المجلس (221) | شرح صحيح البخاري | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد بعد ما قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الجامع الصحيح
0:22باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة. قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابراهيم عن قال بين انا امشي مع عبد الله رضي الله عنه فقال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال من استطاع
0:42فاتى فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:02وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب باب الصوم لمن خاف على نفسه العمر لمن خاف على نفسه العزوبة لمن خاف على نشر الاجوبة يعني ان من كان آآ غير ليس بزوج ولا آآ مالك لامة وخشي
1:26على نفسه يعني من الاثار المترتبة على فقد على عدم تمكنه من الزواج او ملك اليمين ان آآ المشروع في حقه والمطلوب في حقه ان يكثر من الصيام اي صيام النوافل. لان الصوم يكثر
1:46عدة شهوة ويجعل الانسان يعني ما يكون عنده القوة والنشاط الذي ينتج عن التمتع بالاكل التنعم بالملاذ فاذا صام فان ذلك يكون سببا في اضعاف شهوته سببا في اضعاف شهوته ولهذا
2:06قال ترجم البخاري فقال باب الصوم لمن خاف على نفسه العزوبة. يعني الاثار المترتبة على كونه اعزب ليس ليس متزوجا وليس مالكا آآ وليس عنده امة يعني يملكها يقضي حاجته ويقضي وتره
2:26ومنها فان عليه ان يعالج نفسه وان يعني يسعى الى التخلص من الاضرار المترتبة على ذلك بان يفكر في امر حرام فان المشروع في حقه ان يصوم لان الصوم يضعف الانسان ويضعف شهوته
2:46ولا يجعله يعني قادرا ولا يجعله عنده القدرة عنده القوة التي اه يترتب عليها مضرة. ولهذا جاء في بعض روايات يا معشر الشباب. لان الشباب هم مظنة يعني حصول ذلك. يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة يعني الباءة
3:06الامور التي تؤدي الى الزواج والقدرة على الزواج يعني فيما يتعلق بوجود آآ مهر ووجود آآ آآ ووجودي مسكن وما الى ذلك من الامور التي يتطلبها الزواج. من استطاع منكم الباءة فليتزوج
3:26ثم بين الحكمة في ذلك والعلة في ذلك فقال فانه احسن للفرد واغض للبصر. فانه احسن للفرج وغض للبصر فحصول الصيام يعني يجعل الانسان آآ آآ يسلم من من تبعات آآ
3:46قوة الشهوة وذلك بضعفها ويكون آآ آآ غض لبصره واحسن لفرجه السبب الذي يوصل الى الامر المحرم ان يكون ضعيفا في نفسه وكذلك الامر المحرم الذي هو وعدم احسان الفرج والوصول الى الفاحشة. ولهذا جاء في القرآن كل المؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا وروجهم. فذكر الامرين
4:16الذين المطلوبان الامرين المطلوبين من الرجال وكذلك بالنساء وكل المؤمنات يغضون من ابصارهم ويحفظنا فروجهن قال فانه احسن الفرج وغض للبصر ثم قال ومن لم يصعد وهذا من حق الشاهد ومن لم يستطع
4:36فعليه بالصوم فانه له وجاء. ومن لم يستطع اي كونه يملك آآ يتزوج او يملك اه الامة فان عليه اه فان عليه اه فان عليه بالصوم اي انه يحرص قبل ان يصوم فانه له وجاء يعني مثل انسان الذي رب خشية وصار ليس عنده
5:06يعني للنساء فان هذا له بمثابة هذا الذي يمنع شهوته يوجد معه الشهوة يعني هذا فيه الاشارة الى فائدته وعلى عظيم آآ نتيجة وثالثة يترتب عليه وهي انه لا يكون عنده الرغبة الشديدة في النساء. ولا يكون عنده تفكير في الامور المحرمة لانه شغل بالطاعة. وفي هذا دليل
5:36على ان الانسان يمكن ان يجمع في في العبادة بين امرين لانها الصوم عبادة ويمكن ان يضاف اليها هذا الغرض الذي هو العلاج. يعني فيكون فيه آآ عبادة وعلاج. عبادة لانه صيام وصيام
5:56من العبادات ومن الطاعات وعلاج لنفسه حتى لا يقع في الامر الحرام وحتى لا يفكر في الامر الحرام وعلى هذا فان الرسول عليه الصلاة والسلام بين الذي يمكن معه اضعاف الشهوة او السلامة
6:16تعرض للوقاية من محرم بانه يصوم. ولم يرشده الى ان يفعل اشياء يعني يحصل بها قضاء الشهوة من غير الزواج وملك اليمين. يعني كالاستمناع. لم يقل يعني انه يستملي او يخرج شهوته بغير بغير
6:36الجماع وبغير آآ ملك اليمين وانما ارشد الى الصوم فقط ولم يرشد الى غيره فيدخل في ذلك ان لا يجوز فعله ولا يجوز تعاطيه لانه محرم. ودليل تحريمه قول الله عز وجل والذين هم لفروجهم والذين
6:56الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. ومعنى ذلك ان من حصل منه قضايا شهوة في غير الفرج غير الزوجة وموت اليمين فانه ملوم. قال فانهم غير ملومين. يعني غيرهم يكون ملوم اذا فعل شيئا خلاف ذلك. ثم قال
7:16ذلك وفيه زيادة في الدلالة قال فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون وراء ذلك يعني زوجها ملك اليمين ومعلوم من اهل السنة ان ما وراء ذلك. داخل في عموم وشمول قوله مما وراء ما وراء ذلك. فمن ابتغى وراء
7:36فاولئك هم العادون. وراء ذلك فاولئك ما فوصفهم بالعدوان. وانهم عادون. وفي الاول قال انهم يعني مفهوم غير معلومين يعني انهم ملمون. يعني فهم يكونون ملومين وان يكونون عاديين وراء ذلك يشمل السنة وكل شيء اخر غير الزوجة وهم في اليمين. نعم
