المجلس (305) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الامام البخاري رحمه الله باب درجات المجاهدين في سبيل الله. وقال حدثنا موسى قال حدثنا انا جريء قال حدثنا ابو رجاء عن قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت الليل
0:22جنين اتيان فسعدا بي الشجرة. فادخلاني دارا هي احسن وافضل. لم ارى قط احسن منها قال اما هذه الدار فدار الشهداء. بسم الله الرحمن الرحيم مم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:52اما بعد والامام البخاري رحمه الله عقد بابا في درجات المجاهدين في سبيل الله عز وجل واورد تحت هذا حديثين الحديث الاول الحديث الذي مظى بالامس والذي فيه ان المجاهدين مئة درجة ان الله اعد من المجاهدين مئة درجة فعد ان في الجنة
1:22الدرجة يا عبد الله المجاهدين في سبيله هذين كل درجة ودرجة اخرى. ما بين السماء والارض وفيه ان المجاهدين درجات عند الله عز وجل متفاوتة مما ورد حديث عمرة عن الجنة ينزل قطعة قطعة من ذي تمرة من جندب الذي سبق ان مر في الجنائز بطوله حديث
1:50هي الرؤية التي رآها رسول الله عليه الصلاة والسلام وعرضه البخاري هناك كاملا واورد هنا هذه القطعة منه التي فيها انه لما جاءه الملكان في المنام وانه ما ادخله دارا فلم يرى دارا احزن منها وقيل له هذه دار الشهداء
2:14اذا هذا فيه تفاوت درجات الجنة وان المجاهدين في سبيل الله عز وجل درجات. لانه ذكر هذه الدار وانهى دار الشهداء في سبيل الله عز وجل. فهي دالة على ما هو دال على ما ترجم له البخاري رحمه الله. لان
2:37المجاهدين لهم درجات عند الله عز وجل وانهم عن ابواب العدوة والروحة في سبيل الله. وقاموا خوف احدكم من الجنة. وقال حدثنا ابن ادم قال حدثنا ابي قال حدثنا خبيث عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
3:05لقدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها. وقال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي عن هلال بن علي عن عبد الرحمن بن ابي عمران
3:25عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نقاب فوز بالجنة خير مما تطلع عليه الشمس هو صغره وقال الى عجوة او روحتي في سبيل الله خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب. وقال حدثنا
3:45قال حدثنا سفيان عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الروحة والعدوة في سبيل الله افضل من الدنيا وما فيها. هذا
4:05قال باب الغدوة والروحة في سبيل الله. قلنا البخاري رحمه الله باب الغدوة والروح في سبيل الله. يعني وعظم الثواب عليهما والغدوة هي الذهاب لاول النهار الى الدواء ان هذا هو الغدو. والروحة هي الذهاب في اخر النهار
4:35من الزوال الى غروب الشمس واغضب في سبيل الله وهي الذهاب في اول النهار والروحة في سبيل الله وهي الذهاب بعد نصف النهار الى غروب الشمس اي اي واحدة منهما اي الغدوة او الروحة افضل من الدنيا وما فيها
4:55افضل من الدنيا وما فيها يعني الخروج في سبيل الله عز وجل في الصباح او في المساء والذهاب الى قتال الاعداء صباحا او مساء خير من الدنيا وما فيها. وفيه بيان عظم اجر المجاهدين عند الله عز وجل. واما
5:15الغدوة في سبيل الله هذا ثوابها والروحة في سبيل الله هذه ثوابها. جعل ما يعطاه المجاهد في سبيل الله عز وجل اذا غدا او راح يكون اعظم من الدنيا وما فيها وافضل من الدنيا وما
