المجلس (291) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى لكتاب الشهادات قال باب باب كيف يستحلف؟ قال الله تعالى يحلفون بالله
0:29وقول الله عز وجل ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا يقال بالله وتالله ووالله وقال النبي صلى الله عليه وسلم ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر ولا يحلف لغير الله
0:56قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني ما لك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه سمع طلحة ابن عبيد الله رضي الله عنه يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:14فاذا هو يسأله عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيره؟ قال الى الا ان تطوع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان
1:36فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الزكاة قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا
1:57ولا انقص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:15يقول الامام البخاري رحمه الله باب كيف يستحلف يعني ان الذي عليه اليمين ما هي صيغة الحلف؟ التي يطلب منه النطق بها والمقصود من هذا ان صيغة الحديث انما تكون لله
2:37بلفظ الجلالة الذي هو الله او في سائر الاسماء اسماء الله عز وجل السميع والبصير والحكيم واللطيف والخبير وكل ما ثبت انه اسم من اسماء الله فانه يحلف به وكذلك ايضا الصفات فانه يحلف بها فيقال وعزة الله وجلال الله وكمال الله ولطف الله وقدرة
3:04وعزة الله وما الى يده والحلف يعني يكون يعني حروفه التي يؤتى بها الواو والتاء والباء. يعني بالله الله هو الله وذكر وانه لا يغلظ الحلق او يغلظ الحلق بشيء اكثر من هذا. فلا يقال والله الذي لا اله الا هو والله
3:33كذا يعني يكفي بان يقال والله وقد اورد يعني آآ ايتين فيهما ذكر الحلف بالله والمفروض بالله يعني ليش لفظ الجلالة فقط هو انه لا يحلف الا بوقف الجلالة فلا يقال والسميع والعليم لا وانما
3:55آآ المفروض بالله وباسماء الله الاخرى. ولكن ذكر لفظ الجلالة لانه هو الذي يعني اصل الاسماء وهو الذي تضاف اليه الاسماء والذي تلحق به الاسماء واذا ذكرت الاسماء ذكر قبلها
4:11الله لا اله الا هو الحي القيوم هو الله الذي لا اله الا هو الله الخالق البارئ يعني عندما تجلس ما يأتي قبلها لفظ الجلالة فاذا اه ليس المقصود الاقتصار على لفظ الجلالة وانما يكون بنص الجلالة وغيره يكون حلف بهذا وبهذا
4:31اه ذكر الايتين فيهما ذكر الحلف بالله وانهم يحلفون بالله يعني بان يقولوا يعني والله قال تعالى يحلفون بالله ها وقول الله عز وجل ثم جاءوك يحلفون بالله الا ها ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. نعم
4:54يقال بالله وتالله ووالله يعني هذه حروف القسم بالله وتالله هو الله. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر. والمفروض من قوله حلف بالله. يعني بالله هذا
5:13المقصود من ارادة والحديث سبق ان مر ولكنه اتى به من انه حلف بالله. ها يعني المحلوف بك الله. نعم ولا يحلف بغير الله ولا يحلف بغير الله لا يقال يعني اي مخلوق يعني لا يحلف باي مخلوق
5:34يعني ولا يحلف الا ولا يحلف يحلف بالله يعني اسمائه وصفاته ولا يحلف بغيره لا الملائكة ولا ولا الجن ولا الانس ولا اي مخلوق لان من كل من كل من سوى الله مخلوق
5:54ولا يحلف به وانما يحلف بالخالق وحده لان هناك خالق ومخلوق فالخالق هو الذي يحلف به باسمائه وصفاته والمخلوق لا يحلف به ابدا ثم اورد حديث طلحة بن عبيدالله رضي الله عنه يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يسأله ثم ذكر حديث صحى
6:22الرجل الذي جاء يسأل عن الاسلام وسأله قال عليه الصلاة انه عليه خمس صلوات وعليه زكاة وعليه صيام ثم انه ادبر قل والله لازيد على هذا ولا انقص. المقصود منه هذه الجملة وهي والله. اي انه حلف بالله. فاورده من اجل هذه الجملة
6:42التي هي والله لا اجدها لهذا ولا انقص اي انه حلف بالله. نعم بلفظ الجلالة لكن لا يعني ذلك انه لا يحلى بك الا باذن الجلالة بل يحلف به وبشائر الاسماء. نعم
7:00قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله الهويشي عن ما لك نعم عن عمه ابي سهيل ابن مالك وهو نافع ابن مالك نافع بن مالك عن ابيه عن ابيه مالك انه سمع طلحة بن عبيد الله. نعم
7:23يعني آآ هو ما لك بن انس بن مالك وهنا مالك يروي عن عمه عن عمه نافع بن مالك ونافع بن مالك يروي عن مالك الذي هو جد مالك. نعم
7:38قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية قال ذكر ذكر نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت
7:56ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر اهل الدعوة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحمد الله او ليصمت وهذا قوله لا يحلف الا بالله يعني هذا هو الدليل الحاصر للحلف بالله وانه لا يحلف بغيره