8:05قال حدثنا عبدان عبدان هو عبد الله ابن محمد عبد الله عبد الله ابن عثمان ابن جبل المروزي ولقبه عبدان مع اخويا بن عبدالله يعني لقب معقول من اسمه هو عبدالله. وهذا يعني من من جملة
8:25الالقاب التي تؤخذ من الاسماء وتنحت من الاسماء. ومثله عباد فان عبد الله يعني ايضا يعني يلقب يعني في بعض المحدثين يلقب عباس. معقول ابن عبد الله كما ان عبدان يلقب عبدان مأخوذ
8:45عبد الله فيعني ذكره في لقبه واحيانا يذكره باسمه ولكنه مشهور بلقبه عبدان عبد الله ابن عثمان ابن جبلة المروزي عن ابي حمزة عن ابي حمزة وهو محمد ابن ميمون وهو السكري ويقال له السكري
9:09الى الذهن ان السكري نسبة الى السكر يعني اما يعني عصرها وصنعها او بيعها يعني السكر او صناعته. والامر ليس كذلك وانما كان السبب في ذلك انه حلم المنطق. لان حلو اللسان يعني كلام
9:29ابو حسن ولسانه يعني لطيف. فيقال له السكري لان كلامه مثل ما يقول مثل السكر. يعني حلو ولهذا قيل له السكري وهي وهذا من النوع الذي يسمونه النسبة الى غير ما يسبق الى الذهن النسبة الى غير ما يسبق
9:49يعني دهن ان السكري هو الذي يبيع السكر او يصنع السكر. ولكن المقصود منه شيء اخر غير متبادل للذئب وهذا مثل اه الحداء سليمان الحداء سليمان بهران الحداء المتبادل للذهن انه يصنع الاحذية او يبيع
10:09تحذير وليس كذلك وانما كان يأتي ويجلس عند الحدائين يجلس عند الحدائين فقيل له الحزاء في جلوسهن كالعدائين وهذه غير متبادلة الذهن. وقيل انه كان يقول له احذو على كذا يعني يرسم له رسم يعني رسم
10:29القدم ثم يقول احذوا احذوا على كذا يعني انه يقص على على على هذا على هذا الرسم الذي رسمه فقيل له الحداء وليس ليس حزاء لا في بيعها ولا في صناعتها. ومثل ذلك يزيد ابن صهيب الفقير
10:49فان المتناسب المتبادلة ذهنا او فقير. من الفقر وليس كذلك وانما كان يشكو فقار ظهره. كان يشكو فقار ظهره فقيل له الفقير. فهي نسبة الى غير ما يتولى للذهن. وكذلك
11:05الشخص الذي كان يقال له الظالم المتبادل للذهن ان انه الضلال. الذي هو مذموم ولكنه المقصود به انه تاه في طريق مكة او ضاع في طريق مكة وجاه في الطريق فقيل له الضال
11:25فهي فهذه كلها نسب الى غير ما يسبق الى الذهن. نعم عن الاعمش الاعمش هو سليمان ابن مهران الكافري. مشهورا بلقبه ويأتي به كثيرا واحيانا يأتي دشنه فيقال سليمان بدون ان ينسب
11:50ومعرفة القاب المحدثين نوعا من انواع علوم الحديث وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه الذي لا يعرف يظن ان لعبه غير سليمان وان سليمان شخص
12:10لكن من عرف ان سليمان لقبه الاعمش فلا يعني آآ فلا يخشى عليه الرجلين رجل واحد رجلين لانه مرة ذكر باسمه ومرة ذكر في لقبه عن ابراهيم عن ابراهيم بن يزيد النفعي. ابراهيم بن يزيد النخعي. وهو من الفقهاء ومشهور بالفقه. وهو
12:39محدث فقير وهو من الذين اشتهروا بالفقه. ومن الاشياء التي ذكرت من اولياته. وانه سبق اليها وانه لم يسبقه اليها احد بهذا التعبير. الجملة المعروفة عند الفقهاء ما لا قال اه ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه. ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا اذا مات
13:09ليه؟ لان الهدى مثل الجراد ومثل الذباب ومثل يعني الاشياء التي لا جن فيها فانها اذا وقعت في وماتت فيه لا تؤثر لانها لا ننسى لها سائلة ما يستدلون على ذلك بان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم
13:32ليغمسه يعني فيه فانه قالوا انه اذا كان حارا فانه يموت. اذا كان حارا فانه يموت بالغمس فيه. والرسول امر باستعماله او اشد الى استعماله بعد غمسه فدل على ان موته فيه لا يوزع. على ان موت ما ليس له سائلة يعني بالماء
13:52لا لا يؤثر وهذه العبارة نسبها ابن القيم في زاد المعاد اليه وقال انه اول من عرف انه وعبر بهذه العبارة وعنه تلقاها الفقهاء من بعدي. اول من عبر بهذه العبارة فقال ماذا له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه
14:15اول من عرف عنه ذلك والتعبير بذلك هو ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي هو اول ولكن قد جاء في كتاب الروح لابن القيم وهذا يخالف هذا الكلام وهو يبين ان كتاب الروح انه مما الفه اولا ولهذا فيه امور يعني تستغرب
14:40قال في كتاب الروح عندما جاء يفرق بين النفس والروح وان النفس تطلق على شيء ويجتمعان في شيء يعني ان نفس الانسان وروح الانسان هي معناها واحد لكن قد يغلق الروح على امور اخرى ويغلق النفس على امور اخرى فالروح يغلق على
15:00وعلى وعلى غيره والنفس تغلب على الدم. لان الدم يطلق عليه نفس. لما جاء عند عند هذا قال وفي الحديث ما لا نفس له سائل الا ان جسمه اذا مات فيه. مع انه ليس هناك حديث. وهو نفسه الذي قال في زاد المعاز وهذا
15:20يعني كان في زمن متأخر وقد يفهم منه انه متأخر قال ماذا فيه هذا اول من عبر بهذه العبارة ابراهيم النخائي. وعن تلقاه الفقهاء بعده. نعم عن علقمة؟ عن علقمة النخعي وهو وهو يعني هذه نعم
