدثني محمود قال حدثني انا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهد عن محمد بن جبير عن ابيه رضي الله عنه وكانت
17:42بدر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالسور ايه ورد فيه حديث انس رضي الله عنه في قصة العباس يوم بدر اخذ منهم الفداء من عليهم واخذ منهم
18:12كان العباس منهم استأذن جماعة من الانصار رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا الا نترك لابن اختنا فداءه؟ قال لا تدع منه درهما. لا تدع منه درهم هل يشاهدون هذا؟ ان المشركين اخذ منهم الفداء واخذ منهم الفداء في مقابل المن عليه
18:42وهذا الحديث فيه استئذان للانصار بان يسابق وان لا يؤخذ منه فداء الم يأمن بذلك رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم. وانما قالوا ابن اختنا بان ام عبد المطلب هي من الانصار. هي من هو؟ هي من الاوس. من بني النجار. من اجل هذا قالوا
19:12اختنا وابن اختنا من اجل هذا قالوا هذا الكلام. واضافوا النسبة اليهم ولن يضيفوه الينا الرسول صلى الله عليه وسلم فداء وانما قالوا ابن انهم قرابة قالوا ذلك لانه هو هو
19:52وسوى بينه وبين الناس. ولكنهم جاؤوا واستأذنوا واضافوا ذلك اليهم او اليك ولم يتعرضوا لقرابته للرسول صلى الله عليه وسلم. حتى يكون المقصود منهم انهم يريدوا ان الى رحم وان يكون ذلك صلة رحم منه. فمن يأذن بذلك رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام. ثم ان العباس
20:22بعد ما من الله عليه بالاسلام ودخل في الاسلام وبعد ذلك جاهله فعقيلا ارتفع بداء انه يعقيد ابن ابي طالب فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم من هذا المال اعطاه من هذا المال
20:52عن محمد ابن جبير عن وكان جاء في بكار بدر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب في السور يعني هذا انه كان من عليكي اخذت على ما ترجم له
21:32لانه هو العباس غيرهم من الاسارى اطلقوا واخذتهم فداء المشاهدين قوله ثم قال قال باب الحرب اذا دخل دار الاسلام بغير وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو العمير عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه قال
22:12اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر وجلس عند اصحابه يتحدث ثم الفتن وقال النبي صلى الله عليه وسلم اصدقوه واقتلوه وقتله فنفله سلبا قال باب الحرب اذا دخل دار الاسلام بغير امان. اذا دخل دار الجولان بغير امان
22:42اما لا يصنع به؟ اورد فيه حديث رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مع اصحابه فجاء رجل من المشرفين عينا عين المشرفين عن اليهود. العين هو الجاسوس الذي يذنب بجده
23:02قيل له عين لانه يلاحم بعينه ويستطلع بعينيه ويأتي باقوال الذين ارسل عين عليهم ومر قبل ذلك الحديث الذي قالت كان عينا للمسلمين. والعين فلهم عينا. المشركين يعني احراره والجسوس يقال له عين العين تضرب عدة اطلاقات وهنا المشترك اللفظي
23:42واحد يأتي بعدة معاني يقال عين من جاسوس وللعين الجارية وللعين الباقرة العين الماء الذي يجري وله عين والعين الذي تبصر يقال لها عين والجاسوس يقال لها عين كلمة واحدة تأتي بمعاني متظاهرة متباينة وذلك يعرف بالسياق
24:12واذا وصلت العين بانها تجد انهما واذا يعني جاء ذكر الله نظر للعين عرف ان العين الباصرة واذا جاء ذكر الرجل وانه اغفل عين عرف انه يجوز هذا الرجل جاء ودخل مع الناس مختفيا فيما بينهم ليرتفع القلم
24:42واكل معهم اخذ بعيره ثم انطلق الى نعوله امره بان يلحقوه صاحب ناقة وتبعه وانطلق كلمة يجري فسبق صاحب الناقة حتى لحق هذا الرجل الذي ركب على جمله نزل او جره حتى نزل واطاع عنه حتى قتله. ثم جاء
25:22يقول سرعة جديدة لهذا ثبت صاحب الشابة صاحب التي انطلق بها ليلحق هذا الجاسوس وادركه الذي يمشي على رجليه يعلو هو فعلا رضي الله عنه هو الذي مر بنا قريبا انه لما اخذت لقاح الرسول صلى الله عليه وسلم وين تردعها؟ من
