المجلس (307) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذين خذلوا اصحابهم معونة ثلاثين غدا على رجل وزفوان وعصي
0:22عصت الله ورسوله. قال انس انزل بالذين كتبوا بذكر معونة قرآن قرأناه ثم نسخ بعد طلقوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه وقال حضرتنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عبدالله عن عمرو انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
0:49يقول ذلك اليوم قال ليس هذا قيل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله
1:19لقول الله عز وجل من هذه الترجمة بفضل الذين نزلت فيهم هذه الاية بفضل الشهداء في سبيل الله عز وجل ثوابه عند الله عظيم ودرجاتهم ودرجاتهم عنده عالية. المقصود بالفضل
1:49الذين ورد فيهم والذين نزل فيهم وفضل الشهداء في سبيل الله عز وجل ثم اورد البخاري رحمه الله وهذه لا يدل على ان الشهداء انهم عند ربهم يرزقون ورد في الحديث ان ان ارواح الشهداء في اجواء فضيل
2:18صافعوا قبر الجنة الى قناديل معلقة بالعرش ومن ورد هذا في حقه الشهداء. وان اجوافهم فيه وان ارواحهم في اجواف طير. وانها تتمتع نعيم الجنة في اجواء هذه الطيور التي
2:48يهلكها فيها في حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم اورد البخاري رحمه الله حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وهو عن النبي عليه الصلاة والسلام دعا على
3:03الذين قتلوا الشهداء في اول معونة تعالى يعلم الاخوان سبعين صباحا يدعو عليهم ثم هي ان انهم قالوا بلغوا قومنا اننا لقينا ربنا رضي عنا وارظانا فهذا يدل على ما نقوله من الفضل وعلى ما حصلوه من الاجر عند الله عز وجل
3:38لانهم بمجرد موتهم بمجرد استشهاده اه حصلوا هذا النعيم ادركوا هذا النعيم هذا دليل على نعيم البرزخ وان يعني له حق وان نعيم الحق كما ان عذاب القبر حق وان هؤلاء ورد فيهم ما ورد دل على حصول النعيم
4:08لدنيا الصحابة النعيم وهو في البرزخ. كان عنده من يتحق العذاب يعذب في البرزخ ويناله ثم يستحقهن العذاب وهو في البرزخ قبل يوم القيامة. قبل ان تقوم الساعة. لان من
4:28استفادوا من الجنة وهو في قبره. ان كان من اهل النار استفاد من النار وهو في قبره والعياذ بالله. عن انس ابن مالك رضي الله عنه دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا اصحاب فهم معونة ثلاثين غزاء
4:48على رعل وعصي عصت الله ورسوله. قال انس انزلت بالذين قتلوا جبريل معونة قرآن قرأناه ثم نسخ بعد. طلقوا طلقوا قومنا ان تغلقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه بلغوا قومنا اننا لقينا ربنا رضي عنا ورضينا عنه
5:18منهم بتلاوة مع بقاء الحكم. ومنه ما ينطق تلاوته وحكمه تلاوته. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عبد الله انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول الخمر يوم احد ثم
5:48شهداء وقيل لسفيان من اخر ذلك اليوم قال ليس هذا فيه. ان شربوها في الصباح كما قتلوا من ذلك اليوم وقتلوا من ذلك اليوم شهداء هذا قبل ان تحرم الخمر
6:08كان هذا قبل ان تحرم الخمر فلا له الشهادة في سبيل الله عز وجل وآآ ادركوا حصلوا ما اعده الله عز وجل للشهداء قد ورد فيهم قول الله عز وجل
6:28امواتا بل احياء من عند ربهم يرزقون. وهم وان كانت ذكرى الا ان ارواحهم في اجواف طير. ثم ايضا الاجساد يصلها من النعيم ما يصلها. لان اي مما يكون للروح للجسد. يكون للروح والجسد معا. لان الاحسان انما حصل بمجموع الروح والجسد. والجزاء يكون المجموعة الروحية