15:47لابراهيم. نعم. نعم عن عبدالله عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال والله ما جاء غير منسوب والراوي عنهم من اهل الكوفة فانه يحمل ابن مسعود. واذا جاء غير
16:06شوفوا والرواة عانوا من اهل المدينة ابن عمر واذا جاء منسوب غير منسوب عبدالله وهو من اهل مكة المراد لابن عباس. واذا كان من اهل مصر فان المراد بعبد الله بن عمرو بن العاص
16:20يعني آآ يعني اذا جاء غير منسوب فانه يحمل ان كان من اهل الكوفة فالمراد به ابن مسعود وان كان من اهل مصر بن عمرو وان كان من اهل المدينة عبد الله بن ابن عمر وان كان في مكة فالمراد به ابن عباس
16:41قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا وقال صلة عن عمار عن عمار رضي الله عنه من صام يوم الشك فقد فقد عصى فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه
17:01وسلم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له
17:21ثم ذكر بعد ذلك باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا يعني الاول راجع الى هلال رمضان والثاني راجع الى هلال شوال اذا رأيتموه اي هلال رمضان فصوموا
17:43واذا رأيتموه يعني هلال شوال فافطروا. فعلق الصوم والافطار برؤية الهلال نصوم؟ الافطار والصوم برؤية الهلال. فقال اذا رأيتموه يعني الهلال يعني فصومه. واذا رأيتموه فافطروا يعني معنى ذلك ان انه اذا اذا اذا يعني آآ جاء يوم الثلاثين من شعبان فانه ينتظر
18:13الهلال ويبحث عن الهلال رؤيا صام الناس وكذلك اذا دخل رمظان وجاء اخر الشهر وجاءت ليلة الثلاثين فانه يبحث عن الهلال فان وجد فان الناس يفطرون ويكون الشعر ناقص تسعة وعشرين وان لم يعني يرى فان
18:33انه اه فان الناس يصومون يوم الثلاثين يصومون يوم الثلاثين. وهذه الرواية فيها ذكر انه يصام للافطار ويفطر يصام لرؤية الهلال ويفطر لرؤية الهلال. ولكنه جاء في بعض الروايات انه اذا
18:53لم يرى فان الناس يكملون الثلاثين سواء الثلاثين من شعبان او الثلاثين من رمضان. اذا رأيتموه اي الهلال صلاة فصوم واذا رأيتموه فافطروا. وقال صلة عن عمار من صام يوم
19:13فقد عصى بالقاسي. عمار ابن ياسر قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. يعني ثلاثين من شعبان الذي هو ليقوم من رمضان وان يكون من غير رمضان. والمقصود من ذلك انه لا يدخل في عبادة من اجل الاحتياط. من اجل الاحتياط هنا قد يكون
19:33انه قد يكون من رمضان حتى لو كان من رمظان وظهر انه من رمظان ولم يعني اه اه يتبين انه رمظان الا في اثناء في النهار فانه لا يكفيه لا يكفيه لانه لانه ما صام هذا رمضان. وانما يعني يعتبر اذا كان قبل طلوع الفجر
19:53معروف ان هذا اليوم من رمضان. اما لو صامه فانه لا يفيده. ولهذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين الا ما كان الا ما كان له صوم الا رجل كان يصوم صوما فليصمه يعني اذا وفق صيام احد معتاد فانه يصوم
20:13على عادته اما ان يصومه من اجل الاحتياط لرمضان فهذا لا يجوز. اما الصيام للاحتياط لرمضان فانه لا يجوز. من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم يعني في قوله لا تتقدم رمضان بيوم او يومين لان هذا نهي فالذي يفعل ذلك فانه
20:33ويكون مخالفا لهذا النهي فيقع في المعصية. من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم والرسول عليه الصلاة والسلام كنيته ابو القاسم. وقد قال ابن حجر في فتح دار ان ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في كنيته
20:53حسن وذكره بوصل الرسالة احسن ذكره بوصل رسالة لا كونه يقول رسول الله احسن من ان يقال ابو القاسم وكلوا منهما حسن الا ان هذا احسن. لان فيه يعني وصفه بالرسالة وانه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكل منهما سائغ وقد جاء هذا وهذا عن الصحابة
21:17اكثر ما جاء عن الصحابة يعني وصفه صلى الله عليه وسلم بالرسالة وبالنبوة. نعم ذكر حديث ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له. ثم قال لا
21:35حتى تروا الهلال لا تصوموا حتى تروا الهلال. يعني اذا كان يعني آآ في اليوم الثلاثين لا يصومون الا رأوا الهلال فيكون الشهر الذي سبق ناقص ويكون هذا الذي يظن انه ثلاثين وكان يحتمل ان يكون ثلاثين صار
21:55واحد يعني واحد في شهر لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا. فان غم عليكم يعني حصل غيب او غبار او شيء يغطي الافق فلا يمكن معه رؤية الهلال فانهم يقدرون له. وقد جاء في بعض
22:15في حديث تفسير القدر يقدرونه بان يصوموا بان يعني يصوم اليوم المتمم للثلاثين يصوم اليوم المتمم للتسعة الذي هو كونه يصير ثلاثين. المتمم للشهر اللي هو اليوم الثلاثين فانهم يصومونه. قال وان ظنوا عليكم فاقدروا له
22:35جاء تفسيره في بعض الاحاديث في بعض الروايات التي ستأتي عند المصنف وهي اكمال الثلاثين قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة هو القائن عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا مالك