26:02وكذلك هو الذي مر بنا مريضا بالمبايعة وانه بايع ثم ذهب الى ظل شجرة وقال له يا سلمة قال قد لا يعلم قال وايضا لا ابايع مرة اخرى وذلك لان عنده قدرة على النقاية في الاعداء لانه
26:32وكان عداء رضي الله تعالى عنه وارضاه يعني ايه؟ ممكن ان يكون اخذه نسبه اليه لكن هل يسمى الكتاب؟ قاله لانه لو كان هذا كان الراوي هو الذي شهد لكن الجنة
27:22انا باب يقاتل عن اهل الذمة ولا يسترقون. وقال حدثنا موسى ابن قال حدثنا ابو عوانة عن عن امر ابن ميمون عن عمر رضي الله عنه انه قال واوصيكم في ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم ان يوبى لهم بعهدهم. وان ان
27:52اليوم هو عام يعني وهو وغيره. الخليفة وغيره. لنفسه قال عمر رضي الله عنه اوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم ان يوصى لهم بعهدهم وان يقاتل من ورائهم
28:42ولا يبلغ الا طاقته. قال باب يقاتل عن اهل السنة قال النبي رحمه الله حديث عمر رضي الله عنه لما طعن وكتب اوصى بالخليفة من بعده لانه رضي الله عنه جعل الامر
29:12صلى الله عليه وسلم ثم قال الامير بسعد خيرا لعجز ولا قيام وانما لمصلحة رضي الله تعالى عنه وارضاه واراد كان يبين منزلته والا يعول على كونه عزلة بين انه ما عزله
29:52اوقى على خيرا بعده لانه غير معلوم لانه احد هؤلاء وفي وفي من بعده ان اوتي بحكمة الله وسنة رسوله انا واوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم ان لهم بعهدهم وان يوفى لهم بعهدهم وان يقابل
30:22من ورائهم الذين اه عقد معهم عقد امين واتفق معهم على على ان نكون تحت ولاية المسلمين يوفى لهم بعهدهم ويقادنا من ورائه. لا يبلغ الا الله. ولا يكلف الا ما قدم. وهذا من كلام عبده رضي الله عنه وارضاه
30:52لانه عدل واوصى بالعدل. عدل في رعيته اوصى من بعده باصناف الناس انه اوصى بالمهاجرين واوصى بالانصار واوصى باهل الذمة اوصى بالمهاجرين اوصى في فئات الناس اوصى بهم وكان هذه وصيته بان
31:22يوكلهم العهد الذي حصل معهم ان يقاتل من ورائهم. هذا فيه مطابقة لوجه يقاتل عنه واما قوله ولا يفرقون ان هذا لانهم ما داموا بعد اذنك واهل ذمة وهم يعني مع المسلمين لا يفرقون ولكن
31:52استنطاقهم لما لو تبعهم اهل الحرب ثم حصل مقابلة لاهل الحرب واخذ من اخذ وفيهم الذين عقدت لهم الذمة. انهم لا يفترقون. لان قائل وانما اخذهم من اهل الحرب واخذهم الاعداء الذين لا لا عهد معهم فاذا ذكر
32:22لهؤلاء الحربيين وفيهم السلميون الذين اخذوا من المسلمين واروا الحربيين فانه عندما يظهر بالحربيين وفيهم الجنديين فانهم باقون على ذمتهم هذا باب جوائز الوفد باب هل يستشفع الى اهل السنة ومعاملتهم؟ وقال حدثنا
33:02قال حدثنا ابن عيينة عن سليمان الاحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يوم هو قال يوم ثمين وما يوم خميس ثم غدا حتى خطب دمغه الحصباء. وقال اشتد لرسول
33:22الله صلى الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس. فقال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لم تضلوا بعده ابدا وتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازق. وقالوا هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال دعوني
33:42والذي انا فيه خير مما تدعوني اليه. واوفى عند موته بثلاث بثلاث. اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وازيدوا الوفد بنحو ما كنت اجيبهم ونسيت ذلك وقال يعقوب بن محمد سانسل
34:02مغيرة ابن عبد الرحمن عن جزيرة العرب وقال مكة والمدينة واليمامة واليمن وقال يعقوب والعرج اول لهذا باب التي تشفع الى الجنة ومعاملته ومعاملتهم هل تشفع؟ ايوا ايوا هكذا متسلطين وفي بعضها تقديم ان تشفع الى اهل الجنة على