6:58والجسد كما ان الاساءة حصلت من مجموع الروح والجسد فالعقوبة تحصل لمن اساء وتعطل عقوبة لمجموع الروح والجسم في اجواء في خير آآ في الجنة وتأوي الى قناديل معلقة بالعرش. ولها
7:18بالعقد الاشهاد. لان الاحسان حصل من الروح والجسد. فالجزاء من كل الروح الله عز وجل يقول هل جزاء هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ الاحسان حصل من ممنوع الروح والجسد فالجزاء كذلك يحصل
7:38في مجموع الروح والجسد الحمدلله قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عبدالله عن عمر صيام العمر قال باب ظل الملائكة على الشهيد. وقال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا ابن عيينة. قال سمعت محمد ابن المنتظر
8:20لانه سمع كابرا يقول بابي الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد ووضع بين يديه فذهبت افسد عن وجهه فنهاني قومه. فسمع صوت صائحا فقيل ابن عمرو او اخت عمرو. وقال لم
8:40او لا تبكي ما زالت الملائكة تظله باجنحتها. قلت لصدقة اخيه حتى رفع. قال ربما فقال الملائكة على شهيد يعني تظليلها بشهيد فذكر حديث جابر رضي الله عنه عبد الله ابن حرام رضي الله تعالى عنه يوم احد
9:10وانه جير به وقد نصب به مثل به المشركون ووضع بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام فجاء ليكشف ونهاه قومه ثم منع صوت قال الرسول عليه الصلاة والسلام ايوه الملائكة تظله تظله باجنحتها حتى رفع
9:50هذا هو محل الشاعر انا الشهيد هم الملائكة كانت تظل عبد الله ابن حرام والد جابر عائشة رضي الله عنه وهذا الفضل الذي حصل له وهذه هذا الذي حصل له انها كيف تبكي او لما تبكي او لا تبكي؟ يعني هذه منزلته عند الله وهذا
10:20قدره حيث جعل الملائكة تذله باجنحتها حتى رفع صلى الله وسلم عنه وارضاه البكاء كما هو معلوم ثم جاءت الشريعة بتحريم النياحة عن ميت. ولعل هذا كان قبل قبل مجيئ النبي قبل مجيء التحريم قبل مجيء التحريم. في السياحة على الاموات
10:50لان البكاء على الميت لا يجوز هو حرام. البكاء الذي هو بنياح. واما دمع العين فهذا لا بأس به. لان النبي عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام لما مات ابن ابراهيم ان العين تدمى على القلب يحزن ولا نقول الا ما ينذرتنا
11:10ربنا وان لكرام الدنيا الطاهرين مأذنون. فاذا السمع وحصول الجمع من غير النياحة ومن غير رياح. هذا لا بأس به ولكن ممنوع هو اصول السياحة ورفع الصوت لذلك هذا هو الذي ينهي عن
11:30وهذا هو الذي حرم هذا الذي جاء في الحديث يمكن ان يكون كان قبل ان حرم البكاء الذي هو النياح لا الجامع لان الجامع لا يسرق انما الذي يسمع هو مياه
11:50الدنيا انا ما قلت من المجاهد ان يرجع الى الدنيا وقال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عنذر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه
12:30عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما احد يدخل الجنة يحب ان يرجع الى الدنيا وله ما على الارض من شيء الا الشهيد الا الشهيد يتمنى ان يرجع الى الدنيا ويغسل عشر مرات لما يرى من الكراهة
12:50قال باب تمني المجاهد ان يرجع الى الدنيا. او مثل هذا الدين الذي قال ما من مسلم اه يرجع الى الدنيا فله ما على امريها على وله ما على الارض في شيء لا يتمنى ان يرجع
13:31يتمنى ان يرجع الى الدنيا وله وله كل شيء على ظهره يعني يملك كل ما على ظهر الارض فاذا حصل له لو حصل له هذا الشيء فانه لا يتمنى ان يرجع من الجنة الى الدنيا وله الدنيا بحذافيرها يملكها كل ما اولد الى اخره. لما رأى من النعيم المقيم