8:15لانه قال عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت يكون حلفه بالله والا فليصمت فلا يحلف يعني فلا يكون الحلف الا بالله سبحانه وتعالى. ثم قوله ما كان حالفا فيه الاشارة الى عدم الاقدام على كثرة الحلف
8:33والحرص على الحلف قال من كان حالفا يعني من اراد ان يحلف فليكن حلف بالله. ان كان حالفا فلا يحلف الا لا من كان حالف فليحلف بالله او ليصمت من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت فلا يحلف يعني لا ياتي بالحلف
8:56الا به سبحانه وتعالى ولهذا جاء في الحديث الاخر قال لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون. لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون. انكم اذا حلفتم فليكن حلفوا بالله. واذا حلفتم
9:14فكونوا صادقين لا تعرف بيمين يعني انتم فيه غير صادقين ولهذا يعني آآ الذنب الذي هو فيه الحلف بغير الله وهو معصية اعظم من المعاصي اعظم من المعاصي لان كما جاء عن ابن مسعود لا نحلف بالله صادقا احب الي من ان احلف بغيره كاذبا. يعني احلف بالله كاذبا
9:43لان الحلف بالله توحيد فاذا حلف بالله وكان كاذبا عنده معصية الكذب. لكن اذا حلف بالله وهو حلف بغير الله وهو صادق عنده الصدق عنده ما هو اخطر يعني الشيء الخطير الذي هو الحلف لغير الله. يعني اذا نحلف بالله كاذبا احب الي
10:09احلف بغير صادقا فنحلف بالله فابر احب فاكذب احب الي من احد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل النافع عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب من اقام البينة بعد اليمين
10:44وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعل بعظكم لعل بعظكم الحن بحجته من بعظ وقال قاوس وابراهيم وشريح البينة العادلة احق من اليمين الفاترة حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب
11:09عن ام سلمة رضي الله عنها ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون اليه ولعل بعظكم الحن بحجته من بعظ. ولعل بعظكم ولعل بعظكم الحل بحجته من بعظ. فمن
11:29قضيت له بحق اخيه شيئا بقوله فانما اقطع له قطعة من النار فلا يأخذها ثم هذا باب من اقام البينة بعد اليمين. من اقام البينة بعد اليمين. المقصود من هذه الترجمة ان ان المدعي اذا لم يحضر
11:51ثم حلف حلف المدعى عليه فان فانه اذا وجد او وجدت بينة في المدعي فانه يأتي بها ويحكم له بها ويختم له بالبينة. ولا يعني ذلك ان المدعي اذا لم يجد بينة ثم حلف
12:16انتهى وانه ليس للمدعي ان يأتي ببينا فلذلك لو وجدها بل اذا وجدها يأتي بها. لانه انما حلف لانه عدم وجود البينة انما حليت وجود البينة. لكن اذا وجدت فانه يؤخذ بها
12:34فلا يكون المدعي اذا اذا يعني لم يحضر زينة في الخصومة وحلف المدعى عليه انه يسقط حقه ابدا وانه لو وجد بينة بعد ذلك فانها تنفعه بل هي تنفعه. لان ذلك انما حلف لعدم وجود
12:55لان معه الاصل والاصل لا يثار عنه الا اذا وهنا حلف لانها لم تتزين في البداية ولكنها وجدت بعد ذلك فان انه يأتي بها ويحكم له بها. ويحكم له بالبينة. ولو كان قد حلف على حلف مدعى عليه على
13:19انه ليس في ذمته شيء لانه ثبت ان في ذمته شيء. بالبينة فاذا هذا هو المقصود من الترجمة وهو ان الانسان عندما يخاصم ويطالب بالبينة فيكون عنده بينة عند الخصومة
13:38ثم يستحلف المدعى عليه ويحكم له فانه اذا وجد المدعي البينة فذلك يأتي بها ويحصن له ويأتي بها ويختم له لان لان الحلف انما حصل لعدم وجود بينه وقد وجد لدينا. ولهذا عقد هذه الترجمة
13:59لان زينة يؤتى بها بعد اليمين. وان اليمين عندما توجد البينة آآ لا يعول عليها. لانها انما فوجدت لعدم البينة والبينة قد وجدت فيحكم بها. باب باب من اقام البينة بعد اليمين. نعم. جاء لان ذلك صحيح. نعم
14:22بعد يمين المدعى عليه الذي حكم له جميل قال النبي صلى الله عليه وسلم لعل بعظكم الحن بحجته من بعظ. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بان الناس عندما يختصمون قد يكون
14:40آآ احد القسمين يعني آآ عنده قدرة على الكلام وعنده تمكن في الكلام ويكون عنده آآ يعني انصح من غيره او اقبل من غيره على المحاجة في حكم له بسبب آآ بيانه
15:00بحجته التي اتى بها وقد رسول اخبر بان بعض الناس قد يكون الحن يعني اشد بيانا وافصح لسانا واقدر على المخاصمة وبعض الناس ما يكون عنده معرفة. ما يكون عنده معرفة مخاصم
15:17فمن الرسول ارشده ان من حكم له بشيء فان فانه يشفي قلبه. فاذا كان يعرف من نفسه انه مبطل وانه حكم وانه يعني حكم له بشيء لا يستحقه فان عليه ان يتخلص من ذلك بان يعطي حق صاحبه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم
15:39اخبر بانه لا يعلم غيره. الرسول لو كان يعلم غيره عليه الصلاة والسلام في كل شيء. اذا جاءه الخصماء قال انت انت محق وانت مبطل لكن الرسول وانما يقضي على ما يسمع
15:55فمن حكم له على بحق اخيه وهو يعلم انه غير مستحق له ويعرف انه يعني مبطئ فان حكم الحاكم لا يغير الواقع حكم الحاكم لا يغير الواقع بل يعني معناه انه اخذ شيئا لا يستحقه