5:35وفي هو احب من الدنيا وما فيها. يعني هذه الدنيا بكل ما فيها من ملذات ونعم. وكل ما فيها من حراك. لا تعادل الغدوة او الروحة في سبيل الله. هذا فيه الحث على الجهاد. والترغيب في الجهاد في سبيل الله. وبيان
5:55عظم اجر المجاهدين في سبيل الله عز وجل. وبيان حقارة الدنيا. وكفاهتها وانها ليست في شي امام ما اعده الله عز وجل في الجنة بالمجاهدين في سبيل الله عز وجل
6:15وما اعده له من الاجر والثواب. ثم بين عظم الشيء القليل من الجنة ومقدار الصوت الجنة انه خير مما طلعت عليه الشرك وغربه. من الدنيا وما فيها. لان الشمس تطلع وتغرب على الدنيا
6:45مثل قوله خير من الدين وما فيه. لان الشمس تطلع وتغرب على الدنيا اذا اوصي احد احد المجاهدين في سبيل الله عز وجل في الجنة يعني من بمقدار الشيء اليسير من الجنة كمقدار القول
7:15دار الذراع فانه خير مما طلعت عليه الشمس وغربت. هذا يبين لنا ان الدنيا كلها بحذافيرها وما فيها من لا يعد شيئا امام الاخرة. ولا تعد شيئا امام ما اعده الله عز وجل لاوليائه
7:35في الجنة وشيء يسير متاح محددة خير مما طلعت عليه الشمس غربت. يعني خير من الدنيا وما فيها عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اصحاب فوز في الجنة خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب
8:05يعني في الجنة يعني مساحة يسيرة قدر خير من الدنيا وما فيها. خير مما طلعت عليه الشمس وغربت. من الدنيا وما فيها. نعم وقال العدوة او روحة في سبيل الله خير مما تطلع عليه الشمس وتغرب. الفهر
8:35رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الروحة والغدوة في سبيل الله افضل من الدنيا وما فيها وهذا ايضا مثل ما تقدم الروحة والغزوة في سبيل الله افضل من الدنيا وما فيها
8:55فهي كلها احاديث وادناها واحد ومعناها واحد وفضل الروحة في سبيل عز وجل وان الله تعالى يكتب للمجاهدين في سبيله الاجر العظيم وان الثواب الغدوة خير من الدنيا وما فيها خير من الدنيا وما فيها تدرك الريبة الجهاد والحرص على الجهاد في سبيل
9:25النبي عز وجل وما ذاك الا لما يترتب عليه من الفوائد العظيمة وهي اعلاء كلمة الله وادخال الناس في دين الله واخراج الناس من الظلمات الى النور. راجح من الظلمات الى النور. هذه
9:45ايات وفوائد تترتب على الجهاد في سبيل الله. فلهذا كان العمل فيه من اجل الاعمال او من افضل الاعمال والثواب على الجهاد في سبيل الله عز وجل. هذا الذي بينه المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث
10:05من ان الغدوة والروح في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. وخير مما طلعت عليه الشمس. وغربت وطاب اوزن بالجنة يعني مقدار وخوف وقدر قوس خير مما طلعت عليه الشمس وغربت الشيء القليل من
10:25الجنة خير من الدنيا بحذافيرها. وما فيها من النعيم وما فيها من المتع. وما فيها من اللذات كل ذلك ليس بشيء امام الشيء اليسيري من الجنة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كما سبق ان مر في حديث
10:45وانه لما صلى بالناس صلاة الكسوف وعرض عليه الجنة ورأى العناقيد المتدلية ومد يده في الصلاة ليأخذها من عناقيدها قال عليه الصلاة والسلام لو اخذت منه لاكلتم ما بقي في الدنيا. واخذت منه يعني من هذه العناقيد