22:57عبدالله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. ثم ذكر اهل الحديث عن عمر اقال شهر تسعة وعشرون
23:17يعني تسعة وعشرون هذا شيء محقق لا ينقص عنه الشرع. لا ينقصه الشهر العربي عن تسعة وعشرين ولا يزيد عن ثلاثين فهو يعني اما تسعة وتسعين واما ثلاثين. ما في ثمان وعشرين ولا في واحد وثلاثين. ليس هناك ثمانية وعشرين تنقص خمسة وعشرين
23:38وليس هناك واحد وثلاثين يزيد عن ثلاثين. وانما هو دائر بين هذين الذي بينه النقص والتمام. اما ان يكون تسعة وعشرين واما ان يكون ثلاثين قال قال الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى
23:58فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. الشهر تسعة وعشرين اذا صمت خمسة وعشرين وجاءت الليلة التي بعدها لا تصوم حتى تروه في تلك ليلة التي بعد ليلة تسعة وعشرين التي بعد ليلة تسعة وعشرين فإن رأيتموه فصوموا وصار السهر على هذا تسعة وعشرين
24:18وان لم تروه فانهم يعني يكملون سلفيه. فانهم يكملون سلفيهم وهذا تفسير لقوله فاقدروا له. نعم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جبلة ابن سحيم قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم
24:39الشهر هكذا وهكذا وخنس الابهام في الثالثة ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث عن عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر هكذا يعني انه ذكر يعني بيده
24:55يعني مرة مرة بالاصابع العشرة الا عشرة ثم مرة ثانية في الاصابع العشرة ثم بعد ذلك هكذا يعني يصير تسعة يصير تسعة اثنين وقد جاء في بعض الروايات انه يعني ذكر يعني التمام وذكر النقصان
25:15وقال شهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس. ثم مرة ثانية او هكذا وهكذا او هكذا فاتى بها كلها عشرة. يصير ثلاثين هذا يعني يفيد او يدل على ان الشهر لا يخلو لا لا يتجاوز هذين الامرين
25:35تسعة وعشرين واما ان يكون ثلاثين فلا ينقص عن عن تسعة وعشرين ولا يزيد عن واحد وثلاثين ولو انه حصل نقص بان يعني صام الناس وبعد ذلك في اخر الشهر تبين انه رؤي ليلة تسعة وعشرين فان الناس يصومون
25:55يوما قضاء لان الشهر لا يمكن ان يكون ثمان وعشرين. لا يكون يعني ثمانية وعشرين. نعم قال حدثنا ابو الوليد هو هشام عبد الملك الطيارسي. عن شعبة ابن الحجاج عن جبلة ابن سحيم. نعم. عن ابن عمر
26:14قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان
26:34عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ثم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. نعم. فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. ثم ذكر حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته واغفروا لرؤيته فان ربي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين
26:57اولا في اول الحديث قال قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال ابو القاسم هذا شك يعني شك ممن دون يعني شك من من من الصحابي او ممن دونه. ان ان الشيء الذي نؤمن من دون
27:13صحابي لان الصحابي قال قولا واحدا ان هذا واما هذا ولكن الذي دونه شك في عبارة ابي هريرة هل قال قال رسول الله او قال ابو القاسم فهذا يقال له شك لكنه قد جاء
27:31عن بعض المحدثين انه اذا كان له عن شيخين وان يعني عبارة احد الشيخين او الاسناد الذي جاء من حديثين فيها يعبر بالنبي والثاني يعبر بالرسول صلى الله وهذا يدل على تمام العناية من المحدثين
27:53لان كلمة النبي وكلمة الرسول واتاها واحد. لكن لكن لدقتهم يذكرون اللفظ الذي قاله الشيخ هو انه رسول الله. قال نبي النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يعني ليس من قبيل الشك وانما من قبيل
28:13ان هذا قال كذا وهذا قال كذا. وكونهم يميزون بين قول هذا وقول هذا مع ان النتيجة واحدة والمؤدى واحد. هذا يدل على وعلى محافظتهم للالفاظ وهذا يبين ان تشييد الرسول صلى الله عليه وسلم في الكلام ان هذا ليس من عادة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ليس من عادتهم
28:37يعني بعض الناس في هذا الزمان لا يقول يعني ذكر الرسول الا وقل سيدنا ما يأتي وقد يعني اه يسيء بمن لا يفعل ذلك. وهذا الذي يعني فعله الصحابة انهم ما كانوا يشيدونه عندما يأتي ذكره دائما
28:57وابدا وانما هذه كتب الحديث كلها تنتهي يقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما في؟ قال قال رسول الله يعني صحيح البخاري من اوله الى اخره تجد بهذه الطريقة وكذلك الكتب الاخرى كلها بهذه الطريقة فهذا يدل ان هذا هو الذي
29:17الصحابة وان هذا هو الذي استعمله الصحابة فالذين يعني حصل منهم في اخر الزمان يعني كونهم لا يتلفظون الا بذكر مع مع ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا خلاف ما كان عليه الصحابة. هذا خلاف ما كان عليه الصحابة. فالذين