34:52بقينا في جوائز الوقت نقول حافظوا هذا الحجر وهذه وهذا اولى لان الحديث الذي اراده البخاري وواضح لترجمة الشعرية. الترجمة الاولى وعلى بعض النسخ انها الثانية يكون الحديث مطابق للترجمة. ويكون البخاري عقد الترجمة الاولى اللي فيها المستشفى على يعني
35:22على ان يوجد بعدها حديثا ثم لم يورث كما هو كما هو موجود في كتابه تحياتي ترجمة جواز الوفد حتى يكون مخلصا بالحديث له اولى من الترتيب الذي موجود في بعض النسخ وتقديم
35:52جهاز الوفد على تربية ويكون البخاري رحمه الله عقد ترجمته ولها ليولد تحتها حنيفا. كعادته لبعض التي يكون هناك احاديث جاءت على طرق متعددة يبين للحديث السياسي بطريق من الطرق
36:22في الحديث الذي يكرره ليخلص من السكران فيكون هناك فائدة يقول البخاري من التفسير الذي هو صوم متأخر الحكومة او لا؟ نقول ان اخوانه يقدم وصول الترتيب الذي فيه تقديم
36:52ويؤخر فيه جوائز الوفد هذا اولى. ليكون حديث ابن عباس بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام لمرض موته وقبل وفاته ايام يسيرة يقول البخاري تحتها شيئا وانما ليولد حديث يدل عليها ويمكن ان يكون الحديث الذي قبل هذا وهذا الذي قبله وهو
37:32اه يمكن ان يكون هذا الحديث ايضا صالح لهذه الترجمة. هذا فيه قالت في اخره والا يكلفوا ولا يكلفوا الا ولا يكلفوا الا طاقة فان هذه عاملة باهل الجنة. وانهم لا يكلفون الا طاقتهم. فيمكن ان يكون اذا كان هذا
38:12ومعاملتهم يكون واليا لذلك ويكون البخاري اراد ان يرد طريقا اخرى لهذا يكون ذلك مناسبا هذا التجديد. والاخير حديث العباس مباشرة وفيه دلالة عليه حيث قال يجيزه. اما ابن عباس فقد تقدم بكتاب العلم كتابة العلم لانه
38:52رحمه الله من اجل قوله صلى الله عليه وسلم او الاسئلة فسبق هذا الحديث هناك في كتاب العلم من اجل قوله صلى الله عليه وسلم اكتب كتاب وهنا اورده من اجل الوصاية التي اوصى بها واجب الوفد ما كنت اجيده. لان هذا فيه جوائز
39:22الوقاية الثلاث ذكر في الدين منها قال انه نسي كارثة العرب البخاري وقوله المدينة ومكة واليمامة واليمن هو مكان بين مكة وقد جاء في تفسيرها عديدة منها مع ومنها يعني اخراج اليمن
40:32انه الجزيرة هي هي الجزيرة هي انها قيل لها جزيرة لان اكبر الجهات الغربية البحر الاحمر الجنوب الان الحبشة وعمل هذا باب التجمل للوفود لكنها هي وين وان كان في بعض العلماء اخرج منها بعض البيئات الا انها كما هو معلوم
42:02اقعد يا ابني. اللي بعد افراد الجزيرة على قول بعض العلماء من الا انها تعتبر متصلة وهي منفصلة بالبر الذي فيه الحرمان لهذا يذكر عن حجاج العلوم القريبة ان يكون على السفن الشراعية التي تأخذ
42:42مدة طويلة. وكانوا لمحبتهم. الارض التي فيها مكة والمدينة اذا رأوا اذا انتهوا من البحر وصلوا الى البر اللي هو بر الجزيرة فشهدوا لله شكرا لانهم رأوا البر الذي طفل مكة
43:12المدينة فهي ان خرجت على قول بعض العلماء على قول بعضهم الا ان لها هذا الوضع نجيبها بهذه الاماكن المحدثة مجاورته مجاورتها لها فهي نعمة انعم الله بها علاء الحرمين ومن له قرب واتكال بالحرمين لان اهل الاماكن البعيدة اذا رأوا المكان
43:42الجزيرة يفرون ويفرحون انهم وصلوا البرق يعني فبنعمة ما انعم الله تعالى بها علينا وعلى من كان مثلنا وجدت ان اخرج اليهود والنصارى من العرب انا لا اجعل الا مسلما. قولوا حتى لا تعلموا الايمان. يدل على التعبير. يعني ذكر اليهود والنصارى. لا يحلقوا بهم
44:12فليحملهم ويشمل غيرهم لانه قال حتى حتى لا ادع الا مسلما ثم ايضا يهود والنصارى اخص من غيرهم لانهم اهل الكتاب. ولهم علاقة بالانبياء وافتخار للانبياء من ناحية اليه بعد ولكنهم لا شك
44:42هم اهون واخف من عبدة الاوثان ومن الكفار الذين هم اليهود والانصار على ان قوله عليه الصلاة والسلام حتى لا يدل على ذلك كله كافر يؤمن به قال ما التجمل للوجود وقال حدثنا يحيى ابن
45:22قال حدثنا الليل عن اخيل عن ابن شهاب ام سالم ابن عبد الله ان ابن عمر رضي الله عنهما قال وجد عمر حلة قال وجد عمر حلة زبرق تباع في السوق فاتى بها رسول الله