11:05اكلتم منه لأكلتم منه ما بقي في الدنيا. والدنيا ليست بشيء. امام ما اعده الله عز وجل احنا الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا قفر على قلب بشر
11:25قال ما باب الحور العين وصفتهم يحار فيها الطرف مدينة سواد العين لذيلة بياض وزوجناهم امسحناهم. وقال حدثنا عبدالله بن محمد قال حدث لنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق عن اميم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:55انه قال ما من عبد يموت له عند الله خير يسره ان يرجع الى الدنيا. وان له الدنيا وما فيها الا الشديد لما يرى من فضل الشهادة فانه يسره ان يرجع الى الدنيا فيقتل مرة اخرى
12:15وسمعت انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لروحكم في سبيل الله او غدوة خير من وما فيها ونقاب خوف احدكم من الجنة او موضع طيب يعني فوقه خير من الدنيا وما فيها
12:35ولو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لاضاءت ما بينهما. ولملأت له ريحها فنصيبها على رأسها خير من الدنيا وما فيها. باب الحور العين وصفتهن وفي ناس وصفتهن آآ ذكر البخاري رحمه الله آآ حديث انس ابن ما لك في هذا
13:05وقبل ذلك ذكر الحور العين ومعنى معنى الحور ومعنى العين احنا زوجناهم بحور عين. وقال ان الحور بحار الطرف فيهن نحن مأخوذ من الحيرة من حيرة الطرف فيهن وانه لكمال الحسن ولكونهن نهاية في الحسن بحار الطرف
13:45والحور العين العين هي شديدات سواد وشديدات البيع سواد العين وشديدات بياض العين البياض شديد والثواب شديد. وهو بياض ووسواد شديد في بياض شديد. هذا هو معنى علم واسعة الاعين شديدات بياضهن شديدات زوالهن. ومعنى زوجناهم امكحناهم
14:25لو قارناهم قرنوا بحور العين يتمتعون بهن يتلذذون بهن ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه المشتمل على عدة احاديث ومنه بين فظل الشهادة في سبيل الله عز وجل. وان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول
14:55آآ ما من احد يموت له خير عند الله عز وجل يحب ان يرجع الى الدنيا الا الشهيد. فانه يحب ان يرجع ليقتل مرة اخرى. لما يرى من عظم الفضل على عظم الاجر على الشهادة في سبيل الله عز وجل. وكل من يموت وله عند الله
15:25لا يحب ولا يسره ان يرجع الى الدنيا وله ما فيها من المتع الا ان الا الشهيد فانه يحب ان يركع يحب ان يرجع ليقفل مرة اخرى. لما يرى من عظم الاجر والثواب والجزاء
15:54على الشهادة في سبيل الله عز وجل. ولهذا جاء في الحديث كما يأتي الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال لولا الناس لا ان عليهم ان يتخلفوا عنه. ولا يستطيعوا ان يحملهم. لما تخلف عن
16:24اي غزوة واي ثرية ثم تمنى ولو اردت ان اموت ان ان ان نموت الشهادة عدة مرات وانه يحيى من اجل ان يقتل مرة اخرى في سبيل الله عز وجل وهذا يدلنا على ان الشهيد بما يرى من عظم اجر الشهادة يتمنى ان
17:04ان يرجع الى الدنيا ليقتل يحيا ثم يقتل لما يرى من عظم اجر القدر في سبيل الله وعظم بواب المجاهدين في سبيل الله عز وجل اذا استشهدوا وقتلوا في سبيل الله. ثم ذكر غدوة في الروعة
17:24وان اخرنا الدنيا ثم قاموا قوفي احدكم في الجنة وانه حر من الدنيا او موضع الدين يعني الثوب اذا كان تفسير للمضاف وبيان المضاف اليك فانه مستقيم. واما اذا كان المقصود بالخوف وتفسيره للقيد