16:15وعليه ان يتخلص من ذلك باعادته الى من يستحقه. فاذا هذا يدل على ان ان انه قد يحكم باليمين وتوجد البينة بعد ذلك فانه يشار اليها ولا يستمر على الحكم
16:34الذي قد حصل يعني بقوله ينفي او يحلف على انه ليس في ذمة شيء اذا جاءت البينة المثبتة فان الحلف يعتبر لان الحلف اصير اليه بالبينة والبينة جاءت فيما بعد ذلك فيعول عليها. ام سلمة في هذا الذي هو يدل على ان حكم الحاكم
17:00ان لا يغير الواقع اذا كان الواقع بخلافه وانها وانه مبني على يعني اما شهادة زور فانه لا يستحق ذلك اي المدعي واما بكون الذي حكم له يعني ومدعى عليه يعني
17:21آآ يعني الحن وانه آآ افصح او يعني المهم ان من حكم له بشيء سواء كان مدعي او مدعي عليه وهو يعرف انه مبطئ فعليه ان يتخلص من هذا الذي حكم له به. لانه لا يستحقه
17:40ولهذا قاله قطعة من نار لان حكم الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا. نعم قال فلا يأخذها فلا يأخذها فلا يأخذها يعني يأخذ هذا الشيء الذي حكم له به وهو يعلم انه غير محق
18:04قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب عن ابي سلمة رضي الله عنها قال رحمه الله تعالى باب من امر بانجاز الوعد
18:24وفعله الحسن قال تعالى واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وقضى ابن ابن الاشوع بالوعد وذكر ذلك وذكر ذلك عن وذكر ذلك عن سمرة ابن جندب وذكر وذكر نعم شيخ وذكر ذلك؟ نعم نعم
18:50وذكر ذلك عن عن ثمرة عن ثمرة بن جندب. نعم وقال المسور بن مخرمة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر صهرا له فقال وعدني فوفى لي قال ابو عبد الله رأيت اسحاق ابن ابراهيم يحتج بحديث ابن اشوع
19:12قال حدثني ابراهيم ابن حمزة قال حدثني حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عن عبيد الله بن عبدالله ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره قال
19:29انه قال قال اخبرني ابو سفيان ان هرقل قال له سألتك ماذا يأمركم؟ فزعمت انه بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد والوفاء بالعهد واداء الامانة قال وهذه صفة نبي ثم ذكر
19:53عادة الروا وهي باب جزر من من امر بانجاز الوعد من اسباب من امر بانجاز الوعد يعني انا لساني اذا وعد عيده فينجزها هو لا يغلبه وعده هذا هو المقصود من الترجمة
20:13وان الانسان يجب وعده اذا وعد ولا شك ان هذا كمال وخير سواء كان واجبا او مستحبا او غير واجب لان الانسان اذا اراد ان لا يعني يعطي لا يعد
20:32يترك الوعظ لكن اذا وعد ينجزه اذا وعد ينجزه ينجز وعده ويصدق بوعده ثم ذكر ذلك قال وفعله الحسن. وفعله الحسن يعني انه يعني حقق الوعد الذي وعده وانجزه نعم
21:00نعم ثم ثم ذكر قول الله عز وجل ثم ذكر ما ذكره الله عن اسماعيل عليه الصلاة والسلام وان الله تعالى ذكر من صفاته انه كان سابق الوعد في كتابه اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان اصولا نبيا آآ اثنى الله عليه
21:20وانه كان سابق الوعد نعم وقضى ابن الاشوع بالوعد وقضى ابن الاشوع بالوعد يعني الاشوع القاضي يعني قضى بالوعد وان الانسان يفي بوعده او قضى بالوعد او الوفاء بالوعد نعم
21:40وذكر ذلك عن ثمرة ابي الجندب. نعم وقال المسور ابن محرمة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر صهرا له فقال وعدني فوفى لي وقال المشعر المحرمة يعني قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وذكر صهرا له قال فوعدني ووفاني
22:05يعني اه المفروض منه قوله هنا يعني ذكره صفرا له وقال وعدني. وصهره ابو ابو ابو العاصي ابن الربيع هذا ابو العاصي الربيع الذي هو زوج ابنته زينب والحديث هذا يعني ذكره في فيما يأتي
22:27في قصة يعني خطبة علي بنت ابي جهل فانه ذكره ضمنه وهو في رقم ثلاثة الاف ومئة وعشرة عندكم في صحيح البخاري اورده البخاري في رقم ثلاث الاف ومئة وعشرة
22:43لانه قال يعني ويكره صفرا له من بني عبد شمس وقال وعدني فهو فعليه وهو في رقم الف رقم ثلاث الاف ومئة وعشرة. نعم يعني هنا اشار اليه وهناك اسنده ثم حديث طويل
23:03حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره قال اخبرني ابو سفيان انه هرقلا قال له سألت نعم وذكر الحديث وذكر حديث آآ آآ حديث ابن عباس نعم. نعم
23:19عن ابي سفيان الذي كان ذهب الى الشام في اه في حال كفره وفي المدة التي كان يعني حصل الصلح صلح الحديدة يعني بعد صلح الحديبية آآ كان آآ وصل خبر آآ الرسول صلى الله عليه وسلم الى هرقل فطلب البحث عن اناس من اهل من من
23:46من اهل الحجاز فكان ابو ابو سفيان في الشام واتي به غبن معه. وسألهم عن اقربهم نسبا اليه فكان ابو سفيان وسأله وجعله امامهم والناس والباقون وراءه وقال ان ان اخطأ فنبهوني او
24:10من كذب فبينوا لي فعند ذلك هو يعني امامهم وهم وراءه لا ينظر اليهم ولا يعني لا ينظر اليهم وانما كان هو بينه وبين هرقل فسأله اسئلة وكان في اسئلته بانه سأله ماذا يأمركم به؟ فقال يأمرنا