29:37يفرقون بين قال النبي وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان فيه كلمة سيدنا ما تركوه. لانه حتى الشيء الذي لا يترتب عليه في الشأن ولا يترتب عليه يعني آآ محذور يذكرونه وينصون عليه. فالذين يأتون بذكر النبي والثاني يأتي بذكر الرسول
29:57مع ان المؤدة واحد لو كانت كلمة سيدنا موجودة هذه ما تركها ما تركوها الحديث هذا قوموا برؤيته وافطروا لرؤيته. صوموا لرؤيته يعني لرؤيته هلال رمضان. وافطروا لرؤيته لرؤيته جوال فان ربي عليكم يعني يعني حصل فيه شيء يغطيه او خفي فلم يرى بغيظ او غبار
30:32او يعني غير ذلك فانه يكمل شعبان ثلاثين وهذا دليل على ان الواجب انه اذا لم يرح الهلال انه يكمل الشهر. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فان
30:49عليكم فاسألوا هالحساب او ارجعوا الى اهل الحساب. وانما قال فاكملوا ثلاثين. لان الاحكام الشرعية يعني جاءت بامور ظاهرة وبامور يعرفها الخاص والعام ويعرفها الحاضرة والبادية ما جاءت في امور خفية لا يعرفها الا
31:09فالناس نعرفها الا خواص الناس. يعني ما اريد العمل بالحساب وانما انيط بالرؤيا. ولهذا قال فان غمي عليكم حصل غبار او غيره فاكملوا عدة شعبان لشعبان ثلاثين يوم ما قال اسألوه عن حساب او ارجعوا الى من عنده حساب. نعم
31:30لانه كما قلت الامور اليقظة بالامور الظاهرة. الصلوات انيطت في امور ظاهرة. انهيطت صلاة الفجر بطلوع الفجر فيها طلوع الشمس والظهر للزوال والعصر اذا كان ظل الشيء يعني مثله وهكذا والمغرب
31:50للغروب انيقت بامور ظاهرية طبيعية يشاهدها الناس ويعرفونها. ما بنيت على امور خفية لا يعرفها الا اهل الحدق وانما هو كذلك الصيام انيط بالرؤية الهلال يعني صومه وافطارا وكذلك الحج ايضا
32:10منوط برؤية الهلال. يعني ليس ليس هناك شيئا يرشد الى ان المعول عليه الحساب. نعم حددنا ادم وقوله اكل الى شعبان يرجع الى صوموا لرؤيته. ومثله اخر الشهر فانهم يكونون
32:30في رمضان الا انه حصل الاكتفاء بالاول والثاني مثله. فاكملوا فان غمي عليكم يعني هلال رأسه رمضان اكملوا العدة وان غمي عليكم هلال شوال اكلوا العدة وقال حدثنا ادم ادم ابن ابي الياس عن شعبة عن محمد ابن زياد نعم عن ابي هريرة
32:56قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جهيج عن يحيى ابن عبد الله بن صيفي عن عكرمة بن عبد الرحمن عن ام سلمة رضي الله عنها ان صلى الله عليه واله وسلم الاء من نسائه شهرا فلما مضى تسعة وعشرون يوما غدا او راح
33:16فقيل له انك حلفت الا تدخل شهرا فقال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما. ثمان اورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث مسلمة ان نسائه يعني حلب انما يقرب لنسائه لمدة شهر. وجلس في مشربه في مكانه
33:36خاص بان اعتزل نساءه وصار فيها وهي التي حصل يعني ان الصحابة رضي الله عنهم اللهم ابعثه ومنه عمر رضي الله عنه الذي كان في اه بستان له في العوالي في المدينة وانه لما يعني اه
33:56يعني هذا شاء عند الناس انه طلق نساء. حصل اشاعة. يعني هذا الذي حصل والامتناع يعني شاع عند الناس انه طلق فجاء عمر وكان مغضبا على ابنته حفصة تكلم عليها ثم ذهب الى الرسول في مشربته وقال يا رسول الله اطلقتني
34:18قال لا قال الله اكبر. يعني فرح وشرب. يعني وهذا يدل على ان ان انه اذا جاء شيء من الامر يسر فانه يكبر يكبر الله لا يصفق مثل ما هو موجود في هذا الزمان عندما يأتي اشياء يعني تعجب الناس
34:38فانهم يصفقون السنة هو التكبير كما جاء في هذا الحديث وغيره من الاحاديث الكثيرة التي فيها تكبير الصحابة عند امر يسر هنا عمر رضي الله عنه قال الله اكبر مما ذكر انه لم يطلق لسانه
34:55الرسول عليه الصلاة والسلام جلس في هذا المكان حتى اكمل حتى مضى تسعة وعشرين فقال فقيل له انك اديت شهرا فقال ان الشهر يعني يكون تسعة وعشرين وهذا مثل ما لو ان انسانا
35:13يعني في اثناء الشهر الا انه يعني او حلف انه ما يعمل كذا شهر فان انه اذا فعل اذا اذا بلغ الشيخين فانه يعني له ان ان يتحلل من الشيء الذي التزمه بان الشهر يكون تسعة وعشرين. وهذا في مثل ما اذا كان في
35:33فانه يعد تسعة وعشرين فالرسول عليه السلام قيل له انك انيت قال ان الشهر تسع وعشرون انك حلفت الا تدخل شهرا فقال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما. نعم ايه ده؟ نعم
35:54هذا اذا حلف بالاثناء اما اذا حلف من اوله حتى لو حلف في اوله ما يلزم انه يروح يتراءى الهلال لان الشهر يكون تسعة وعشرين يعني هذا اقل ما يكون في الشهر واكثر ما يكون ثلاثين. فاذا ثمان وعشرين لا يمكن ان تكون شهرا. تسعة وعشرين تكون شهرا. والثلاثين تكون
36:14وهنا حدثنا ابو عاصم هو ظحاك انه نخلة من نبيه كنيته ابو عاصم ولقبه النبيل ومشهور بكنيته وهو من كبار شيوخ البخاري الذين رووا عنهم الثلاثيات ومن كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات الثلاثيات في صحيح البخاري هي
36:39ستة عشر حديثا بدون تكرار واثنان وعشرون حديثا بالتكرار. اثنان وعشرون حديثا بالتكرار. فهو احد الذين روى عنهم الثلاثيات اللي هو معاصم النبيل ومحمد ابن عبد الله الانصاري ومكي بن ابراهيم و