17:54فهذا ليس بصحيح لان المقصود به القدر والصوت غير القدر ولكن اذا كان المقصود المضاف ذكر المضاف والقيل ثم قال يعني فوقه يعني قيد صوته. يعني قيد صوته. مم. يبقى ده المفروض ان التوب هو مضاف يلقيه. ويستقيم. اما اذا كان
18:24خير من قيل وهذا القيد هو القدر والثوب هو غير القيمة او او بيان للمضاف اليه نريد يعني فوضه يعني قيد فوضه لانه اريد هو معناه القدر قال ولو ان امرأة من اهل الجنة اطلعت الى اهل الارض لاذى لاضاءت ما بينهما
19:04فاستريح ولنصيبها على رأسها خير من الدنيا وما فيها. ولو ان امرأة من اهل الجنة طلعت الى الدنيا ده من اب. ما بينهما. رياضات ما بين السما والارض ما بين المشرقين واضاءت الدنيا
19:34ان امرأة من الجنة فطلعت الى الدنيا لحصلت هذه الاضاءة. باشراقها ونورها. فهذا يدل على عظم اه فالثواب لمن يدخل الجنة لا سيما المجاهدون في سبيل عز وجل وفيه صفة نساء الجنة وصفة الحور العين وان الواحد
20:04فطلعت الى الدنيا لاضاءت لاضاءت الدنيا واضاءت وما بين السماء والارض ما بين الشريفين. كل الدنيا تحصل الاضاءة. والامور نحن لها اضاءة في هذه المرأة لو خرجت من الدنيا ولما رأتها ريحا
20:34يعني ليه المرأة لو طلعت من الجنة على الدنيا لملأ في الارض ريحا يملؤها اضاءة من ناحية حسن جمالها وتملأها ريحا بحضن ريحها وطيب ريحها ولنصيفها على رأسها والخمار الذي تضعه على الرأس خوف من الدنيا وما فيها
21:04هذا يدلنا على ان هذا اللباس وهذا النصيب الذي تظهر على رأسها انه خير من قيل وما فيه. هذه الدنيا بكل ما فيها من المتع واللذات. ما فيها النعم خير منها النصيب الذي تضعه المرأة في الجنة على رأسها
21:34هذا فيه صفة الحور العين وانهن في غاية الحزن في غاية الجمال لغاية وحسن المنظر. وان هذا النصيب الذي يكون على رأسها يفوق الدنيا بحذافيرها هذا فيه بيان عظم شأن الجنة وشيء قريب من الجنة. وانه يفوق الدنيا ويفوق
22:04ما فيها من النعيم. ولهذا قال عليه رواه مسلم في صحيحه الدنيا سجن مؤمن وجهة الفعل. الدنيا وكل ما فيها من نعيم لا يعتبر شيئا امام الاخرة في هذه الحياة الدنيا وليس لهم في الاخرة بين الناس. ولهذا فالدنيا جنة
22:34لانه ليس من عبادها الا النار. والمؤمن ابتلي في جنوب. وانه ليس بينه وبين ينتقل الى يعني الجنة الذي لا يعدل النعيم ولا يماثله نعيم الا الخروج في هذه الحياة الدنيا ومغادرتها ويحصل ذلك ان نعيش الذي
23:04يعتبر القليل منه يفوق الدنيا بحذافيرها قال بعض تمني الشهادة وقال حملة ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الكبري قال اخبرني سعيد سيدي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي نفسي بيده لولا
23:34ان رجالا من المؤمنين ما تصيب انفسهم ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه ما تخلفت عن النبي عن البنية في سبيل الله. والذي نفسي بيده ما وجدت اني محزن في سبيل. يقتل في
23:54لله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل وقال حدثنا يوسف يوسف ابن يعقوب الصفار قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن ايوب عن حميد ابن بلال
24:14انا في ابن مالك رضي الله عنه قال غضب النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخذ الراية زي ما اخذت ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها عبدالله بن رواحة كما اصيب ثم اخذها خالد بن الوليد من