24:31بالصدق والعفاف وآآ الصلة فيه الصلاة والصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد والوفاء بالعهد واداء الامانة. هذه امور كان يعني آآ اخبر بانه بها والمقصود منها كلمة صدق لانه اه يعني يصدق في وعده
24:54ان يوصف الله الى اسماعيل كان صادق الوعد. يعني فاذا من الجليل او الشاهد من ايراد الحديث هو ذكر الصدق الذي هو من صفاته عليه الصلاة والسلام وبذلك الصدق الصدق الصدق في الوعد كما ذكر الله عن اسماعيل وكان صدق الوعد انه كان صادق الوعد وكان رسولا
25:14نبيا اذا يعني هذا حديث يدل على الوفاء بالوعد وان هذه من صفات الرسول صلى الله عليه وسلم وهي الصفات التي كان يخبر بها وقد شاء وقد يعني اخبر بها ابو سفيان وقد تحمل
25:34كذلك في حال كفره وادى في حال اسلامه. وهذا من الادلة التي يستدل بها على ان الكافر اذا تحمل في حال كفره وادى بعد اسلامه فان حديثه كما ان الصغير الذي يتحمل في صغره ويؤدي بعد بلوغه فان حديثه يكون معتبرا وقد برت الاشارة الى هذا
25:54في قصة النعمان البشير رضي الله تعالى عنهما وانه كان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث والحرام بين
26:10فانه رواه عنه بقوله سمعته وقد مات الولي ابن عبد البشير مات النبي صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنوات توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ثمان سنوات فكان يروي عنه في صغره ويؤديه في حال كبره. وهذا وهذا مثال لكون الكافر يتحل يتحمل
26:29ثم يؤدي في حال اسلامه اذا نحن نشاهد منه قوله صدق. نعم قال حدثني ابراهيم ابن حمزة عن ابراهيم ابن سعد عن صالح ابن كيفان عن ابن شهاب نعم عن عبيد الله بن عبدالله عن عبدالله بن عباس
26:55هذا الحديث جزء من الحديث الطويل الذي اورده البخاري في اول صحيحه الذي هو يعني مشهور بحديث يعني قصة هرقل فانه حديث طويل وفيه اسئلة عديدة اه اجاب عنها ابو سفيان ولكنه ذكر يعني في هذا الباب ما يتعلق بالوفاء بالوعد وصدق الوعي
27:21من اجل كلمة الصدق التي جاءت به قال حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل نافع نافع بن مالك بن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث
27:48اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا وعد اخلف ثم ذكر هذا الحديث يعني عن ابي هريرة وان اية المنافق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا ائتمن طيب واذا تومن الحال
28:09الاية يعني علامة لان الاية هي العنان يعني هذا من علامات النفاق اسلاف الوعظ واوردهم نجد هذه الجملة انه اذا انه من من صفات المنافقين انهم يخلفون الوعد. نعم قال حدثنا قصيبة ابن سعيد
28:34عن اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل نافع ابن مالك ابن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه يعني نافع يروي عن ابيه ما لك ابن ابي عامر
28:54قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار عن محمد عن محمد بن علي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهم انه قال
29:14لما مات النبي صلى الله عليه وسلم جاء ابا بكر مال من قبل العلاء ابن الحضرمي فقال ابو بكر من كان له على النبي صلى الله عليه وسلم دين او كانت له قبله عدة فليأتنا. قال جابر فقلت وعدني رسول الله صلى الله عليه
29:39وسلم ان يعطيني هكذا وهكذا وهكذا فبسط يديه ثلاث مرات قال جابر فعد في يدي خمس مئة ثم خمس مئة ثم خمس مئة نعم ثلاث ثم ذكر هذا الحديث فيما يتعلق بالوفاء بالوعد وان ابا بكر رضي الله عنه وهذا سبق ان مر بنا قريبا
30:09يعني سمعت في الهبة وقضاء الدين. وهنا اورده من اجل آآ قيام ابي بكر رضي الله عنه الوفاء بعيدة الرسول صلى الله عليه وسلم لان ابا بكر رضي الله عنه قال من كان له دين على اوعدة فليأتنا
30:30لما جاءنا للبحرين من العلائم الحضرمي رضي الله عنه فجاء جابر وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء من البحرين اعطيتك هكذا وهكذا وهكذا. يعني يعني ثلاث مرات يحدث بيديك
30:46ابو بكر رضي الله عنه اعطاه اعطاه هذا المقدار الذي اشار اليه اه وفاء بوعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاء بوعد رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا يعني آآ من وفاء ابي بكر بوعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك غيره اذا اراد ان
31:11الوعد غيره ولكن لا يلزم في كل من من ادعى شيء او قال اني اعد بكذا او على او لفلان علي كذا لان الناس في زمن الصحابة ويعني وفيهم الامانة وفيهم الصدق واما بعد ذلك ليس كل من قال عند فلان
31:34في كذا لانه جاء في الحديث لو يقظى الناس بدعواهم فدعا رجالا اموال قوم ودماء. لكن البينة على المدعي هو اليمين على المدعى عليه قال حدثنا ابراهيم بن موسى عن هشام
31:51عن ابن جريج ها الحمد لله ذكر هذا ما ذكرني؟ نعم نفس الحديث هذا نعم عن ابن جريشة ابن يوسف هشام يوسف وهما في طبقة هشام وهشام بن يوسف. نعم
32:19ليس بالفتح. يقول هشام يوسف ليس بالفتح سبعة ايش الفتح؟ نعم. عن ابن جريج نعم. قال اخبرني عمرو ابن دينار عن ما لك بن علي ها عن محمد ابن علي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه محمد ابن علي ابن الحسين الذي هو يعني من اهل
32:45الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي آآ الذي رواه عنه حديث جابر الطويل في الحج لانه من طريق محمد ابن علي هذا طريق محمد ابن علي ابن الحسين هو الذي يروي عن جابر هو الذي جاء في صحيح مسلم حديثه طويل في حج الرسول
33:05صلى الله عليه وسلم قال حدثني محمد قال حدثني محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا سعيد بن سليمان قال حدثنا مروان ابن شجاع عن سالمه الافطف عن سعيد بن جبير
33:24انه قال سألني يهودي من اهل الحيرة اي الاجلين قضى موسى قلت لا ادري حتى اقدم على حبل العرب فاسأله فقدمت فسألت ابن عباس رضي الله عنهما فقال قضى اكثرهما واطيبهما ان رسول الله صلى الله عليه
33:50وسلم اذا قال فعل ثم ذكر هذا الحديث عن عن محمد عن سعيد بن جبير. نعم. قال سألني قال سألني يهودي السيرة. نعم من اهل الحيرة اي الاجلين موسى عليه الصلاة والسلام. فقال
34:16يعني حتى اقدم على ابن عباس على حبر حبر العرب ابن عباس. عبر بالحبر لانهم يعني عنده الاحبار عندهم الاحبار والرهبان على حتى اشهر حبر العرب وابن عباس موصوف بهذه الوصفة انه حبر هذه الامة
34:37يعني اه ولهذا يذكر يقال الحظر ويقال بحر. نعم احدى عشر ابن عباس فسأله وقال قضى اتمهما واطيبهما. يعني قضى اتمهما يعني انه عشر سنين لان الاتفاق على الامام وقال فان اتمت عشرا فمن عندك
35:03يعني ان هذا من من احسانه ومن معاملته الحسنة وفعله طيب والا فان المتفق عليه اللازم ثمان سنوات قال فاذا كنت عشرا فمن عندك قال وكان اذا قال فعل يعني كان رسول الله اي رسل هذا شأنهم
35:24الرسل يعني هذا شأنهم هو انهم يعني اذا قالوا فعلوا ويعني ومعنى ذلك انه فعل ما هو الاثم؟ وما هو الاكمل؟ الذي هو اه عشر سنوات وقد جاء في ذكره في فتح الباري وفي غيره التعبير بشعيب
35:48وان صاحبه يعني صاحب او صهر صفر موسى انما هو شعيب ومعلوم ان شعيب متقدم يعني مدة طويلة يعني على زمن موسى وقد جاء في القرآن وما قوم لوط منكم ببعيد يعني انه قريب من زمن لوط ولوط في زمن ابراهيم. ولوط في زمن ابراهيم
36:15فبعض العلماء يقولون ذلك لكن آآ الصحيح خلافه لانه خلاف الواقع لان الواقع ان فيه مدة طويلة بين يعني زمن آآ شعيب الذي كان قريبا من زمن لوط يعني بينهما مدة طويلة
36:34آآ ولهذا جاء في سورة الاعراف ان الله ذكر قصة آآ نوح ثم قصة هود ثم قصة صالح ثم قصة لوط ثم قصة شعيب خمسة وبعد ان كملت القصص راسلت القرآن اقص عليك من انبائها. تلك القرآن يقص عليك من انبائنا
37:03ثم قال ثم بعثنا من بعدهم موسى ثم بعثنا من بعده موسى اذا هذا يدل او هذه الاية تبين ان ان موسى ليس في زمن شعيب وانما في زمن متقدم اذا هو بيت عين وانما رجل
37:21الو ولهذا يعبرون بعض العلماء يعني يقولون شعيب من صفر موسى ما يقول شعيب وانما يقولون صهر موسى وهذا يعني ما معناه الوفاء بالوعد. نعم قال حدثني محمد وهو وهو لم يحصل منه وعد مثل القرآن ما ذكر ولكن ذكر ان صهره قال فان اتممت عشرا مثل من عندك
37:54ومعلوما انه يعني انه يأتي بما هو الاكمل وبما هو الاحسن وبما هو المطلوب منه وانه لا يفعل الاقل وقد ذكر له ذلك فهو لم يأتي يعني بوعده ولكنه سكت
38:13لم يأتي شيء ينص على انه عادي ولكنه سكت على هذا الذي قيل له وكأنه قبل هذا الكلام واتى به على التمام والكمال. نعم قال حدثني محمد ابن عبد الرحيم هذا هو لقب صاعقة
38:30عن سعيد بن سليمان عن مروان ابن شجاع عن سالم افطس عن سعيد بن جبير ايوه علي ابن عباس رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى في كتاب الصلح باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس
38:58قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب ان حميد بن عبدالرحمن اخبره ان امه ام كلثوم بنت عقبة اخبرتهم انها سمعت رسول
39:18الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا ثم ذكر آآ بابه ليس الكاذب الذي ليس الكاذب الذي يصعب بين الناس
39:39ذكر في في كتاب الصلح اما اما انه عندما يكون هناك خلاف بين افراد وبين قبائل ثم الذي يصلح بينهم يأتي بكلام يعني هو هو صادق فيه بالجملة بان يعني يعرض او يعني يثني على الناس الذين يريدوا ان يقرب بينهم وبينهم
40:04يعني يذكر شيئا يعني مناسبا يزيل الوحشة ويقرب فيما بينهم فهذا مثله لا يكون من الكذب المحرم واذا كان حصل عن طريق الثورية فلا شك ان هذا هو الاولى يعني بحيث لا يكون كذبا صريحا وكذبا يعني واضحا
40:29وانما يكون من قبيل الثورية التي يعني لها معنى يفهم المتكلم يريد شيئا والمخاطب يفهم شيئا اخر يفهم شيئا اخر فقال عليه السلام ليس الكاذب يعني المجنون الذي يستحق الذنب