45:42صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتح هذه الحلة فتجمل بها للعيد وللوجود. وقال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا صلاة له. او انما يلبس هذه من لا طلاق له. ولبس ما شاء
46:02الله ثم ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم بجبة الجبال فاخبر بها عمر حتى بها حتى ادى بها رسول صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قلت انما هذه لباس من لا طلاق له او انما يلبسها
46:22في من لا خلاق له ثم ارسلت الي بهذه وقال تبيعها او تصيب بها بعض حاجته يعني النبي يقول البخاري رحمه الله للوقود. عرض بها عبدالله بن عمر ان عمر رضي الله عنه وجد حلة آآ انتبه رسول الله
46:52وقال لو معناها والعيد. والوجود قال عليه الصلاة والسلام انما يلبس هذه من لا خلاق له. انما هذه اللباس الا خلاقنا. اي شاهد من هذا قول في جمل الوجود فاقره على ذلك لكنه انكر هذا النوع الذي يتجمل به
47:22اذا النبي صلى الله عليه وسلم لعمر على على تجبر وانه عرضها عليه ليشتريها ليتجمد بها انما انكر كونها الحريق ولم ينكر التجمل من الواحد وللعيد الى عمر فلما ارسل اليكم
48:12وسلم وكان قبل ذلك قال في تلك الحلة انه لا خلاق له فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال انك قلت انما يلبس هذه كما قلنا قال انما اعطيتك لتبيعها او
48:42يعني معناه ان الانسان اذا اعطي شيئا لا يحل له المرأة وان تستعمله المرأة وكان عمر رضي الله عنه ارسلها الى جابر بمكة قال باب الجيب يعرض الاسلام على الصبي وقال حدثنا عبدالله بن
49:12محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معبر عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبدالله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اخبره ان عمر انطلق في رهف من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ابن صياد
49:32حتى وجدوه يلعب مع الظلمات حتى وجدوه يلعب مع الغلمان عند حسن بني مغالة وقد قارب يومئذ ابن صياد يحتلف ولم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم ظهره بيده. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
49:52اتشهد اني رسول الله ونظر اليه ابن صياد فقال اشهد انك رسول الاميين وقال ابن صياد للنبي صلى الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله؟ قال له النبي صلى الله عليه وسلم امن
50:12بالله ورسله. قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ترى؟ قال ابن صياد يأتيني صادق وكاذب. قال النبي صلى الله عليه وسلم خلق عليك الامر. قال النبي صلى الله عليه وسلم اني قد خبأت لك خبيئة. قال ابن
50:32صياد هو الدخ قال النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدرك. قال عمر يا رسول الله ائذن لي به قال النبي صلى الله عليه وسلم اذ فلم تسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك في
50:52قال ابن عمر انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وابي ابن كعب يأتيان النقل الذي فيه ابن صياد. حتى اذا دخل نقلات صدق النبي صلى الله عليه وسلم يتقي يتقي بجذوع النخل وهو يغسل ابن صياد
51:12ان يسمع من ابن صياد شيئا قبل ان يراه. وابن صياد مضطجع على فراشه في خطيبة له فيها رمز فرأى النبي الصياد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يرتقي بجذوع النقد. قالت ابن صياد
51:32فصار ابن صياد. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تركته بين وقال سالم قال ابن عمر ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله. ثم ذكر الدجال فقال اني انذركموه
51:52وما من نبي الا قد انزله قومه لقد انذره نوح قومه ولكن ساقول لكم به قولا لم يقله ونبي لقومه يعلمون انه اعور وان الله ليس باعور حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في قصة معه عمر وجماعة من اصحابه