36:59يعني فيه رابع ايضا يعني من الذين روى عنهم البخاري الثلاثيات وهم كبار شيوخه. نعم عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن يحيى ابن عبد الله ابن صيفي. نعم. عن عكرمة ابن عبد الرحمن. عكرمة ابن عبد الرحمن
37:20ابن ابي ابن حارث ابن هشام هذا اخو ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام المشكور الذي يعني يعد احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام هذا اخوه اخوه اه
37:40آآ اسمه؟ عكرمة. عكرمة ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام. نعم. عن ام سلمة نعم ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها عند بنت ابي امية قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثنا سليمان ابن بلال عن حميد عن
37:57رضي الله عنه انه قال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وكانت انفكت رجله فقام في مشربة تسعة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله عليك شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين
38:17هذا مثل حديث الحديث الذي قبله وحديث حديث نعم نعم حديث ام سلمة مثله يعني انه انه الا وانه جلس تسعة وتسعين في مشربة يعني في مكان خاص في مكان مرتفع يعني حجرة فجلس فيها ثم
38:37انه نزل يعني في النزول لان كان مكانا مرتفعا آآ بعد ان مضى تسعة وعشرين فقالوا له انك يعني الف شهرا فقال ان الشهر يكون تسعا وعشرين. يكون تسعة وعشرين هذا
38:57قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله العويسي عن سليمان بن بلال نعم عن حميد بن ابي حميد الطويل عن انس هذا من الرباعيات رباعية البخاري وهي كثيرة والثلاثيات هي القليلة التي اشرت اليها
39:19في ذكر ابو عاصم وانها آآ يعني بالتكرار اثنين وعشرين وبعدم التكرار ستة عشر وثلاثيات يعني رجالها صحابي وتابعي وتابع تابعي. يعني معناه ان البخاري روى عن اتباع التابعين يعني يعني بعض شيوخه من اتباع التابعين لان يعني ابو عاصم ومحمد ابن عبد الله الانصاري وآآ
39:52اخي ابراهيم هؤلاء ادركوا التابعين واسماء التابعين هم الذين ادركوا التابعين. والتابعون هم الذين ادركوا الصحابة هم الذين ادركوا الصحابة. نعم وهم خير قرون خير الناس قرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
40:12بان الصحابة رضي الله عنهم شرفهم الله واكرمهم بان وجدوا في زمانه يعني متع ما متع الله ابصارهم بالنظر الى طلعة صلى الله عليه وسلم. فكانوا فكانت عيونه امرأة النبي صلى الله عليه وسلم
40:32اما التابعون فلم يروا النبي صلى الله عليه وسلم ولكن رأوا العيون التي رأته ولكنهم رأوا العيون التي رأت النبي صلى الله عليه وسلم. وهي يعني عيون الصحابة واما اتباع التابعين رأوا التابعين الذين رأوا الصحابة ما رأوا الصحابة لكن رأوا العيون التي رأت الصحابة
40:52اه يعني اه العيون التي رأت الصحابة وهم وهم اه التابعون هذه القرون الثلاثة هي خير القرون خير الناس قرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الا ذكرتم اهل البخاري يروي الثلاثيات عن مكيب ابراهيم وابي عاصم ومحمد الاشعري محمد الانصاري
41:17اللي فيه رابع؟ الانصاري عصام بن خالد قال حدثنا حديث ابن عثمان انه سأل عبد الله ابن بسط صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت النبي وسلم كان شيخا؟ قال كان في عنفقته
41:35عصام بن خالد. هم و خلاد ابن يحيى. نعم هذا الذي يدفع. قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا عيسى ابن طهمان. قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول
41:53نزلت اية الحجاب في زينب بنت جحش واطعم عليها يومئذ خبزا ولحما وكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تقول ان الله انكحني في السماء قال سبب الايلاء؟ قال النبي حلفا
42:14ما نتذكر لكن اذا كان يتعلق الشيء الذي حصل يعني من يعني بعض نسائه التي حصل منها يعني انه يتعلق عسل وشرب العسل نعم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله
42:37الغويسي. نعم. عن سليمان ابن بلال عن حميد عن انس. نعم قال رحمه الله تعالى باب شهرا عيد لا ينقصان. قال ابو عبد الله قال اسحاق وان كان ناقصا فهو تمام وقال محمد لا يجتمعان كلاهما كلاهما ناقص
43:00قال حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت اسحاق عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدثني مسدد. قال حدثنا معتمر عن خالد الحزاء قال اخبرني عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه
43:20عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شهران لا ينقصان شهر عيد رمضان وذو الحجة ثم ثم قال شهر عيد لا ينقصان باب شهر عيد لا ينقصان. يعني شهر العيد هما رمضان لان
43:40ننسى يأتي العيد ويكون بعد اتمام الصيام وهو شكر لله عز وجل على اتمام شهر الصيام وكذلك يعني عيد الاضحى هو شكر الله عز وجل على اتمام يعني الحج يعني من ناحية