40:46ويعني جاء في حقه اللعن ليس هو الذي يسع بين الناس فينوي خيرا ويروي خيرا فينوي خيرا او يقول خيرا او يقول خيرا. يعني عندما يريد ان يصعب الناس يقولوا كلاما يعني آآ طيبا وكلاما
41:06اه يبعد الوحشة بين الخصوم وبين المغتربين. يخاطب من يريد ان يصلح يعني بينهم بان يعني يذكر ان هؤلاء يعني انهم لائق بهم كذا وان المناسب في حقهم كذا وكذا
41:26لكي يأتي للناس يعني يقول فيهم ويثني عليهم بثنايا يعني آآ فيما بينهم ويبعد الوحشة التي تكون بينهم. وقال ليس هذا من الكذب الذي يكون صاحبه ملعونا هو الذي جاء
41:46وعيد شديد في حقه هو الذي هو من صفات المنافقين. يعني كونه يعني كونه يتكلم بكلاما هو كاذب فيه ليس لا لا يعتبر من الذنب ومن المذمومين على ذلك ليس ليس كذاب ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا. نعم
42:17قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله الهويسي قال عن عن ابن عن ابراهيم ابن سعد نعم عن صالح ابن فيصل عن ابن شهاب نعم ان حميد بن عبد الرحمن بن عوف
42:34عن عن ام كلثوم بنت عقبة قال رحمه الله تعالى في كتاب الشروط باب الشروط في الطلاق وقال ابن المسيب وهذا الحديث رقم الفين وسبع مئة وسبعة وعشرين. يعني هذا ليس موجود في الاوراق وان سقط منها فيضاف الى
43:00التي بايديكم يعني ليس موجود. ويقال كتاب الشروط ويذكر هذا الرقم. لان هذا مما سقط مما لم يعني يكون شرحه موجودا في تسجيل السابق قال بعض الشروط في الطلاق وقال ابن المسيب والحسن وعطاء ان بدأ بالطلاق او اخر فهو احق بشرطه
43:30قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن عدي ابن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلقي
43:50وان يبتاع المهاجر للاعرابي وان تشترط المرأة طلاق اختها وان يستم الرجل على صوم اخيه ونهى عن النجش وعن التفرية تابعه معاذ وعبد الصمد عن شعبة وقال بندر وعبدالرحمن نهي
44:14وقال ادم نهينا وقال النظر وحجاج بن منهال نهى ثم ذكر بعد هذا هذا الحديث مثل هذه الشروط قال باب الشرور في بعض الشروط في الظلام ثم ذكر آآ هذا الاثر عن عدد من عن عدد منهم
44:43قال ابن المسيب والحسن وعطاء يعني هؤلاء الثلاثة قالوا ان اتى الطلاق قبل الشرط او قبل الطلاق فان كل ذلك صحيح قال ان ان قدم ان بدأ بالطلاق او اخر فهو احق بشرطه. نعم. يعني اذا عبر بعبارة يعني فيها طلاق
45:06فقال انت طالق ان فعلت كذا وكذا او قال ان فعلت كذا وكذا فانت طالق يعني اذا قدم عبارة الطلاق على عبارة شرط او اخر او او قدم الشرط على عبارة الطلاق كلهم كلهم انا واحد. مؤداهما واحد يعني
45:25هذا شرطه يعني سواء مقدم الطلاق على الشرط او قدم الشرط على الطلاق. هذا هو معنى كلامهم يعني اه اذا قال انت طالق ان فعلت كذا. قدم طلاق على الجرح
45:41او قال ان فعلت كذا فانت طالق اخر الطلاق عن الحق يعني انه لا فرق بين التقديم والتأخير بان الشرط يعني معتبر وهو على شرطه يعني سواء اقدم الطلاق على الشرط او على الصلاة او قدم شرط على الطلاق وما سجن لا فرق بينهما هذا هو معنى قوله
46:03قدم طلاق او اخره يعني في في الصيغة قدم الطلاق على الشرط او اخره عن الشر. معناها نومة واحدة. نعم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلقي ثم ذكر هذا الحديث المشتمل على عدة اشياء وفيها شرط يتعلق بالطلاق. وهي ان المرأة
46:23الثانية التي خطبت يعني لا يجوز لها ان تشترط طلاق اختها اي الزوجة السابقة لا يجوز لها ان تشترط وهذا وهذا شرط في الطلاق في الزواج على ان يطلق الثانية
46:44يعني عندما خطب امرأة يشرط عليها ان يطلقك الاولى هذا غير جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وقال يعني في الحديث اه ولا تسأل طلاق اختها لتكفأ ما في صحبتها. يعني معناها الخير الذي بيدها من قبل يعني تذهبه عنها
47:06يعني كأن عندها شيء في طبق ثم كفئ على الارض فخسرته ومعنى ذلك ان انه لا يجوز للمرأة ان تصل طلاق اختها بل ان ارادت ان تدخل تفهم مع مرة قبلها والا فانها
47:24والا فانها تمتنع ولا تشعر هذا شر والشرط حرام لا يجوز لكن لو ان امرأة يعني في البداية يعني عندما يأتي شخص ليخطبها ان لا يتزوج عليها هذه عكس هذه ان يتزوج عليها فهذا شر صحيح
47:49لان هذه يعني اه اه اذا جاء يخطبها اذا ما اعجبها الانسان يتركها يبحث عن غيره ليش يا ملزم هي هي لا تريد ان تكون ضارة والا يكون لها ضرة
48:04فاذا شررت ذلك فان شرطها معتبر هو الذي يخطبها اذا ما قبل الشمس يتركها. فيبحث عن واحدة يبحث عن اخرى هذا الشرط. نعم والحديث ذكر في في عدة اشياء وهي يذكرها البخاري في مواضع متعددة يعني تصريح البيع
48:29بحاضر للاعرابي ويعني وغير ذلك وقد مر يعني وقد مرت او مر يهدي كتاب كتاب البيع وغيره من ابواب الشر ايش الكلمات؟ نعم. التلقي. التلقي تلقي الركبان ولم يبتاع المهاجر الاعرابي وهذا كذلك يعني ان المهاجر اذا جاء يعني شخص يعني يقول انه يتوكل