13:51وما رأى من الخير فانه لا يتمنى الا الشهيد فانه يتمنى ان يرجع لا ليحصل الدنيا ولكن ليقبل مرة اخرى فيما يرى من عظم اجر الشهادة. ويتمنى ان يبلغ بنا عشر مرات في كل يعني يعود ثم يقتل ثم يعود ثم يقتل وهكذا
14:11عشر مرات لما يراني خيرا من اجر الشهادة. وان يأخذ فيه التمني. الرسول صلى الله عليه وسلم بان شهيدة منا هذا الشيء اذا دخل اذا رأى ما اعزه الله من زعيم الجنة له ومن يرسل شهيدا
14:31فانه يتمنى ان يرجع للدنيا ليقتل عشر مرات. بما يرى من عظم اجر الجهاد. هذا كل على قوله والشهادة لله وعلى عظم اجر صاحبها وان كل من يموت وعرف الجنة فانه لا
14:51لا يحب ان يرجع الى الذمة ولو اعطي ما على ظهرها ولو كان له ملك ما على ظهرها الا الشهيد فانه يرجع فانه يتمنى ان يرجع لا ليحصل ما على ظهرها بل يقتل من رسول الله. فليقتل مرة اخرى ثم مرة ثم مرة الى عشر مرات
15:11فيما يرى من عظم اجر الشهادة قال ما قلت النبي عليه السلام اما هذا قال ولو زدت ان يقتل في سبيل الله ثم لكن رؤيا ويتمنى ان يعود الى الدنيا يتمنى ان يعود
15:36قال يعني هذه البلاء على انه الى الدنيا ثم يرجع الى الدنيا وهكذا وهذا تمني التمني رسول الله لكنه قاله لبيان عظم من اجل الشهادة وانها على هذا الوصل وعلى هذا على هذه المنزلة
16:06التي تبناها رسول الله واخبر ان الذي يدخل الجنة وهو شهيد يود ان يرجع الى الدنيا الاخرى قال باب الجنة تحت بارقة السيوف وقال المغيرة ابن شعبة اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا قال من قتل منا صار الى
16:36الجنة. وقال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم اليس قد كان في الجنة وقد ساء بالنار؟ قال بلى وقال حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق عن موسى ابن عقبة
16:56عن زالم ابي النظر مولى عمر بن عبيد الله وكان كاتبا. قال كتب اليه عبدالله ابي اوبا رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف
17:16فوضعه الكويتي عن ابن ماجي عن موسى ابن عقبة. لان الانسان اذا استشهد قتل في سبيل الله فان الجنة على القبر. وتكون بعد هذا القبر اريد اريد الشهيد وبين الجنة الا ان اخرج نفسه في سبيل الله عز وجل وخرج روحه في سبيل الله
17:46من ذكر الشيخ للسلاح اذا هذه حاله وهذه ليس بينه وبين الجنة قل ان يستشعر واصيب في سبيل الله. لهذا في هذا الاول يقول واعلموا ان الجنة واعلموا ان الجنة تحت ولاد السيوف اذا قتل الانسان في
18:36لله عز وجل فان هذا هو بداية عهده وان تشهد لكن ليس معنى ذلك ان هذا خاص بالخير هذا هو الغالب هذا هو الوقت انه يقود ولكنه لا يحتص بالجيوب بل اذا قتل الانسان
19:06بالسهام وبالرماح وكذلك لانه في سبيل الله عز وجل في ذلك الوقت لما خرج الى الجنة يعني فهو شهيد ومن قتل منهم فرأى الى النار لانهم كفار اولئك ماتوا على الكفر لانهم
19:36وهؤلاء عز وجل واكرمهم الله بالشهادة على يدي اصدقاء الذين قتلوهم وهم يجاهدون في سبيل الله في اعظاء كلمة الله العليا. هذا ما يقول لانه هو غالي شيخ البخاري هذا باب قال
20:36من طلب الولد للجهاد. وقال البيت حدثني جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن كرم. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال سليمان ابن داود عليهما السلام لاطوف
20:56ان الليلة على مئة امرأة او تسع وتسعين كلهن يأتي بفارس يجاهد في سبيل الله. وقال له صاحبه وقل لي ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله ولم يحمل منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق رجل