24:34عن غير امرأة ففتح له وقال ما يسرنا انهم عندنا؟ قال اكتبوا او قال ما يسرهم انهم وعيناه الشهادة في سبيل الله عز وجل ولصالح ليس هذا من قبيل تمني الموت الذي نهى عنه الرسول عليه
25:04الصلاة والسلام وقال لا اتمنى ان احدكم الموت بضوء نزل به ان كان لابد خلق اللهم احفني اذا كانت الايات خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. ومني الشهادة في سبيل الله عز وجل بما فيها من الاجر
25:24بما فيها من عاقبة الحميدة. ولهذا يجوز التمني ويجوز الدعاء ايضا الدعاء بها ولذلك يسأل الله ان يموت شديدا كما جاء عن عمر رضي الله عنه بما مضى انه قال اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل وفاتي في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم. ثم
25:54انه حرام الحديث الذي سبق ان مر انه لما قال النبي عليه الصلاة والسلام عندها عرض علي اناس من امتي يرفضون وجه البحر وجاهد في سبيل الله عز وجل ملوك على الاسرة او كالملوك على الاحراء
26:24قال والله ان يجعلني منهم ولا ادري منهم بعض الروايات فدعا لها فالدعاء الشهادة الشهادة ولا مانع منه وليس من قبيل الزمن الموت وانما هو من قبيل تمني ما هو خير. انني العاقبة الحميدة
26:54و من عاقبة الحسنة وقد اورد البخاري رحمه الله حديثين الاول حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده رجال من المؤمنين لا تطيب لا تطيب نفوسهم ان يتخلفوا عنه
27:24وليس ان يتخلفوا عني وليس ولا اجد ما احملهم عليه ما تخلطت عن غزوة عن سرية خرجوا في سبيل الله. بيان النبي عليه الصلاة والسلام ما يمنعه من ان يخرج مع اي ذرية لما يخشى ان المشقة على
27:54على اصحابه الذين لا يحبون ان يتخلفوا عنه وهو لا يجد ما يحملهم عليه. وكان سيتخلص مع محبته للقلوب. لان نشوف على حادث الذين لا يجدون ما يخرجون به وهو لا يستطيع ان يخرج ان يخرج بهم بما
28:24لانه ليس عنده من القدرة ما يحملهم على ما يحملهم عليه من الجواب وهو يتخلف عن بعض السرايا. ويذهب بها بعض اصحابه ومنعه من هذا هذا الذي منعه. ثم قال وهو محل الشاهد. ولو وددت لنقتدي ان
28:54في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل هذا لبيان عظم بشهادة وان الشهيد هو الذي يتمنى ان يرجع الى الدنيا ليقتل مرة اخرى لما
29:14بالشهادة في سبيل الله من اعظم الاجر. والثواب عند الله عز وجل. ففي تمني الشهادة ان نقوله وددت ان ان حديث انس في غزوة مؤتة وان النبي على اخبر الناس بان الراية اخذها ثم جعفر
29:54عبد الله بن رواحة ثم وحيد ثم اخذها عادل الوليد من غير ابرة وفتح الله تعالى عليه. ثم قال لا يسرنا انهم عندنا. بعض الروايات ما يسرهم انهم عندنا وهذا هو محل الشعر. قوله ما يسرهم انهم عندنا
30:14يعني ما يضرهم ان يكونوا ما حصلت لهم الشهادة وان يكونوا سلموا لما رأوه من من اجل الثواب وما حصل لهم من الثواب على الشهادة في سبيل الله. وهم يسرهم ان يكونوا عندنا يعني ان يكونوا
30:34وسلم وانما الذي يسرهم انهم نالوا الشهادة. اذا هذا فيه ومن هي الشهادة والفرح بالشهادة في سبيل الله عز وجل قال وعيناه تذرفان يعني حزنا لموت اصحابه قال ذلك وعيناه تذرفان ومثل ما حصل لما مات ابنه ابراهيم
31:14قال وان ابراهيم مهزومون وعيناه تذرفان. يعني فيها المفروض من ذلك ما هو مصيبة حصلت جمع العين عند المصيبة هذا لا حرج لو يعتبر من من ما هو محظور ومن ما هو ممنوع لان العين قد
31:44فليحذر كما قال رسول الله. تدمع والقلب يحزن. ولنقول الله لا يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزنون. قال ذلك رسول الله وسلم وعليناه بفضل اصحابه ولقوله فقد اصحابه. وهم الذين قتلوا الامراء
32:04في غزوة مؤتة وهي غزوة الامراء لما غزوة الامراء رجل موسى لانه مات فيها ثلاثة من الامراء ليه؟ جعفر. عبدالله. قال الراء فضل من يزرع في سبيل الله ضمان فهو منهم. وقول الله تعالى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله. ثم
32:34ملك الموت فقد وقع اجره على الله. وقع وقال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثني قال حدثنا يحيى عن محمد ابن يحيى ابن الحفان عن انس ابن مالك عن خالته ام حرام
32:54قالت نام النبي صلى الله عليه وسلم يوما قريبا منه ثم استيقظت يتبسم وقلت ما اضحك قال اناس من امتي عرضوا علي يركبونها يركبون هذا النهر الاخضر. فالملوك على الاسرة
33:14ونشهد الله ان يجعلني منهم فمعى لها ثم نام الثانية ففعل مثلها. وقالت مثل قولها مثلها وقال ادع الله ان يجعلني مني وقال انت من الاولين. فخرجت مع زوجها عبادة ابن
33:34غازيا اول ما ركب المسلمون البحر معاوية ولما انفرقوا من غزوهم قاتلين فنزلوا الاسلام وقربت اليها دابة لتركبها وصنعتها بناتك فضل من يقرع في سبيل الله فمات فهو منهم فان المجاهدين في سبيل الله اورد تحت هذه الاية يقول الله عز وجل لم يكن بيد هدى الله ورسوله ثم يدرك الموت فهو قد فقد
34:14طعامه اجره على الله. وقال وجب معناه انه حقق له ثواب الله عز وجل والاجر من الله عز وجل. وهو عام ندخل فيه الجهاد وندخل فيه الهجرة ثم ورد وانما
34:44وضعوا فيه هذا ما يفرح في سبيل الله لانه يحتفي في سبيل الله بعموم في سبيل الله ثم ايضا آآ اورد حديث انس في وسط استقالته الان وفي اخره انها لما خرج
35:14مع زوجها عبد الله بن رواحة. عبادة بن الصامت. في زمن معاوية احد الامراء الثلاثة الذين ماتوا في موسى. رضي الله عنه. خرجت في هذا الجيش. للبحر ولما رجعوا ونزلوا على الشام قربت اليها دابة لمركبها
35:44فركبتها ثم خطبت منها وماتت بسبب هذه الصفقة وهذا هو محل الشاهد في سبيل الله بنات لانها صرعتها فماتت. زرعتها امانة. هذا فيه ويا اما من يخرج في سبيل الله عز وجل ويحفو له الموت كان في الذهاب او في الاياب
36:14وان لم يكن في معركة فانه يعتبر في سبيل الله. لان هذه المرأة مما اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ان انا عرضوا علي يركبون زبد البحر ملوك والملوك على الاسرة
36:34والجهاز في سبيل الله عز وجل للملوك خرجت هي منهم ودعا لها ودعا لها فاذا هي منهم. وان لم تكن في معركة وكذلك ايضا بدليل على ان الرجوع من الجهاد في سبيل الله عز وجل انه في حكم الجهاد في سبيل الله واننا
37:04وهو يراجع الله عز وجل في الطريق. فانه كذلك يعتبر الناس في سبيل الله عز عز وجل لان هذه المرأة هي ام حرام جاءت الرسول صلى الله عليه وسلم يجعلها منهم
37:24فهؤلاء منهم ملوكها يسرهم ان يلقي على قرة ودعا لها وقد ماتت بعد الرجوع بينما خرجوا من البحر قدمت اليها دابة فركبتها فطلعتها وفيه فضل ما يفرح عز وجل وان لم يكن في نفع معركة ما دام عنه بالجهاد ومن كان جاهلا واردا. وهو داخل
37:54قوله قال الله وامه عنه في سبيل الله وقال حدثنا حق ابن عمر الحوضي قال حدثنا عمار عن اسحاق عن انس ابن رضي الله عنه ثم قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم اقواما من بني كليم الى بني عامر في سبعين. ولما
38:24قال له ما لي اتقدمكم فان امنوني حتى ابلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا مني قريبا وتقدم فامنوا وبينما يحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم اذ اومروا
38:44رجل منهم ما طعنه فالبسه وقال الله اكبر ورب الكعبة ثم مالوا على بقية اصحابه فقتلوك الا رجل اعرج. قال غنام فاراه اخر معه. واخبر جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد لقوا ربهم فرضي عنهم وارضاهم. فكنا نقرأ الف الوضوء
39:14ولا انقذ نقينا ربنا فرضوا عنا وارضانا. ثم نطق بعد ودعا عليهم اربعين صباحا على رعب اخوان وبني بنيان وبني عطية الذين عصوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا موسى اسماعيل قال حدثنا ابو حمادة عن الاسود ابن قصي عن جنب ابن سفيان ان رسول الله
39:44صلى الله عليه وسلم كان لي بعض المشاهد وقد لم يتبعه وقال هل انت الا ركبه ثمين وفي سبيل الله ما لقيت. قال باب من يكتب في سبيل الله يعني فضل ذلك وما فيه من اجر
40:14هذا حديثين الحديث الاول حديث انس ابن مالك رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام ارسل جماعة فيهم حاله الى بني انه يتقدم الى بني عامر فان امنوه والا فانهم يأتون ويلحقون به
40:54وبلغهم فذهب فامنوه فبلغهم وبينما هم وبينما هو يحدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم اشاروا الى واحد منهم لقتله ثم مالوا على اصحابه فقتلوهم ونزل جبريل الى الرسول عليه الصلاة والسلام واخبره عنه وانهم لقوا الله رضي عنهم
41:34وروعة قال امنوني حتى ابلغكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والا كل مني قريبا فتقدم فامنوه وبينما يحققهم عن النبي صلى الله عليه الى رجل منهم وقال الله اكبر قل هو رب الكعبة
42:04على بقية اصحابه وخزلوهم الا رجل اعرج بني سليم ذهبوا مع هؤلاء السبعين ومعهم قالوا انس ابن مالك وكان مرسلين الى بني عامر وحصل ان بني كليم هؤلاء الذين مع هؤلاء
42:44بالقراء وقتلوهم ثم لما بلغ النبي عليه الصلاة والسلام ما اخفى اللهم عنا عمر. لقوا الله رضي عنها رضوا عنه وارضاهم جعل يدعو على يقوم من بني هليم يدعو عليهم بما حصل منهم من الغدر وقدر القراء
43:24ببعض روايات نشير الى ان هذه الرواية فيها كان الوهم وهو ان ان الذين ارسل معهم قالوا لازم هنالك سبعين معهم اخوهم سليم ابو ام جليب ولدي امي انس ابن مالك وهو خال انس ابن مالك
44:04بني سليم هم الذين قدروا بهؤلاء وقتلوهم كما جاء مفسرا في روايات اخرى. واذا فهذه الرواية كما يقول الحافظ ان فيها وهم. ومن جهة بعضهم قالوا اهل الذي هو اخ ام كليب
44:34بالنسبة لي. وحصل الغدر بسم الله الرحمن الرحيم ثم قالوا على بقية وخذ نور الا رجل اعرج معنا الجبل. قال همام اخر معه. واخبر جبريل عليه النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد لقوا ربهم فرضي عنهم وارضاهم. وهذا دين هذا ما حصل لهم
45:24في سبيل الله. طعنوا في سبيل الله. ونكبوا في سبيل الله. اثار جزاؤهم انهم لقوا ربهم وارظاهم ورظي عنهم. قال نقرأ ان بلغوا قومنا عن ربنا فرضي عنا وارضانا