48:59الحاضر ينسون في البيع او بالشراء. نعم وان تشترط المرأة طلاق اختها فهذا محل شاهد نعم وان يشتام الرجل على ثوم اخيه ونهى عن النجس وعن نعم النجس زيادة السرعة وهو لا ينشرها
49:21وهي كونه يترك الحليب في الشاة مدة طويلة ثم يحضرها للبيع والناس يرون هذا الظرع الممتلئ فيظن ان هذا طبعها وهذا شأنها وهذا انما حصل بسبب الحبس. وقد سبق ان مر بنا
49:37الحديث في هذا وانه يمسكها ثلاثا فان يعني يشرد بها اخذها بقي عنده ويسخطها ردها ورد معها صعد ما تبكي قال حدثنا محمد بن عرعرة. نعم عن شعبة عن الحجاج عن عدي بن ثابت. نعم. عن ابي حازم. سلمة بن دينار. عن ابي هريرة. نعم. قال
50:04ابو مراد سلمان ابو سلمان تابعه معاذ وعبد الصمد ابن عبد الوارد عن شعبة. نعم وقال بندر وعبدالرحمن غندر هو هو محمد ابن جعفر وعبدالرحمن ابن مهدي نهي فقال ادم نوينا. ادم لابي الياس
50:37وقال النظر وحجاج ابن منال نهى. يعني ذكر ما جاء في الحديث انه نهى انه جاء بصيغ متعددة يعني فيها ما يوافق الصيغة المطلقة وفيها ما يخالفها وكلها صحيحة يعني ولا فرق بينها الحكم في ذلك واحد
50:57لا نسأله في التعبير الا انه اختلف التعبير وكلها ترجع الى ان النهي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى بكتاب الوصايا قال باب الاشهاد في الوقف والصدقة
51:20قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم انه قال اخبرني يعلى انه سمع عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما يقول انبأنا ابن عباس رضي الله عنهما ان سعد بن عبادة رضي الله عنه اخى بني ساعدة توفيت امه وهو غائب
51:49اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي توفيت وانا غائب عنها. فهل ينفعها شيء ان تصدقت به عنها؟ قال نعم. قال فاني اشهدك ان حائطي
52:08ان حائطي ان حائطي ان حائطي المخراف صدقة عليها ثم قال باب الاحشاد على الوقف والصدقة على الوقف والصدقة. يعني انه في حال ما يوقف يعني شيئا في حياته. يعني شيئا من ماله فانه يفسد
52:29الايه؟ يعني او يكتبه بخطه حتى لا يحصل بعد وفاته الاعتراظ على عن الوقف يقول انه لم يثبت فاذا كان فانه يشهد عليه وكذلك ايضا اه اه او يكتمه بخطه
52:51لانه يكفي لا ليس بلازم ان يأتي الناس يقول اشهدوا عنها كذا وكذا او اكتب ورقة فيها كذا فاذا كتب بخطه فانه يكفي ذلك وذلك حتى لا يحصل اعتراض من الورثة على ثبوت الوقف وانه غير ثابت فيكون ميراثا. وكذلك الصدقة صدقة
53:09اذا كانت اذا كانت يعني آآ يعني مثل عقار او مال مثل آآ مثل مثل ما جاء في الحديث انه حائط انه حائض وقال للرسول اشهدك على ذلك ويعني وهذا يعني شيء اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام واشهده على ذلك وقال اشهدك على ذلك
53:35يعني بمعنى انه يشعروا به يخبره بذلك وانه يشرف عليه فاما اذا الصدقات التي ليست من هذا القبيل وانما هي اعطاء يعطيك فهذا اخفاؤه احسن من الغارم الا اذا كانت
53:52مصلحة وهي ان غيره والا فان الصدقات يرفعها اولى من ابداعها الا اذا ترتب على ذلك مصلحة مثل قصة الذي آآ جاء ومعه يعني سرة كذا يعجز عنها فتتابع الناس بعده
54:09وقال عليه الصلاة والسلام من سن بالاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها. اما الاشياء الكبيرة التي يعني تكون مثل مثل الوقف او مثل العطية يعني وقف على اناس معينين او آآ آآ
54:29اناس يعني معينين وهي كبيرة وتحتاج الى ان يعرف انها خرجت من ذمته الى ذمة غيره هذه التي تحتاج الى افشهاد. نعم احد ريح احدثنا ابراهيم بن موسى عن الشعب اليوسف عن ابن جريج
54:54ان يعلى لا هما اثنان يعني ابن يعني كل من هو يعني يرون العكرمة كل ما فيرو عن حكمة وكل من هو يروي عن ابي جريج فهما من شيوخ ابن جريج
55:11ومن تلاميذ عكرمة وهما يعني اثنان ذكرهما في تهذيب في تهذيب الكمال وانهما روي عن وروى عن وروى عنهما ابن جريج في هذا المسلم الثاني على بن حكيم. يعلم حكيم ويعلم مسلم. هؤلاء يعني يحتمل هذا ويحتمل هذا
55:38لان ابن جريج سميل لهما وعكرمة شيخ لهما ومعلوم انه اذا حصل الاختلاف بين شيئان احنا ايه وهما ثقتان فان ذلك لا يؤثر. وانما يؤثر لو كان احدهما ضعيفتان ثقة. فان هذا هو الذي يحتاج الى معرفة من
55:58الذي في الاسناد وقد سبق ان مر بنا اه ذكر رجل في في حديث اللهم ارني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك وانه جاء من طريق اه عبد الرحمن ابن اسحاق
56:12وهما اثنان واحد ضعيف والثاني صدوق. وبعض العلماء ضعفوا الحديث من اجل انهم فهموا انه ضعيف. وبعضهم من اجل فهموا انه انه انه صدوق وآآ فهذا هو الذي يؤثر الصيام. وقد آآ ذكر الشيخ الالباني رحمه الله بانه هو الصديق
56:38وذكر يعني بعض الطرق يعني شيء من الطرق التي بينت انه انه هذا الحديث الذي والله ما بحلالك عن حرامك انا اردته في تفسير الناسك كل الادعية التي يدعى بها في عرفة وغيرها واشرت في الحاشية الى الاماكن التي يعني
57:01فيها وهو كما قلت لكم يعني آآ الاسلام فيه شخص آآ هما شخصان احدهما ضعيف والثاني ثقة والثاني صدوق من العلماء من ضعف الحديث بسبب انه فهم الضعيف وبعضهم حسن
57:21من اجل انه فهم الصدوق يشبه هذا ايضا حديث ذكره الحافظ بن حجر في تهذيب التهديد في ترجمة رجل آآ هو الياسين العجلي ياسين العجلي ذكر يعني في ترجمته وذكر حديثا في المهدي
57:48قال الحافظ حجر عندما ذكر الحديث قال وقد ظن بعض المتأخرين انه حمزة انه انه اه اه ياسين الزيات اذا شخص اخر فضعفت حديث به فلم يصنع شيئا فضعف الحديث به
58:14يعني ظن ان الافلاس العجلي ياسين ابن حمزة الزيات فوقف الحديث قال فلم يصنع شيئا لانه ظن ان الراوي هو شخص ضعيف والواقع انه شخص ليس بضعيف فالحديث يعني في الحديث حسن او صحيح. نعم
58:37والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
58:52مر حديث يعني برقم الفين وسبع مئة وستة وخمسين اه نفسه محمد يعني فيه اختلاف لكن ذكر ان يعلى يقول الحافظ ابن حجر اللي هو هذا الحديث الاخير قل يعلى هو ابن مسلم سماه عبد الرزاق في روايته عن ابن جريج عنه
59:20وهو مكي اصله من البصرة ووهم الطرقي في زعمه انه ابن حكيم وليس ليعلى ابن مسلم عن عكرمة في البخاري سوى هذا الموضع لكن يعني اذا كان هذا انه ليس له الا هذا موضع يعني معناه ذلك الثاني الذي هو يعلم الحكيم يعني يعني له مواد حديثة
59:45الحديث نفسه نعم حديث حديث اللي هو سعد ابن عبادة رضي الله توفيت امه طيب اذا تبين بانه انه يعلم المسلم نعم الحديث سبق المرء؟ نعم برقم الحسين؟ نعم وسبع مئة وستة وخمسين. نعم
1:00:09اذا عرف بهذا الكلام الذي ذكره الحافظ انه يعذب المسلم احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل يجوز الحلف بالقرآن او بايات الله اما الحلف بايات الله فلا يجوز الحلف بها
1:00:29لان هناك ايات كونية وايات شرعية ايات الشرعية التي اية في القرآن الليل والنهار والشمس والقمر هذه من ايات الله الكونية هو محتمل للخالق لمن لمن يحلف به لما يحلف به ولما يحلف به. فلا فلا يحلف يعني بايات الله على الاطلاق. حذيفة قال وايات الله
1:00:54اه يخرج الخوارج يعني بذلك. واما بالنسبة للقرآن فانه يحلف به لان القرآن هو كلام الله. لكن المصحف يحذف به ما يقال والمصحف لان المصحف مشتمل على قرآن وغير قرآن
1:01:12لان فيه القرآن وفيه المداد وفيه الورق وفيه الجلد والغلاف وهذه مخلوقة فلا يحلف مصحف ولكن يحذف القرآن الذي وكلهم الله والايات فيها التحصيل الذي قلت اذا قال وايات الله المنزلة يصح
1:01:30واذا قال وايات الله مطلقا فهذا لا يصح لانه محتمل لما لما يحلف به وهو الايات المنزلة وما يحلف به ومن الايات الفورية. يعني كالشمس والقمر والليل والنهار. نعم هذا سائل يقول اخذ بعض الناس او استنبط من هذا الحديث لعل بعضكم الحن بحجته من بعض دليل على جواز المحاماة
1:02:03فهذا هذا الاستنباط الصحيح اه كون الانسان يتوسل عن غيره ما في بأس يعني لا يعني الوكالة في الخصومة معروفة من قديم الزمان لكن كون يعني الحرص عليها ما ينبغي لانه قد يقع الانسان في شيء في شيء يعود مضرة اما
1:02:25اذا اذا توكل في في المخاصمة وهو عارف بان هذا انه محق وانه ويعني قاضي انه اتضح له انه محق اما اذا كان يعني يخفى عليه او لا يدري فان عليه ان يتخلص من ذلك وان يسلم من ذلك. والمحاماة كما قلت يعني اذا كانت يعني مبنية على
1:02:55صدقه على يعني معرفة او على فهم وانه يتوكل في شيء يعني سليم ويبتعد عن كل شيء كيف محذور؟ لا بأس بذلك لكن السلامة من هذا لا شك انه اسلم
1:03:14اه ايضا اه هذا السؤال حديث نفسه ان ان بعضهم يعني يستدل بهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد في ذلك هل يقال النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد وقد يخطئ بالاجتهاد
1:03:33الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يبلغه عن الله يعني آآ آآ يعني آآ بما ولا لا لكنه يجتهد ولكنه لا يقر على باطل. يجتهد في يعني في حكم ثم ان الله تعالى
1:03:53يقره عليه. اما هذه فان يعني ان هذا يتعلق بعلم الغير والغريب لا يعلمه الا الله. والرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم غيره وانما يقضي على نحو ما يصلح
1:04:07يقضي على نحو ما يسمع وقد يكون يعني هذا الحن وقد يكون هذا يأتي بشهود زور يعني او غير ذلك آآ معنى ذلك ان انه لا يحل بحكمه بينهم ما كان حراما يعرفه بعضهن او حرام. نعم
1:04:28هذا يسأل يقول ما حكم التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالانسان يتوسل الى الله عز وجل بمحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وبايمانه بالنبي عليه الصلاة والسلام. اما التوسل بذاته وبجانبه
1:04:49فان هذه ما ورد فيها شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يفعلها الانسان هذا يقول ان ام لديها ابن اسمه عبد المنعم وتناديه احيانا بالاختصار فتقول يا منعم
1:05:05هل هذا جائز؟ اولا المنعم لا لا لا من اسماء الله. لا نعلم دليل