21:16نصر محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون. طلب الولد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحبة النبي سليمان ابن داوود عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام. على نعمة قال
21:46الليلة على مئة في سبيل الله اه قال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فلم يحمل منهم احد الا واحدة قال عليه الصلاة والسلام على نبينا محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام. وقال ان شاء الله والذي لكم محمد بيده وقال ان شاء الله
22:16تجاهد في سبيل الله وجاهدوا في سبيل الله آآ الترجمة لقول سليمان ابن داود عليه الصلاة والسلام الليلة على سبيل الله جاهل في سبيل الله يعني كان وضعه على ان النساء
22:46كل واحد في سبيل الله الولد للجهاد في سبيل هذا فيه تنبيه على يبحث عن الولد وعندما يطلب الولد عندما يطلبه في يكون رجلا صالحا على يديه نفع مسلمين وان يكون فيه خير
23:16وان يكثر ثواب هذه الامة وان يحمل في ان يحصل بكونه الخير فالبخاري رحمه الله عقد هذه الترجمة من اجل كلام سليمان ابن داود حيث قال كل امرأة تأتي في سبيل الله ثم ثم لم يقل ان شاء الله حصل انه لم يحصل الا واحدة
23:46ان شاء الله الذي يذكره قال بعض الشجاعة بالحرب والجبن. وقال حدثنا احمد بن عبدالملك بن وافي قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن عن انس رضي الله عنه قال
24:16قال النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واشجع الناس واجود الناس وقد نزع اهل المدينة قال النبي صلى الله عليه وسلم سبقهم على فرس وقال وجدناه بحرا. وقال حدثنا
24:36ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن ابنه قال اخبرني عمر ابن محمد ابن الزبير ابن مطعم ان محمد ابن زبير قال عن الزبير بن مطعم انه بينما هو يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الناس
24:56قوم الحنين وعلقه الناس يسألونه حتى اضطروه الى ثمرة. فخطفت رداءه فوقف النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطوني ردائي لو كان لي عدد هذه نعما لقسمته بينكم. ثم لا
25:16ولا جبالا الشجاعة وينمي الجهد الشجاعة الاول كان رسول الله عليه الصلاة والسلام كان اشجع الناس كان اجود الناس كان احسن الناس حسنا وخلق عليه الصلاة والسلام وكان اجود الناس العطاء والكرم
26:06فقد فزع اهل المدينة بيوم فسبقه النبي عليه الصلاة والسلام على فرس مريم وقال وقد وجدناه لبحرا هذه معنى انه شريعة اثنى عليه ولما حصل هذا الفزع رجع المدينة فكان سبقه عليه الصلاة والسلام. حتى لقاه وقال
26:36فهذا بشجاعته عليه الصلاة والسلام لانه لما قال كان اعظم الناس وكان اتبع الناس وكان اجود الناس ذكر هذا المثل الدال على شجاعة امثلة شجاعته صلوات الله وسلامه وبركاته. فكان هو سبقه
27:06اكتشف الخبر ولقي عمر على هذا الفرس وقال لن اراعي لكم عليه الصلاة والسلام رضي الله تعالى عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام لما قفل المؤمنين آآ يسألون وخطفت رداءه كانوا اضطروه اليها قرب منها حتى خطفت الادارة. قال اعطوني ردائي
27:46ولو كان ولا قلوبا ولا جبلا وهذا هو ولا جبان ولا هل يشاهد من هنا؟ من هنا قوله ولا جبان قال بعض ما يتعوذ من الجبن وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الملك
28:36ابن عبيد قال سمعت عمرو بن ميمون الاودي قال كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ منه
28:56ان دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارزل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وحببت به مصعبا فصدقه. وقال حد سلام
29:16قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي. قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم واعوذ بك من فتنة المحيا والممات
29:36واعوذ بك من عذاب القبر آآ الذي هو ضد الشجاعة. ورد فيه حديثين الاول النفاذ ابن ابي وقاص رضي الله عنه كان يعلم بنيه هذه دعواتكم كما يعلم المعلم الصبيان الكتابة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن. اللهم اني اعوذ بك
30:26واعوذ بك من رب الى ارض العمر واعوذ بك من واعوذ بك من مسيح الدجال اعوذ من عذاب القبر من هذه الموارد الاربعة كان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال
30:46هذا الدعاء كما يعلم المعلم صبيان الكتاب وان يدلنا على ما كان عليه السلف وهذه امة من صلي في ابنائهم وتعليمهم في السنن والادعية الذي يتعوذ بها ويقول كل صلاة
31:16اولها الشجاعة الى المجرمين. الشجاعة المحمودة عطله الشجاعة المحمودة كان عليه الصلاة والسلام يستعيذ من هذه الاربع ومنها واولها الاستعاذة بالله من الجنة اول العمر ان يكون يرجع الى هيئة
31:56اه الحركة ام انس ابن مالك رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والكرم واعوذ بك من فتنة المحيا والله مات واعوذ بك من عذاب القبر. وهذه وهذه هذا الدعاء هو مثل الدعاء الاول. لانه ذكر
32:46هذه متقاربة هو نتيجة النتيجة دي. اما الهرم فهو افضل العمر الذي مرت. الحديث الاول يعني اعوذ بالله العمر الذي هو الهرم لان العمر هو الغرق بهذا الحديث. واعوذ بك من فتنة الاحياء واعوذ بك
33:16ومثل الذي قبله الا انه فصل في هذا من حدث بمشاهده بالحرب قاله ابو عثمان عن سعد وقال سعيد قال حق جناحات عن محمد ابن يوسف عن السائل ابن الزين قال صحبت خلقة ابن عبيد الله وسعدا والمقداد ابن الاسود
33:46عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه فما سمعت احدا منهم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا اني سمعت طلحة يحدث ان يوم احد من مشاهده للحرب. هذا كونه يتحدث بما شاهده وعاينه في الارض. وان هذا
34:16وانه فيه بيان عمل في زمن الصحابة حصل منهم مع رسول الله عليه الصلاة والسلام بيان لما حصل بين يديه عليه الصلاة والسلام وجوده معهم عليه الصلاة والسلام ومعايناته في الارض لا يقوم جائز. ولا اذا كان يترتب عليه مصلحة ترتب عليه فوائد عظيمة
34:56اه يقول من قال هنا لا يزيد ذكر عدل الصحابة الا انه سمعة هلا بيك فهذا فيه دليل على كل من يتحدث بما شاهده في الحرب لان صلح حدث عن يوم احد وما حصل
35:36لا يشترون يقلون هذا الحديث قال باب وجوب وما يجب من الجهاد وقوله انذروا ضبابا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون لو كان عربا قريبا وسفره قاصدا لاتضحوا ولكن بعثت عليهم الشقة
36:20وسيحلفون بالله الاية وقوله يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انظروا في سبيل الله من الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة الى قوله على كل شيء قدير. يذكر عن ابن عباس
36:40وفي انفروا سبات سرايا متفرقين. يقال احد الذباب في وقال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما
37:00ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. واذا ثم انزلوا قالوا وجود النبي وما يجد من الجهاد والنية الجهاد الجهاد عندما يؤخذ جماعات
37:40وانفق مجموعة من الناس ينقلونه في هذه سبيل الله. فانه يكون كفاية في هذه الحالة اما اذا استنفر الامام الناس او دهمهم العدو في بلدهم فانه في هذه الحالة يكون
38:00وهنا عليه الصلاة والسلام اورد ايات في سورة وتقال يا ايها الذين امنوا وقال انه قال آآ يناسب من سرايا المتفرقين الحكومة هي اثرية او الجماعة او مجموعة من الناس يعني جماعات اوفروا جميع يعني كله
39:00او جميعا الى ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما عليه الصلاة والسلام وقوله جميعا نشكره جميعا ولا يجب من الجهاد والنية وهو يشير بهذه الاوامر وعلى اصحابه لكن في هذا
40:00لان الهجرة الى الرسول عليه الصلاة والسلام قد انتهت الى مكة ولكن في هذه الناس بالجهاد هذا هو الذي بقي يعني بعد هذا بعد من باب الهجرة المقدسة الى المدينة
40:30بقيا الجهاد في سبيل الله ولكن نية طيبة نبوية خالصة الجهاز وفي غير الجهاد. النية للجهاد رجعوا الجهاد يقوله نتائج طيبة وفي كل عمل من الاعمال ما زالت النية خالصة الله عز وجل فان ذلك
41:00نتائج طيبة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في حديث عمر واول حديث صحيح البخاري كما كانت هجرته الى الله ورسوله وهجرته الى الله ورسوله. او امرأة ينكحها فهجرته وما هدى اليه والعبرة بالنية. فالانسان يكون قصده بالهجرة نصرة دين الله. هجرته صحيحة. ما الذي
41:30وهذه غيرته دنيا سوء عاجل ومثلته اذا ما هاجر اليه. الى هذه الدنيا ولم يحصلها طيبة هذا هو الذي اصاب هذا النداء وبشر بالمخلوق وهو ما يترتب على النية الطيبة وعلى نية الله عز وجل
42:10طيبة من العواقب الحميدة. قال بعض الكافر يقتل المسلم ثم يسلم فيسدد بعده ويقتل. فيسدد بعده يقتل. وقال حدثنا عبدالله ابن قال اخبرنا ما لك عن عن ابي الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
42:40وسلم قال يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة يقاتل هذا في سبيل الله ما يقتل ثم يتوب الله على القاتل ويستشهد. وقال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان
43:00قال حدثنا الزبيري قال اخبرني عن قصص ابن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في خيبر بعد ما افتتحوها. فقلت يا رسول الله اقسم لي وكان معه بني سعيد بن العاص
43:20انه يا رسول الله وقال ابو هريرة هذا قاتل ابن خوف فقال ابن سعيد ابن العاص وعجبا بوبر تدلى علينا من قدوم طعن ينعى علي قبل رجل مسلم اكرمه الله على يديه. ولم يهني على يديه
43:40قال فلا ادري اسهم له ام لم يرسل له؟ قال سفيان وحدثني وحدثني السعيدي عن جده عن ابي هريرة قال ابو عبدالله السعيدي عمرو ابن يحيى ابن سعيد ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص
44:00قال باب الكافر يقتل المجرم ثم يسلم الحديث الاول رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يصل الى الجنة عليه الصلاة والسلام وقال
44:30يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل يعني فيقتل المال ثم يتوب الله على القاتل يعني ويسلم ثم استشهد ويدخل الجنة الغافل والمكتوب القاتل الذي اخذ المسلم وثم اسلم بما يوفق وقتل في سبيل الله. وكل من القاتل والمكروه دخل الجنة. والله تعالى
45:10بعثوا لها الى عانيت. هذا الحديث لله عز وجل. اهل السنة والجماعة ان الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله عليه الصلاة والسلام عن وجه الله بكمال الله وجلاله من غير
45:30ومن غير من غير تعظيم او تعطيل وانما على وعجبا لرجل تجلى علينا من دون الله. وقال ابن سعيد ابن العاص علينا من قدوم طعن ينعى علي قتل رجل مسلم اكرمه الله على يديه. هذا الكلام يقوله في حق ابي هريرة يذمه
46:00التي قالها. ثم قال كلمة غريبة يقول آآ يدوم اكرمه الله على يديه. يعني قسمته فنال الشهادة. فاكرمه الله على يديه صار شهيدا. اذا مو كافرا يثني على يديه اذا ما قتلني هو فاقول كافرا وانما اكرمه الله على يديه فقد
46:40ولهذا قال هذه اقره على هذا الكلام وهذا هو مطالب الترجمة في كونه القاتل اه لانه قال اغرضني فاسلمت ولم يهني على يديه كافرا على يدي هذا الرجل الذي يلومني عليه
47:30بل وفقني فاسلمت. ابي هريرة على قوله يقول انه قادم لانه يعني انا فاذا حصل خيرا على يدي وما حصلت شرا على يديه بان يقول لي في ذلك الوقت هذا بين عاشوراء
48:00هذا كافر ما ادري افهم له امرا من ليلة. ان ابي هريرة اولى من كتاب الله. لانه كان بعد ان بعد ان انتهت المعركة انه في هذا دليل على ان المعركة انه لا يقول له لانه ليس من الظالمين
48:30من الغانمين. وهذه اذا جاء بنفسه اما اذا كان يعني فرصة او انه كان يعني متأخرا بسنن هذا الله اه بعد المعركة لا سفيان فحدث وحدثني السعيدي عن جده عن ابي هريرة قال ابو عبدالله السعيدي عنه ابن يحيى ابن اسماعيل
49:30بن عمرو بن سعيد بن العاص عرفاء من الفارق من انصار الغزو على الصبح وقال قال سمعت انس بن ما لك رضي الله عنه قال كان ابو هذا لا يطوف على اهل النبي صلى الله عليه وسلم من اجل الغد. فلما غضب النبي صلى الله عليه وسلم لم اره مبصرا
50:00لله يوم فطر او اضحى. نرى الغزو على الحكم. في بيان قوله على ان فيه لله لا يتعدى صاحبه ولا يتجاوز صاحبه عن ابي طالب وهو وكان وكان الرجل قال رسول الله عليه الصلاة والسلام
51:00او ولكن يعني هذا عمله هذا يدل على قول الجهاد واختياره على ان العمل المتعدد افضل عمل الناقص العمل الحافظ على على فهو عنده يعني لا يتطوع به من الاعمال او متعددة فانه افضل من التطوع بالاعمال القاطرة
51:40الجهاد في سبيل الله عن النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء رجلي عن عمل وعد الجهاد قال لا اجده. ثم قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد؟ قال يصوم فلا مخطئ
52:00وان نقوم فلا هذا يعني هذا انه لا يعدله شيء. فاذا كان الانسان لا يستطيع ان يعمل هذا العمل اذا ليس هناك من الاعمال لان لا يتعداه الى غيره. واما الجهاد في سبيل الله فهناك ان تعدي وقد قال عليه الصلاة والسلام فوالله
52:35قال ولنا هذا على ان بعض الناس الى الخير والعمل على هدايتهم عظيم لان الله تعالى يكتب للاسلام الذي اجوره خيرا بسبب وكل من يحب على يديه على ايضا الله عز وجل وانه لا يعدله شيء من الاعمال. اوعى بها كصوم من الصلاة
53:30قال باب للشهادة بالعلم والقتل بجوار ولكن السؤال الاخر يقول يا علي هل قاتل نفسي في النار نفسه فانه ذهب ولكنه لا يخلد في النار ابدا ابائي. لان الذي خلف الامام الكفار
54:20لان كل من المكافأة فانه لابد يوم من الايام وقت من الاوقات يخرج نارا الى الجنة. القادمون هم يقاتلون من لم يكن كافرا فانه لابد هذا الامر الى الجنة وان يدخل الجنة. اما كافر فهذا هو الذي لا سبيل له الا الجنة ابدا
54:50سبحان الله فهو والقول القائل لا حدث له شيء يقول يعني ما صدقت على الله. ما هذه العبارة؟ ما صدقت على الله كان يقول طيب يعني الله يقول انظروا لا
56:01الا ان يقدر الله حديث وقد حرم الله كله عمر رضي الله عنه واقول بس قال يعني وعلى هذا قال هل هناك قوم من العلماء الا انه يعني كل من دخل النار
57:31وهو ليس من الكفار فلا بد ان يخرج من النار ويدخل الجنة. ولا مضى عليه في حديث لكن اذا قيل