52:32وقال اه من جاءه وهو يلعب مع الامام قال ضرب على ظهره اه قال له اشهد اني رسول الله قال اشهد انك اليهود وهذا محل قال تشهد اني رسول الله
53:02قال وكان وهذا سيكون حديث وهو صبي وقد عرض عليه الاسلام على عرض الاسلام على المدير وعلى الصغير المميز وانه من اجل ان ضحى اسلامه ولو كان على الله كافرين وهذا هو محل الشاهد للترجمة
53:42وكان لم يبلغ الحلم وكان عقلا يظن انه هو الدجال الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فاراد الرسول صلى الله عليه وسلم يتبين امره وان يظهر امره امره ينادي جليا ثم سأله اسئلة ومنها انه قال له
54:12واشهد اني رسول الله. وقال اشهد انك رسول مجيد. هذا بين ان اليهود انهم لا ينكرون النبي صلى الله عليه وسلم وانما يدعون انها خاصة. يقولون يقولون انه رسول من العرب. اليهود والنصارى
54:32يسلمون رسالته ولكنهم يحثون هذا العرب يدعون انهم باقون على دينهم باقون على دين موسى والنصارى باهون على دين عيسى هكذا رسول المؤمنين يدل على هذا لكن من يدعي هذه الدعوة يؤمن بانه رسول الاميين يلزمه
55:12وان يؤمن بانه رفيق من الناس كافة. لانه ما دام ان اخبر بان ما دام امن بانه رسول. والرسول لا يكذب ولا يصوم منه الكذب فاذا يتناقض كلامه تكريمهم لانه
55:32فيها مخلصون الى الناس كافة ينقض قولهم بانه رسول للاميين. لانه ما دام انهم عملوا رسالته ويتحكم عليها واذا الرسول لا يكذب ويتعين عليهم ان ما دام انه امنوا بانه رسول ان يصدقوه
56:02جميعا ثم قال ابن القيم اتشهد اني رسول الله؟ يعني نبدأ هو قال الله ورسله اعوذ بالله قال كل ما عليك امر وهذا وهذا يبحثون ويأتون بالكذب احيانا يكون عندهم صدق واحنا
57:02وهذا هو شاهد الوهاب. النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وضع في يده شيء الا انه وضع في يده اية مكتوبة فقط على طريقة الدهان الذين يأتون ببعض الكلمات لا يأتون بالكلام كاملا لان هناك ما
57:42ففيهم شياطين ويأتيهم الجن يذكرونهم من بعض الامور التي يمكن ان يطلع عليها الجن يمكن يوصلونه بالكلمة غير تامة وهي علامة الدهان ولهذا قال كاهنا من الكهنة الذين هذا هو شأنهم وهذه قال عمر
58:22وقال عليه الصلاة والسلام ليكنه فلن تغلط عليه. والا يكونه فلا خير لك في قلبه. هو لم الا تسلط عليه كان صاحبه الذي يتولى قتله وانما صاحب عيسى ابن مريم هو الذي يتولى قتله وان يكون هو فلن تسلط عليه
59:02فلا خير لك في صدري. وهو نبي يبلغ لانه اما لقوله صاحب عهد وانهم اهل الذمة ولهم عهد او لقوله كان حريا من يبلغ كان عليه وله هنا حتى يبين ما عنده
1:00:02وهذا يدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. انه لو كان يعلم الغيب ما احتاج الى هذا الشيء. كان يعلم ويعرف ما عنده شو يعرف لا يعلمها وهذا منها
1:00:32في اول الامر ليصنع شيئا من كلامه الذي يتكلم به ولكنه محمد فقال عليه الصلاة والسلام لو بركته ميتة ثم حفظ الدجال الا وقد امره قومه. الرسول عليه الصلاة والسلام
1:01:22اول شيء شأنه عليه الصلاة والسلام ثم قال ولكن ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبيا ولكن اقول من قول لم يقله نبي سبيل لقومه يعلمون انه اعظم. يعلمون انه اعور وان الله ليس ليعلم. علمونا انه اعور وان الله ليس باعور
1:02:02وهذا من بيان المدلل وانه اعوى الله عز وجل بهما وجهه الى عين واحد والله عز وجل قال الا انه سميعها يعني انه له عينان له عينيه مما اورد اليهود عن ابي هريرة
1:02:52هذه الاشارة اليها وانما ذكره بعد هذا لان هذا الطبيب وهنا دعوة اليهود للاسلام فيه السلامة في الدنيا والاخرة. يسلم على على نفسه وكذلك اولى في الاخرة اذا دخل في الاسلام خرج من الظلمات بلا نور
1:03:42هنا اشار اليه اشارة فذكره في موضع اخر وقال عن ابي هريرة