44:00هيئة الاركان التي التي اه لا يمكن الحج اه الا بوجودها والوقوف في عرفة وان لانه ان كان بقي شيء من الاركان مثل الطواف والسعي لطواف الافاضة وسعي الا ان هذا ليس له وقت محدد. ولكن الشيء الذي
44:20الذي لا يفوت الحج بفواده هو الوقوف بعرفة. فاذا يعني مضى مضت عشرة من ذي الحجة. وفيها يوم الذي هو يعني آآ فيه الوقوف بعرفة وهو ركن من اركان الحج لا يتم الحج الا به ومن جاء بعد طلوع الفجر
44:40ليلة العيد فانه آآ فاته الحج ولو جاء من اقصى الدنيا لان وقت الحج الذي الركن الذي لا بد منه هو الوقوف وقد فات. يتحول الى عمرة ويتحلل الى عمرة ويطوف ويسعى ويقصر. لكن
45:00آآ يعني لان هذا شكر الله عز وجل على حصول الحج الذي هو الحج الاكبر الحج الذي هو الوقوف في عرفة وقد استلف يوم الحج الاكبر انه يوم عرفة ويوم عيد الفطر عيد الاضحى وقد جاء في بعض الروايات النص
45:20ان يوم الحج الاكبر هو يوم العيد لان اكثر اعمال الحج توقع فيه لان اكرام الحج توقع في ذلك اليوم الذي هو الطواف والرمي والحلق والنحر لانها كلها يعني يأتي وقتها يعني في يوم العيد
45:41فاطلق عليه انه يوم الحج الاكبر. وعلى هذا فيعني لان كل منهما شكر الله عز وجل. يوم العيد يعني شكر الله عز وجل على حصون الحج عيدنا الفطر لله عز وجل على اكمال شهر الصيام على اكمال شهر الصيام
46:00وقوله شهر عيد يعني اذا مقصود برمضان والعيد ليس من رمضان. العيد من شوال لانه ليس من رمظان وانما هو اول يوم من شوال وهو اول ايام الحج اول اشهر الحج يعني لانها في الحج تبدأ بليلة العيد الذي هو عيد عيد الفطر تبدأ اشهر الحج به
46:26قيل اضيف الى ان الى رمضان مع انه ليس من رمضان للقرب لحصول القرب بينهما لان هذا يلي رمظان مباشرة اخر يوم من رمضان يليه العيد. فلقربه اضيف اليه. لا لانه
46:47لانه ليس من رمظان هو من شوال. وهذا نظير ما جاء في قوله اه اه وسلم في الحديث آآ المغرب وتر النهار. المغرب وتر النهار ثلاثية هي ثلاث وقيل وتر النهار وهي ليست في النهار
47:12لانها بالليل لان الليل يبدأ بالغرور الين يبدأ بالغرور وقيل لها وتر النهار لقربها من النهار بقربها من النهار فهي فما جاء في عيد الفطر انه يعني شهر عيد وان العيد ليس منه لقرب
47:32منه ومثل يعني صلاة المغرب. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله موتاكم لا اله الا الله فان من كان اخر كلام من الدنيا هو دخل الجنة
47:48الموتى ليس المقصود بهم الذين ماتوا فعلا ويعني وانهم خرجوا خرجوا من الدنيا ودخلوا في الاخرة وانما المراد بهم الذين قاربوا الخروج من الدنيا والذين هم في الاحتضار هم الذين يلقنون لا اله الا الله لانه جاء في الحديث رواية اخرى فانه من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله يعني يلقنها في الحياة الدنيا
48:13حتى يكون اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله. وقيل له ميت مع انه لم يمت لقربه من الموت. لان المحفظ قريب من الموت اذا هذا من اطلاق الشيء على ما يقاربه وان لم يكن منه
48:29شهر عيد الا ينقصان ثم ما المراد بقوله شهر عيد ايش معنى لا ينقصان؟ من احسن ما قيل فيهما انهما او ان كان يعني تسعة وعشرين وان كانا ناقصين فهما تامان
48:46لا يؤثر في ان يكون وانه يعني نقص عن الثلاثين في التسع وعشرين اذا رؤيا بلال هي مثل الثلاثين اذا لم يرى بلال ولهذا وقد جاء يصلون من صام رمضان ستا من شوال كان كصيام الدهر. لو كان تسعة وعشرين
49:05ما يصيرش ستة وثلاثين يوم بعد ايام السنة التي الحسنة بعشر امثالها لكنه وان كان فهو مثل الثلاثين فهو مثل الثلاثين اجره مثل اجر الثلاثين. لان الناس يعني افطروا بالشرع. واكملوا بالشرع
49:24اكملوا افطروا لتسع وعشرين ولم يصوموا الثلاثين بناء على ما ارشد اليه الشرع واذا برأوا الهلال صاموا ثلاثين فعلى هذا يعني ان الشهر وان كان ناقصا اللي هو رمظان لا يقال انه راح منه يوم
49:44وان لو كان ثلاثين يصير الاجر يعني اكبر وانه يعني وانه فات الناس شيء وانه صار ناقص لا هذا مثل الثمن. ولهذا من صام رمضان واسعه ستة من جوال ما يقال انه يصوم سبع من اجل ان رمضان مهو كامل
50:00وهو ثلاثين وانما يصوم يعني ست وهي مضافة الى الشهر وان كان ناقصا فهو تان. او في حكم التام او فيما الاتهام من حيث الاجر لان التمام والنقصان هو مبني على اتباع الشرع ونبني على الشرع اما فيما يتعلق بشهر ذي الحجة
50:20وانه يكون تسعة وعشرين وقد قيل انهما لا ينقصان يعني لا يجتمع نقصهما في ان يكون رمظان تسعة وعشرين وذي الحجة تسعين بل اما ان يعني يكمل هذا وينقص هذا او العكس
50:36وقد يحصل وهذا في الغالب وقد يحصل ان ان يعني يكونا تامين ويحصل وان يكونا ناقصين. وان يكونا ناقصين لكن قوله يعني سينقصان يعني معناه يصير تسعة وعشرين. معلوم ان رمضان هو واظح. من ناحية ان الشهر كانوا يصومون
50:56وانهم صاموا الشهرين وبعدين آآ نقص شهر فلم وهو تنام ولم يحصل منهم صيام الثلاثين لانهم اشهدوا بان يفطروا اذا رأوا الهلال والشهر يكون سعوديين كما انه يكون ثلاثين. اما بالنسبة لذي الحجة
51:14فان ذكر التسعة وعشرين يعني في حقه لا يترتب يعني عليها شيء الا ان يقال ان ان ان على قول من قال من اهل العلم ان الاعمال التي هي مطلوبة في الحج لا تؤخر عن عن ذي الحجة
51:33لا تؤخر ذي الحجة وان كان الصحيح انها تؤخر لان من كان عنده حصل له مانع ثم حصله في محرم فانه لا يقال انه اذا اذا مضى شهر ذي الحجة فانه لا يحصل يعني اكمال اكمال اعمال الحج
51:51بل اه فكمة عن الحج ولو مضى شهر ذي الحجة وقيل يعني ولعل هذا هو الذي يعني يظهر آآ اما انه اذا حصل خطأ في رؤية الهلال يعني بان شهد شهود زور ويعني تبين ان شهادة وثقوا واخذ بشهادتين ثم
52:16انهم يعني انهم كاذبون ثم حج الناس بناء على هذه الرؤية فان حجهم صحيح. لا يقال ان ان شهر آآ الذي بنوا عليه يعني وهو اه رؤية تبين ان الشهادة غير صحيحة فان الحج لا يكون بل الحج حاصل. الحج يوم حج الناس ولو
52:40حصل خطأ لا يقال ان هذه السنة ما فيها حج. والذين حجوا في هذه السنة ليس لهم حج. فان الحج يكون صحيح. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الحج يوم حج الناس
52:50والاضحى يوم يضحي الناس لو حصل خطأ فان ذلك لا يؤثر ولا يعني يكون مؤثرا على انس على الحج لا يكون مؤثرا على الحج بل الحج صحيح بكونه يعني في اول الشهر يعني قيل انه يعني دخل وهو لم يدخل بل يعني صار الناس الى
53:16اكمل الثلاثين لانه لم يثبت يعني بطريق صحيح فذلك الخطأ لا يترتب عليه فساد الحج وانما الحج يعني ثابت وصحيح ومن حج في ذلك العام فقد حج ولو وجد خطأ. نعم
53:35ورد حديث ابي بكرة قال صلى الله عليه وسلم شهران لا ينقصان شهر عيد رمضان وذو الحجة قال ابو عبد الله قال اسحاق لو وجدناه صح؟ شهر عيد لا ينقصان قال ابو عبد الله قال اسحاق اسحاق ابن راهوية المحدث الفقيه
53:58الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. هو من الذين وصفوا بانه من امراء المؤمنين في الحديث. نعم قال وقال محمد لا يجوز. يا شيخ افعل ايش قال ابو عبد الله قال اسحاق وان كان ناقصا فهو تمام. نعم. وان كان ناقصا فهو تمام. لو كان تسعة وعشرين ما يقال انه يعني اه انه حصل
54:23يعني شيء على امن النقص للناس بل هو كامل. لانهم امروا بان يصوموا لرجل هلال والهلال رأوا به فصاروا الذي صاموه لا يقال انه نقص عليهم شيء وانه فاتهم شيء لان السلفيين هي التي فيها الكمال بل هو ان كان ناقصا فهو تمام
54:43وان كان ناقصا فهو تمام. وكما قلت يعني في قضية من صام رمضان من شوال فانه اذا كان شيء فيه ما يصوم الانسان يعني مع الست ويوم واحد في سبعة حتى يكمل اه يعني ستة وثلاثين يوم. نعم
55:02وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص. وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص يعني كلاهما ناقص يعني تسعة وعشرين يعني ذي الحجة ورمضان. محمد البخاري. نعم هو قال ذكر الحافظ انه قال قال محمد يعني في البخاري لانه في الاول قال ابو عبد الله
55:26هذا الى اسحاق ثم قال عن نفسه قال محمد يعني الذي هو البخاري ان ان لا يجتمعان لا يجتمعان كلاهما ناقص بل اما ينقص احدهما ويكمل الثاني قال حدثنا مسدد
55:46المشدد مو شرعا المعتمر ابن سليمان عن اسحاق اسحاق ابن زويد عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي واسحاق هذا ابن ابي اسحاق ابن سويد هذا ذكره الحافظ انه ليس له رواية في البخاري الا هذه على الموضع
56:06رواية البخاري الا في هذا الموضع. نعم ها؟ عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابيه عن ابيه ابي بكرة وهو نفيع ابن الحارث رضي الله عنه. قال وحدثني مسدد عن معتمر عن خالد الحسن
56:20ذا ذكر هذا الاسناد يعني والمغايرة فيه بانه في الاول قال البخاري حدثنا مسدد وفي الثاني قال حدثني يعني ذاك بالجمع وهذا بالافراد. فيكون يعني معنى ذلك ان ان يعني مسدد يعني حدثه
56:42حديث البخاري ومعه غيره. فعبر بحدثنا. وفي الثاني قال حدثني يعني وحده. ليس معه احد ان يكون معنى ذلك انه حصل مرتين مرة ومعه غيره ومرة وهو وحده فاذا هذا من اسباب المغايرة بين الاسنادين او
57:02مع انهم متفقان الا في هذه الصيغة وفي اه كون احد الطريقين اه فيهما اه شخصان ليس يعني آآ ليس الاسلام متفقين في جميع فيه آآ فيه الاول معتمر قال سمعت اسحاق ابن عبد اسحاق وعبد الرحمن المعتمر يقول سمعت نعم
57:29الاول معتمر يقول سمعت اسحاق عن عبد الرحمن. نعم. والثاني معتمر يقول عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن يعني فيه اولا تغير الشيخين ولكن فيه التعبير بصيغة سمعت؟ الاول يقول سمعت والثاني يقول
57:49نعم عن خالد الحزاء عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه اهل باب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسولنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والمكم الله الصواب وفقكم للحق
58:08شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بالمسلمين وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت