شرح صحيح مسلم -- كتاب صلاة المسافرين وقصرها -- 2013-02-28
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 357 / 385
1:05:01
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النبوي رحمه الله تعالى باب ذكر قراءة النبي صلى الله عليه وسلم سورة الفتح يوم فتح مكة
0:34قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس ووكيع عن شعبة عن معاوية ابن قربة قال سمعت عبد الله ابن مغفل الازني يقول فرأى النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح في مسيرته سورة
0:54على راحلته فرجع في قراءته. قال معاوية لولا اني اخاف ان يجتمع علي الناس لحكيت لكم قراءته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
1:19من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا حديث متفق عليه
1:39اخرجه الامام البخاري في صحيحه في اربعة مواطن وساقه مسلم رحمه الله تعالى في هذا شباب من خمسة طرق عن شعبة عن معاوية بن قرة عن عبدالله ابن مغفل الوزني رضي الله تعالى عنه
2:07وساقه من الطريق التي سمعتم ساقه عن نفسين عن شعبة به. ثم الطريق الثاني عن نفس واحد وذكر اللفظ ثم ختم الباب بالطريق الثالث وساقه من نفسين وتقصد رحمه الله تعالى الاضراب شديدا
2:39فانك تجد في الطريق الاخير عند مسلم وساق طرفا من اللفظ ما لم تجده يوم فيما نعلم في كتاب الطريق الاخير لما نأتيه نبين بتفصيل وتأصيل ان شاء الله غرابة مسلم فيه
3:06الحديث ايضا عند البخاري في المواطن كلها مدامه على شعبة مدار الحديث على شعبة عن معاوية بن قرة عن عبدالله بن مغفل. وتستطيع ان تقول ان الحديث الى شعبة متواتر
3:29ورواه عن شعبة جم غفير وعدد كبير يستحيل تواطؤهم على الكذب. اما بالنسبة الى اسناد الصحيحين فهو فرد غريب من فرد به معاوية ابن قرة ثم عنه شعبة ثم تواتر عن شعبة
4:02الحديث على التحقيق انه فرد غريب واحاديث البخاري ومسلم فيها الاحاديث الغريبة لكن الصحيحة فالبخاري مثلا افتتح صحيحه بحديث عمر انما الاعمال بالنيات واختتم صحيحه بقوله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان
4:33قيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وهذا الحديث فرد غريب قال بعض من كتب في ختم البخاري اراد الامام البخاري بما انه ذكر الدين كله في صحيحه
4:56اراد ان يقول بدأ الدين غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء فافتتح صحيحه بغريب وختمه بغريب الحديث الذي معنا حديث تظهر منه في مواطن ذكر الامام البخاري في موطن من مواطن اربعة
5:21يظهر اشكال والاشكال لم اجد احدا حام حوله فضلا عن ان يحل وفتح الله بجواب فان كان هو الصواب فله الحمد والمنة على الالاء الظاهرة والباطنة. واسأل الله المزيد من فضله وشكر نعمته
5:47ان كانت الاخرى فيا مفهم سليمان فهمنا ويا معلم ابراهيم علمنا ولا يستغرب من ذلك فان النملة كان عندها من العلم ما لم يكن عند سليمان فلا يستغرب من ذلك والبخاري في بعض المواطن تقصد الغاز والعماية على وجه شديد
6:16هذا عنه الشرة. ولذا فتح الباري يحتاج الى تتتمات مع ظهور الحاسوب ما انفع الحاسوب لمن يحسن حصر المشكلات ويحسن الوصول بالاستقرار من خلال المعرفة الحديثية التي تتأتى من جذور الركب من الجثو على الركب
6:43بين العلماء اما في قوام الايام لما يهجر الناس الكتب ولا يعرفون الاشكالات فيصبحوا يحاسوه غير مفيد الحاسوب الان يفيد يفيد طبقة معينة من الطلبة. وقد بلغني ان في الاوسكوريال في مدريد مخطوط لبعض متأخرات
7:03الحنفية اسمه مزيد فتح الباري ولا اظنه يفي بالغرض الذي اتكلم عنه. ولكن مزيد فتح الباري في مثل هذه المضايق نحتاجها واسأل الله عز وجل ان يعين بعض طلبة العلم للتتميم فان
7:23الفتح اه عطر ولا عطر بعد عروس الا ان في تكملات قد تأتي من هنا وهناك عند الموفقين من اهل هذه الصلاة. اقول وبه سبحانه اصول واجول الحديث قلنا مداره على عبد الله بن مغفل المزني يقول قرأ النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح. عام الفتح اي فتح
7:55فتح مكة اظن ان هنا نحتاج التركيز لما نأتي للموطن اول ولنا عودة اليه. يقول قرأ النبي صلى الله عليه وسلم معام الفتح. الظاهر انه عام فتح مكة في مسير الله في سير له
8:19يظهر لي ان هذا السير كان في الرجوع من مكة الى المدينة في مسير الله كان يقرأ سورة الفتح على راحلته سورة الفتح وفي بعض الروايات تأتينا بعد قليل في البخاري. او من سورة الفتح. قرأ سورة الفتح او من
8:41سورة الفتح فرجعت قراءته الامام مسلم الحديث من اجل فرجع في قراءته. والترجيع ترديد الحرف في الحلق ترديد القارئ الحرف والمراد بالحرف الصوت ويجهر به على وجه فيه تكرار بعد خفاء
9:08والمراد انه يردد الصوت ويحسنه ورجع في قراءته. قال معاوية ومعاوية ها هنا هو تابعي الحديث. معاوية بن قرة ابو اياس قال لولا اني اخاف ان يجتمع علي الناس حكيت لكم قراءته
9:32هل حكى ام لم يحكي هل حكى معاوية قراءته ام لم يحكي؟ نجيب على هذا السؤال بعد ان نستعرض الطرق. نجيب على هذا السؤال بعد ان نستعرض الطرق المراد ان النبي صلى الله عليه وسلم
9:53كان على ناقته وكان قافلا من مكة الى المدينة في عام فتح مكة امن الحديبية في عرض فتح مكة ام في الحديبية؟ لان قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا. كما هو معلوم عند جميع المفسرين
10:16انما هو صلح الحديبية وفتحت مكة بصبح الحديبية وكان صلح الحديبية فتحا بتوفيق من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. وقد قام النبي صلى الله عليه وسلم بتدابير واجراءاته حصر كفار قريش على وجه الخصوص بالصلح
10:42ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم الصلح الا معهم. فكان امامه صلى الله عليه وسلم مجموعة من الاعداء اعداء مخفيون في خفاء في الداخل وهم المنافقون واعداء في الشمال في شمال المدينة وهم اليهود
11:07واعداء في جنوب المدينة وهم كفار قريش واجتمع هؤلاء الاصناف كلهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخندق والنبي يقول لا يلدغ مؤمن من جحر مرتين فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصنع كل ما بوسعه لان يكسر الحصار
11:38الذي عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يفكر بصلح مع يهود. لا يمكن بعد ان ذكر الله له صفات اليهود وصنيع اليهود مع انبيائهم بعامة ومع موسى بخاصة لا يمكن ان يفكر النبي صلى الله عليه وسلم بصلح
12:00مع يهود البتة والمنافقون كذلك هم يعيشون معه ولم يبق الصلح الا مع العرب. فالنبي صلى الله عليه وسلم مشى للعمرة وساق الهدي ولم يحمل الا السلاح الذي يحمله الفرد ولا تحمله الجماعة للحرب. فساق الهدي مشعرا انه يريد العمرة
12:26وساق الهدية معه وهذه لفتة قل من انتبه لها وقل من يصنعها وهي سنة نبوية ثبتت بعض السلف وهو عبدالله بن عمر كما ثبت عنه في موطأ ما لك ان المعتمر يسن له ان كان ذا قدرة
12:46ان يذبح كان ابن عمر اذا اذا اعتمر ذبح والنبي لما ذهب ساق الهدي للذبح واليوم الذبح عند التحلل من العمرة سنة مهجورة ما احد يفعلها. فالنبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي معه. ثم حصلت ما هو مذكور في كتب السنة
13:11باشياء مفصلة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم لينا هينا معهم. وتنازل عن قبول كثير من الشرور حتى ان ذلك اغضب عمر وكان عمر يقول يا رسول الله السنا على الحق اليسوا على الباطل؟ على من اعطوا الدنية من ديننا؟ فظن عمر
13:31ان القبول ببعض الشروط التي امليت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في ذلك دنية. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى فقبل للشروط وبعد ان قبل النبي صلى الله عليه وسلم بالشروط فك الكماشة من الجهة الجنوبية وتفرغ لاعدائه
13:51اليهود والمنافقين في العربي لا يقبل بعنجهيته ان يطوف وان يمكنوا النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه من الطواف بالبيت والعربي حريص كل حريص كل الحرص ولا سيما قريش ان تظهر
14:11الرأي العام ان مكة ليست خاصة بهم. وانما هي للعرب كلهم وانهم يمكنون كل من اراد ان يعظمها فلم يبق امامهم الا ان يردوا رسول الله في هذه النوبة. وان يأذنوا له في النوبة القادمة. فيجمعون بين
14:31حرصهم على ان بيت الله لكل احد اولا ثم عنجهيتهم تظهر والنبي صلى الله عليه وسلم نريد منهم الصلح فاخذ الصلح فاخذ الصلح منهم غنيمة باردة تمكن من خلال هذا الصلح ان يعود
14:51الى مكة ليفتحها ولذا قال الله عز وجل وانزل الله سبحانه انزل الله سبحانه انا فتحناه على اثر صلح الحديبية. فكان المراد ثلث الحديبية. ها هنا الامام البخاري اخرجوا هذا الحديث كما ذكرت لكم في اربعة مواطن. الموطن الاول برقم اربع الاف وميتين وواحد وثمانين
15:21ووضعه في كتاب المغازي. وبوب عليه بقوله باب اين ركز النبي صلى الله عليه وسلم الراية يوم الفتح هذا مشكل هذا مشكلة ساق الحديث فقال حدثنا ابو الوليد اي الطيالسي حدثنا شعبة به
15:52اللفظ بعيد يعني ما صلة اللفظ اين ركز النبي صلى الله عليه وسلم رايته يوم الفتح ما صلة الحديث هذا الذي معنا بذاك التبويب كشفت في جميع شروح البخاري في تراجم البخاري في اوعبها واوسعها وهو زكريا الكندهلاوي له كتاب مقبول في سبع مجلدات
16:17اسمه شرح تراجم البخاري في هذا المواطن في هذا الموطن الكل يسكت عن توجيه الحديث على التبويب نريد ان نفهم لماذا الامام البخاري ورحمه الله تعالى ذكر هذا الحديث بهذا اللفظ دون زيادة
16:38وبوب عليه بقوله باب اي نركز النبي صلى الله عليه وسلم الراية يوم الفتح. نعم واورد مطولا عن عروة وساقه سياقة طويلة وفيها حوار وقع بين عروة بن الزبير والعباس. وقال العباس للعروة
17:05رضي الله تعالى عنهما قال له ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان تركز الراية في الحجور هذا حديث اخر وهذا الحديث الذي سبق هذا الحديث في الباب ظاهر
17:22ظاهر الصلة التبويب. لكن هذا الحديث ما هي صلته بالتبويب؟ هذا الامر فيما يبدو غير ظاهر لكن بقدر الله وتوفيقه وليس لي في هذا يعني شيء انما هو من الله جل في علاه
17:43الحديث في كتاب مشكل الاثار. طبعا هو شاع وذاع وطبع باسم مشكل اثار والمخطوطات التي للكتاب تحمل عنوان باب بيان مشكل الاثار الكتاب. صواب اسم الكتاب باب بيان. وجدت الامامة الطحاوية رحمه الله
18:05ابا جعفر الطخاوي يورد الحديث ولما علمت ان الحديث في المشكل قلت اين الاشكال في الحديث؟ لماذا يريده الامام؟ الطحاوي في في هذا الكتاب فساقه من عدة طرق عن شعبة
18:24ثم ختم الكلام بقوله رحمه الله تعالى والكلام في المجلد الرابع عشر صفحة اربع مئة وسبعة وسبعين وان صح التوجيه فيقول كلام ابي جعفر متعقباه يقول ابو جعفر اجمع الناس
18:51ان الفتحة المذكورة في الاية التي تلوناها انا فتحنا لك فتحا مبينا هو ما كان من امر الحديبية من الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين اهل مكة ما كان سببا لفتحها. تأمل معي هذا الكلام ذكره بعد ما ورد
19:10الحديث الذي معا قرأ النبي عام الفتح في مسير له سورة الفتح على راحلته فرجع في قراءته يقول هذا كان اي ابو جعفر الطحاوي كان اين؟ كان في الحديدة. الامام الطحاوي كعادته بدأ الباب
19:30افتتحه بخبر عن البراء بن عازم. قال اما نحن فنسمي التي تسمون فتح مكة يوم الحديل بيعة الرضوان. انتم تقولون انتم الذي تسمونها فتح مكة نحن نسميها ايش نسميها بيعة الرضوان. ثم بعد ذلك اورد شيئا قويا
20:00اورد شيئا اسند عن انس باسناد صحيح هو وجب. هو عند ابي يعلى بل عند مسلم يأتينا لاحقا يقول اه انا فتحنا لك فتحا مبينا نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:16مرجعه من الحديدة لما رجع من الحديب رجع من ايدي الى اين من طريقه الى مكة الى المدينة انزل الله عز وجل انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
20:35واصحابه يخالطون الحزن والكآبة وقد حيل بينهم وبين نسكهم ونحروا الهدي بالحديبي وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لقد انزلت علي اية هي احب الي من الدنيا جميعا. فقرأها نبي الله صلى الله عليه وسلم. فقال رجل من القوم اهنيئا
21:06يا رسول الله يبسط اخاك قل له هنيئا مريئا. في نعمة دينية او دنيوية هذي الالفاظ يا ليتها تجمع في رسالة الفاظ التي ما زالت تستخدم وكيف استخدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا له ما دام ان
21:24افرحته وعنده احب اليه من الدنيا وما فيها. قالوا له هنيئا مريئا يا رسول الله. قد بين الله لنا ما يفعل بك فماذا يفعل بنا؟ فانزل الله تعالى ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها
21:44ويكفر عنهم سيئاتهم. وكان ذلك عند الله فوزا عظيما. فبين الله ما يفعل بنبيه وماذا يفعل بهم اذا هذه حديث انس فيه زيادة عن الحادثة وفيه بيان ان الاية وان القراءة كانت
22:08كانت من ايش؟ كانت قراءة وترجيع النبي صلى الله عليه وسلم القراءة وفرحه بالقراءة والترسل الى ما بعد حتى يصل به المقام الى مقام الترجيع في مثل هذه المناسبة امتن الله تعالى بها عليه وعلى نبيه صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم ان الايات هي الايات الخمس الاول
22:38ورواية البخاري سورة الفتح او من سورة الفتح الظاهر اكثر شيء يعنينا في الموضوع لا تقول الايات الاول ثم الامام الطحاوي اورد الحديث الذي معنا ماذا يفهم من صنيع الطهاوي؟
22:59ان المراد بفتح مكة هنا ايش ان المراد بفتح مكة الحديدة اذا قال بعده بعد ان ورد طرق حديث الحديث عن شعبة عن معاوية بن قرة عن عبد الله المغفل قال اجمع الناس ان الفتح المذكور في الاية التي تلوناها هو ما كان من امر الحديبية
23:22من الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين اهل مكة ما كان سببا قال ففي هذا ما يدل على انه يجوز ان يقال ان شيئا قد كان عند قرب كونه كما يقال قد
23:42دخلنا مدينة كذا عند قربهم من دخولها. ايوة ان لم يدخلوها. وان كانوا في الحقيقة ما دخلوها. ومن ذلك ما قد اطلق المسلمون على من اطلقوا عليه من من ان احد ابني ابراهيم انه الذبيح لا لانه ذبح. ولكن بقربه من الذبح. دل ذلك
24:02ان العرب قد تطلق حقيقة الاشياء التي يكون بلوغها واستيفاء اسبابها لقربهم منها وان كانت بقيت عليهم بقية يسترقبونها بعد ذلك وبالله التوفيق. يعني نريد ان يقول ان العرب تتجول في الكلام وما قارب الشيء يعطى
24:22حكم اخوه النبي قال هذا في الترمذي قال النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة المغرب قال وتر النهار. قال المغرب وتر النهار ومن المعلوم باتفاق ان المغرب صلاة ليل
24:35وليست صلاة نهار وقال عنها وتر النهار لانها اخر النهار اخر النهار المغرب. وهذا الحديث يدل وفيه اشارة على انه ينبغي ان تؤدى صلاة المغرب في اقرب وقت للنهار بمعنى انه ينبغي ان تؤدى صلاة المغرب مباشرة عند اول دخول وقتها
24:59ما قارب الشيء يعطى حكمه ما قارب الشيء يعطى حكمه. فهذا الذي يريد ان يقوله الطحاوي. لكن صنيع الطحاوي رحمه الله فتح لي بابا في منازعته في ادعاء الاجماع من ان المراد بهذا الحديث صلح الحديبية وان ذكر مكة هنا ليس على وجه الحقيقة وانما على وجه
25:29مقاربة تأمل معي بعد الذي نقلته لك عن الامام الطحاوي تأمل معي مرة اخرى كلام لنفهم الان منه شيئا لم نكن نفهمه لولا ان الامام قوية قد وجه الحديث على وجهة يتبين لنا من تبويب الامام البخاري لهذا الحديث
26:01انها ليست على ما زعم ابو جعفر رحمه الله تعالى. قال الامام البخاري الان نفهم وانا الان اعطيتكم المفتاح واريد ان اسمع منكم الان بعد ان تسمعوا تبويب الامام البخاري ليرتفع الاشكال ولنزيد
26:25شيئا على المذكور في شروح البخاري لم نعلم احدا ذكره. قال الامام البخاري كتاب المغازي باب اين ركز النبي صلى الله عليه وسلم الراية يوم الفتح. لماذا؟ ما هي صلة الحديث؟ بهذا التبويب
26:45بعد هذا البيان ما هي الصلة ايش الصلع قل امام الاستاذ اخطاء تصوب لك ان تقول بالظن والحدس والتخمين امام الاستاذ تفضل ان هذا العام مقصود فيه عمل عام الفتح مكة وليس وليس الحديبية لان لانه اختار عجيب الامام
27:12احترت كثيرا يوجد اربع خمس تبويبات في فتح مكة في صحيح البخاري. لماذا اختار هذا التبويب كنت اقول لماذا اختار الامام البخاري هذا التبويه؟ ركز الراية يكون في الفتح الحقيقي. ليس ما قاربوا ما بعد
27:30المركز الراية يكون في الفتح الحقيقي. ماذا يريد ان يقول البخاري الان؟ يريد ان يقول ان هذا الترجيع لم يكن في حال عودته في حديث انس طبعا حديث انس ولو لم يخرج البخاري. البخاري يعرفه
27:45وبمقولة البراء هي اه ليست عند البخاري لكن البخاري يعرفها البخاري يعرفها. البخاري ما فاته شيء او تقول الذي فاته قليل. ماذا يريد ان يقول البخاري ها هنا الان؟ يريد ان يقول اجماعك يا ابا جعفر
28:06طبعا ابو جعفر متأخرا البخاري لكن لو انه سمعه يقول سيقول له انا انازعك في ذلك. انا لا اوافقك على ذلك وعلامة عدم موافقتي لك على ما قلت انني ساضع هذا الحديث في فتح مكة وابوب عليه
28:26باب اين ركز النبي صلى الله عليه وسلم رايته يوم الفتح. ركز راية يوم الفتح خلاص هذا ركز في راية وفي فاتحين وفي بلد مفتوح وفي جيش. ويحملون راية والنبي صلى الله عليه وسلم وضع الراية في الحجون بالمكان بالقرب من
28:46مكة المكرمة. اذا الامام البخاري يريد ان يقول ان هذا الحديث كان في فتح مكة كان فتح مكة ولم يكن في مقدمات فتح مكة ولم يكن في صلح الحدية لم يكن في صلح الحديبية وانما كان في فتح مكة
29:04فهذه فائدة حقيقة تعود الى ابي جعفر الطحاوي. هي تعود الى ابي جعفر الطحاوي رحمه الله. لكننا اخذنا منه عكس مراده اخذنا منه عكسه مراده. فلولا انه يعني هو الذي ارشدنا بدلالة المخالفة كما يقولون. كما اقول لاحبائي واخواني لما
29:26اشتغلت موافقات الشاطبي وجدته كثيرا نقلي من فروق القرافي قد قدح في بالي وهذا امر قوي جدا عندي ولم اجد احدا نص عليه قلت لولا فروق القرافي ما الف الشاطئ بالموافقات
29:46القرار في بقي يشتغل في الفروق ففتح للشاطبي مجالا لان يؤلف في عكس فكرته عكس فكرة الفروق ايش؟ موافقات. دايما انت يا شاطر يا خرافي تقول فروق فروق فروق طب وين الموافقات
30:07اين الموافقات الشريعة؟ فالف كتابهم موافقات. فانقدحت في تقديري وعشت مع القرافي وعشت مع الشاطبي فترات طويلة من الزمن في تقديري لولا ان اه ادمان الشاطبي على النظر في فروق القرافة من قدحت له فكرة موافقات
30:27الموافقات التي صنعها فكان القرافي قد احسن مرتين. احسنت في فروقه واحسن في ان جعل الفكرة تنعكس يسعدنا رجل من كبار اهل العلم من كبار اهل اي حال مواطن اخرى الان سهلة
30:50الان ربطها بالحديث المواطن المتبقية عند البخاري ربطها من حديث امره سهل ان شاء الله تعالى ذكره في الموطن الثاني برقم خمس الاف واربعة وثلاثين. واربعة وثلاثين ووضعه في كتاب قضاء القرآن
31:11وبوب عليه بقوله باب القراءة على الدابة ثم قال حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة بالاسناد الذين شعبة عن معاوية عن معاوية عن معاوية عن عبدالله بن المغفل طب ماذا يريد يقول البخاري في هذه الترجمة
31:36يريد ان يقول لنا انه يجوز للرجل ان يقرأ القرآن وهو على الدابة ولو كانت تروث مثلا ولك ان تقرأ القرآن وانت تركبها بل في رواية عند اه علي ابن الجعد
31:57وعلي بن جعد كما هو معلوم من تلاميذ شعبة بن حجاج. كان يسير على ناقة تجت شروا ما قد اشتر يعني ايش تشطر ترجع ما في بطنها ثم تأكله. الناقة اشطر النبي يقرأ
32:18فالبخاري يريد ان يعلمنا من هذا التبويه انه يجوز قراءة القرآن والانسان على الدابة ويجوز ان يقرأ القرآن انسان في السيارة الى اخره يمكن ان نستفيد نحن الان فائدة اخرى. وهي مهمة جدا
32:33ان الموفق من عباد الله يلازم العبادة فالنبي صلى الله عليه وسلم حتى في سفره حتى في الظرف الصعب في فتح مكة كان ملازما لتلاوة القرآن كان ملازما تلاوة القرآن الكريم
32:54وقراءة النبي لانا فتحنا لك فتحا مبينا فيها اشارة الى انه قرأ شيئا كان قد نزل عليه سابقا قرأ شيئا قد نزل عليه سابقا واختيار ذكري اذ ما فتحنا لك فتحا مبينا. في هذا الموطن
33:19الذي النبي صلى الله عليه وسلم يفتح مكة اختيار هذا الموطن فيه بيان في المعنى ان تلك الايات حققت لها وعدت بتلك الايات والله عز وجل اكرمني. فكان النبي صلى الله عليه وسلم فرحا وكان النبي صلى الله عليه وسلم
33:43يقرأ الايات ويجتمع حسن المكان. وعظمه وفخامته وقداسته وهو مكة مع عظم تلك المناسبة مع عظم تلك الاية مع حسن ذاك الاداء الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعله حسن صوته ورجعه على وجه
34:11قل ان يقع له الا في مرات من خلال المناسبة التي ظهرت معنا الا في مرات قليلة. ولعل المرة التي وردت عند الترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة وابن ابي داود في المصاحف
34:34واللفظ لابن ابي داود من حديث ام هانئ رضي الله تعالى عنها قالت كنت اسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم ويقرأ وانا نائمة على فراشي وهو صلى الله عليه
34:54وسلم يرجع القرآن لعل حديث ام حديث امي هانئ هذا كان في هذه لعلها كانت ترتاح في فراشها او كان ذلك ليلا وسمعت صوت النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي كان اذا دخل مكة ذهب
35:14الى بيت عمته ام هانئ. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يدخل مكة ويبدأ دخولها من مضارب بني هاشم ومضارب بني هاشم اليوم كان الداخل للكعبة المشرفة يدخل من باب
35:34في شيبته اي من جهة المسعى هاي من جهة المسعى تلك الديار كانت تضارب بني هاشم. لم اقف على حديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رجع القرآن الا في هذين الحديثين. حديث ابو
35:56المغفل الذي معنا هو حديث ام هانئ الذي ذكرته لكم. ولا يبعد عندي ان الترجيع كان في محل واحد في اية واحد واحدة في مناسبة واحدة. فالذي سمعته ام هانئ لم تضبط ماذا سمعت او لم تذكر
36:16ماذا سمعت بينما عبد الله بن المغفل رضي الله تعالى عنه قد ذكر ذلك. وان صح وان صحت هذه المناسبة نحتاج منا ان نقف على مسألة قبل ان شرح الترجيع
36:38ومتى يكون مشروعا؟ ومتى يكون ممنوعا؟ فنحتاج ان نجيب على سؤال؟ والجواب على هذا السؤال سؤال يحتاج منا الى تحرير وتحقيق. ولعلنا نتعرض له بتفصيل في الدرس القادم لكننا نحتاج ان نسأل سؤالا ثم بعد هذا السؤال نجد اجوبة تؤيد الاحتمالين
37:08ان ليل لا ثالث لهما. هل رجع النبي صلى الله عليه وسلم صوته ومته مدا طويلا كما يأتي في تتمة الفاظ الامام البخاري عن عمد وتقصد وتعبد بحكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته وكان على ناقته
37:39فكان بحكم ركوبه للناقة كان بحكم الركوب يصدر منه ذاك الصوت هذا الجواب ولا ذاك؟ هذا ام ذاك؟ اذا قلنا حديث مستقيل وليس لهم صلة بالحديث الذي معنا. ماذا نقول؟ نقول بالتقصد. صحيح؟ نقرأ الان نسمع الالفاظ. ون
38:06اسمع ماذا قال الرواة ونبحث ونحن طلبة علم ونحن طلبة علم اذا تملكنا اذا تملكنا ادوات خلال الاسامي وحسن الاستنباط من خلال الدلالات في الاصول والقواعد قواعد السبات عند علماء
38:26نتكلم ثم ان شاء الله يكون حالنا باذن الله تعالى بين الاجر والاجرين. طيب. قرأ اريد لكم الانفاق. اللفظ الاول المسلم ماذا عودنا في الالفاظ مسلم في صحيحه ماذا عودنا في الالفاظ؟ عودنا يذكر اللفظ العام ثم يذكر الشيء المفصل
38:51نبدأ باللفظ العام. قرأ النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح. في مسير الله سورة الفتح على راحلته. فرجع في قراءته. قال معاوية القائل من معاوية هذا؟ تابع الحديث. لولا اني
39:08خافوا ان يجتمع علي الناس لحكيت لكم قراءته هل يجوز للرجل ان يقلد رسول الله صلى الله عليه وسلم في صوته في حركته؟ يجوز طيب هل يجوز ان نقل ان نمثل رسول الله
39:27بعض المعاصرين يستدلوا بهذا الحديث على جواز تمثيل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعضهم نستدل على جواز التمثيل بمجيء جبريل وسؤاله للنبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والاحسان
39:47اما مجيء جبريل فمردود لانه ثبت في الصحيحين من حديث انس انا جبريل لما شق قلب النبي صلى الله عليه وسلم. صبر النبي صلى الله عليه وسلم. واخذ قلبه واخذ مضغة من قلبه
40:07ونزعها وقال هذا حظ الشيطان منك بعد تخصص القلب وجراحة القلب. اليوم بعد لم يصل الى ما ينبغي ان يصل اليه ما وصل بعد قال هذا حب شيطان منك فنزع ثم خاف قلبه. بعضهم قال هذا عن المجاز وهذا ليس بصحيح
40:29لانه في رواية مسلم يقول انس فارانا رسول الله صلى الله عليه وسلم اثر المخيط يعني شق القلب ليس على توسع المجاز ليس المراد ان الله حفظ نبيه وانه عصمه من نزغات الشيطان. لا شك حقيقي
40:52وفي الحديث هذا الذي هذا هو الشاهد قال فجاء بقسط من ذهب فغسل قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم بزمزم. هل يجوز لطائر الواحد منا ان يستخدم انية الذهب
41:08هل يجوز هذا في حق الملائكة فاستدلالنا على جواز التمثيل بصنيع الملائكة غلط. الملائكة لهم ما ليس لنا. اما الاستدلال بالتمثيل فهذا خطأ محض ايضا. فقد ثبت عند الترمذي من حديث انس ان النبي قال ما احب ان
41:32لي كذا وكذا وحاكيت احاداه. ما احب اما ان تحاكي رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته. كما فعل هذا عثمان في وضوءه وكما فعل علي في وضوءه توضأ امام الناس وكان يقول هل اتوضأ لكم كما توضأ رسول الله؟ وكما فعل ابو حميد الساعدي
41:58وكما فعل ابو هريرة وغيره صلوا للناس انا اصلي لكم كما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة لله. لكن انا اريد ان اشهر الصلاة حتى اعلمكم اياها ان تفعل طاعة كما فعل هذا مندوب. ومع ذاك ممنوع ومع ذاك ممنوع
42:23التمثيل لاستدلال على جواز التمثيل بمثل هذا الصنيع ليس بصحيح. لان هذا محاكاة اداء تلاوة القرآن وهذا ينبه الفطن منكم اما الترجيع كان عبادة. ولم يكن بسبب ركوب الدابة لو كان الترجيع بسبب ركوب الدابة
42:54فكيف ضبط ابن المغفل ما ادرى معاوية بهذا معاوية سمعه من ابن مغفل ومن مغفل الصحابي فاخبر التابعي فالتابعي قال لولا اني اخاف ان يجتمع علي لحكيت لكم قراءته. طب الان هلا لنا ان نتوسع قليلا
43:20ما معنى قوله؟ ما معنى قول معاوية لولا اني اخاف ان يجتمع علي الناس لحكيت لكم قراءته لعلي احكي فاتصنع فانشر شرا يتولد عنه تصنع وتمطيط زائد واداء للتلاوة فافتح باب شر لا اقدر
43:54على اغلاقه فلا اريد ان يجتمع علي الناس القاصي والداني ولا اريد ان يشتم عليه العالم والجاهل ولا اريد ان افتح باب كشر فانا اقبل عنها انا اقبل عنها الاداء الذي اداه النبي صلى الله عليه وسلم
44:13الداه سجية وفطرة ولن يؤده صناعة وتكلفا وتعلما ولد الترجيع يندرج تحت ما اصلناه في درسنا الماضي من النغم والالحان. ويأتينا هذا بعد قليل في بعض الفاظ بخاري رحمه الله تعالى
44:39الموطن الثالث عند البخاري اخرجه البخاري في الصحيح برقم خمس الاف وسبعة واربعين في كتاب فضائل القرآن. وبوب عليه بقوله باب ترجيع القرآن. ايش نستفيد من طبيب البخاري بل ترجيع القرآن
45:02هل وقع ذلك من اجل ركوب الدابة؟ ام ان ذلك عبادة؟ عبادة ذكر البخاري في هذا الموطن باب ترجيع القرآن. يفيد ان الترجيع عبادة. قائمة برأسها قبل ثم قال حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة به
45:29شعبة الى معاوية عن عبد الله المغفل. طيب اسمع ماذا يقول ادم. لفظ ادم شيخ البخاري. حديث الذي اخرجه البخاري من طريق ادم ابن ابي الياس حدثنا شعبة به. قال
45:46قال عبدالله المغفل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو على ناقته او على جمله على ناقته او على جمله. تأمل معي الحديث الذي معنا قال على راحلته الراحلة تشمل الذكر وتشمل تشمل الجمل تشمل اي تشمل اي دابة. تشمل الفرس
46:11هنا قال على ناقته او جمل وهي تسير به. وهو يقرأ سورة الفتح او من سورة الفتح قراءة يقول الصحاب قراءة لينة يقرأ وهو يرجع اقرأ قراءة ليلة وفي هذا يقرأ قراءة بينة وهو يرجع
46:38ايضا من المؤيدات الى ان القراءة متقصدة وليست الموضوع موضوع ركوب ناقة. يقرأ لينة وهو يرجى. الامام البخاري اخرجه في الموطن الاخير في كتاب التوحيد. يا كتاب التوحيد. ايه سورة الحديث في كتاب التوحيد؟
47:04طيب نسمع اللفظ ونذكر التبويب تبويب امره اخص بالكتاب اخرجه برقم سبع الاف وخمس مئة واربعين. في كتاب التوحيد وبوب عليه بقوله باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه
47:31النبي يرجع يروي عن ربه في الترجيح هذا نص صريح وقوي جدا الامام البخاري مع قوله سابقا باب الترجيح في القرآن ان الامام البخاري يتقصد ان يقول هذا الترجيع هي رواية
47:48النبي صلى الله عليه وسلم امرنا. طب ايش هذا يفيد هذا يفيد ما قرره الامام البخاري في كتابه يرد الجهمية وفي خلق القرآن باب آآ آآ الكتاب الذي له افعال العباد خلق افعال العباد. الامام البخاري رحمه الله تعالى يعني يعتقد معتقد اهل السنة من ان
48:14كلام الله وانه كلام حقيقي. قال رواية عن ربه. القرآن كلام الله حقيقي. واتكلم به بصوت وتكلم به بحرف ورواه النبي تلاوته رواية عن ربه. قال حدثنا احمد بن ابي سريج
48:38قال اخبرنا شبابه حدثنا شعبة بهذا السند نزل البخاري درجة فوصل الى شعبة واسطته في باقي المواطن بواسطة واحدة. قال حدثنا احمد بن ابي سريج اخبرنا شبابه حدثنا شعبة في اخره فقلت لمعاوية الذي يقول قلت لمعاوية من؟ شعبة الراوي عن فقلت لمعاوية
49:13كيف كانت ترجيعه؟ قال ثلاث مرات الهمزة قال حافظ الفتح بهمزة مفتوحة بعدها الف ساكنة ثم همزة اخرى ثم قال يكتمل امرين احداهما ان ذلك حدث من هز الناقة والاخر انه اشبع المد في موضعه. فحدث ذلك
49:45ثم قال وهذا الثاني اشبه انه ايش اشبع اشبع الاصوات وفي رواية عند الحاكم في المدخل ورواية وهبي بن جرير عن شعبة قال عن هذا المد قال هذا اللحن الذي قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اللحن
50:17اذا هذه القراءة قراءة لحم قلنا قراءة بالالحان ماذا قلنا في الدرس الماضي؟ قلنا القراءة بالالحان مجملة تحمل على صور محمودة وتحمل على صور مذمومة. عند علي ابن الجعد اخرجه بلقب رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وهو على ناقته او على جمله. وهي تشتر وهو يقرأ سورة الفتح
50:43او من سورة الفتح قراءة لينة قال معاوية لولا ان يجتمع الناس علينا لقرأت لكم اللحم قال وجعل يرجح يا ترى هل قرأ اللحم ام لم نقرأها؟ قرأها وهو لمقراءة. هو في الحقيقة حكى القراءة ولم يحكي الترجيح
51:09حكى القراءة وفصل لكنه لم يصنع الترجي وفي رواية من طريق عبد الله بن احمد عن حفص ابن جبان عن شعبة اه ورفضها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح بسورة الفتح. اذا القراءة من اول الفتح. افتتح بسورة الفتح
51:36وهو على ناقته فرجع فيها يهمز ويرسل الهمزة ويرسل يعني يمد الترسل الهمزة الممدودة ثلاث مرات وفي رواية عن شباب عن شعبة قال قلت كيف كان ترجع؟ فقال اه. هكذا بالهاء. والصواب انها والص
52:10انها دون الهاء يبقى الموطن الاخير هذا هو الموطن الاخير من الفاظ الامام البخاري نكون قد فرغنا من الرواية الاولى وفي درسنا القادم نذكر الرواية الثانية التي عودنا مسلم على منهجه ان يفصل لنا بعض الاجمال ثم ذكر
52:34الثالثة ولم يفق الفاظها وتعبنا في معرفة الفاظها فانا لم افلح وانتم جربوا وابحثوا فلعلكم تفلحون. ختم الامام مسلم آآ الحديث عن شعبة من طريقين. طريق خالد ابن الحارث الهجيمي
52:54وطريق معاذ العنبري. قال حدثنا شعبة. فيا ليتكم تنظرون وتبحثون عن الفاظ خالد ابن الحارث في هذا الحديث وعن الفاظ رواية معاذ العكبري عن شعبة ولا اظنكم الا انكم لن تجدوا لان مسلما في الفهم والتقدير والله تعالى اعلم انه يريد الاغراب ويريد ان يظهر ان عنده
53:24ما ليس عند غيره من العلماء والكفار. يقول لكم هذه الروايات ابحثوا عنها وانظروا الى شدة معرفة وسعت اطلاعي ومسلم حاذ عن عشرات الرواة يعني شعبة في هذا الحديث يسميهم ونفصل في ذلك
53:44الدرس القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد احد الاخوة يسأل فيقول اشتهر عن جمع من الناس دخول النبي صلى الله عليه وسلم للحج والعمرة من باب السلام. باب السلام باب محدث
54:13ظهر بعد التوسيعات الحديثة والذي يدخل من باب السلام ان واصل مصيره فانه يمر من باب بني شيبة مكة توسعت التوسع دائم الذي يدخل من باب السلام من تابع المسير يدخل من باب بني شيبة. باب السلام مثل باب الملك فهد مثل باب الملك عبد العزيز. الابواب هذه
54:41تسميات محدثة. هذه ظهرت عند التوسعة اما الابواب الاولى في الزمن الاول الانور زمن النبي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل من باب بني شيبة الداخل اليوم من باب السلام
54:56ويدخل من باب بني شيبة ويكون امامه بابين. يمنة ويسرة فان مشى يمنة يكون الى يسير الى باب بني شيبة وهو الذي كان يدخل منه النبي صلى الله عليه وسلم. هل يستدل بقراءة سورة الفتح في عام
55:16بجواز قراءة الامام ابو الخطيب ايات مناسبة للخطبة او للمناسبة التاريخية اذا قام هدي خاص للنبي صلى الله عليه وسلم في هذا المحل فالاصل ان الخاص يقدم العام النبي كان يقرأ في الجمعة ايش كان يقرأ؟ المنافقون الجمعة
55:41وهذي كانت تهجر قراءة المنافقون والجمعة كادت تهجر ومن السنة ان يقرأ الامام ايضا الاعلى والغاشية. وهي ولله الحمد والمنة هي المشتهرة عند الناس. وهذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
55:57فمن هديه صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ هذه السور وهذا نص خاص فلا يجوز لك ان تستدل بمثل هذا الحديث فتقضي على نص خاص ورد في المسألة ما معنى الترجيع ورجع في قراءته؟ ذكرنا لكم المعنى المجمل اليوم. ويأتينا التفصيل في الدرس القادم. ومتى يمدح؟ ومتى يقدح
56:24في الترجيع والله تعالى اعلم. هل ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان البسملة اية من الفاتحة اختلف القراء اصحاب القراءات السبعة. القراءات السبعية المتواترة. يفضل كثير يعدها من الفاتحة ويجهر بها. وكان الشافعي
56:44يقرأ بقراءة ابن كثير وانا بودي لو ان باحثا في علم القراءات يستقرأ الصحيحين ويكتب بحثا ملخصا في قراءة الامام مسلم وقراءة الامام البخاري. مسلم كان يقرأ بين القراءات والبخاري كان يقرأ باي قراءات
57:04الظاهر من البخاري انه لم يكن يقرأ بقراءة حفص عن عاصم. الظاهر هذا لكن المسألة تحتاج الى استقراء. ولا اظن مسلما كان يقرأ بالحفصة البسملة اية ام ليست باية؟ ارجو منكم ان تنتبهوا والمسألة طويلة ولها ذيول والفت فيها كتب
57:24كثيرة ومن الكتب المطبوعة كتاب ابي شامة المقدسي شيخ الامام النووي تلميذ ابن الصلاح. والروايات في ذلك كثيرة. وارجو ان تنتبهوا مرة اخرى الشيعة الشنيعة قبحهم ربي وحمى الله بلاد المسلمين من شرهم. لما يتكلمون
57:44عن اه التحريك في القرآن يستدلون علينا بموضوع الفاتحة. وهل هي اية ام ليست وكلامهم مردود مردود ليس له اي نصيب من العلم والتحقيق. نحن لا نختلف ان البسملة هي اول اية
58:06القرآن ولكننا اختلفنا باختلاف علمائنا السابقين في العد هل تعد اية من الفاتحة ام انها لا تؤدي. نحن لا نقول هذه الاية ليست باية. نحن نقول ايش؟ هل تعد اية ام ما تعد اية؟ نحن متفقون
58:26انها اية لكن وهل الايات التي بعدها هنالك عدان للايات والذي ينظر في المصاحف ويتابع المصاحف المطبوعة اه يجد انه احيانا بسم الله الرحمن الرحيم موضوع رقم واحد الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين رقم اثنين. واحيانا الحمد لله رب العالمين رقم واحد. هذا هو الخلاف. الخلاف في عد الاية. هل تعد
58:52وليس الخلاف في انها صورة ام ليست بصورة. فخلافنا نوع وخلافهم من نوع. وفي الاحكام الكبيرة الامام ابن كثير في اخر الجزء الاول واول وجود الثاني طور كثيرا وكتب اكثر من مئة صفحة في هذه المسألة
59:12والبسملة هنالك ردود طويلة الناظر مثلا في تفسير الالوسي يجد كلاما طويلا يقرأ نحو مئتين صفحة بالبسملة اية من الفاتحة اية من الفاتحة. فهنالك نصوص تأذن بان لا تردها. مثل حديث ابي هريرة في الحديث القدسي
59:32اني قسمت الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قرأ الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي الحديث فالنبي جعل الاية الاولى في هذه القراءة ايش؟ حمد. ولذا احتج يعني استدل بهذا الحديث من قال ان البسملة ليست اية
59:50وهنالك رواية يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عبدالله بن عمرو يقول وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها فالقول بانها اية من المصحف اقوى مع الاعتراف والاقرار بان القراء اختلفوا واختلاف القراء القراءات السبع القراءات السبعية كلها
1:00:10فالراجح والله تعالى اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عدت تارة ولم تعد تارة وهذا امر لا خلل فيه والله اعلم. في الحديث اول رواية عبدالله بن ادريس ووكيع عن شعبة بالعنعنة فلا يليق بالحديث قطعا له. اعلم بارك الله فيك ان كل عنعنة في الصحيح
1:00:30حي محمولة على السماع والاتصال. كل ثقة عنعن في الصحيحين فان الامامين بخاري ومسلم يحملون العنعنة على الاتصال ومن تعان التخريج وفصل في الطرق يستطيع الوقوف على ذلك بكل سهولة. ولذا عنعنت غير المدلس
1:00:50لا تعلوا الصلاة الحديث. احد اخوانا ينازع في تبويب البخاري من ان المراد آآ الحادثة كانت فتح مكة ويقول تبويب البخاري اين ركز النبي الراية يوم الفتح؟ الاظهر انه في مقدمات فتح مكة اذ هو قضاء الله الذي
1:01:10قضاه بتنزيله ايات من سورة الفتح على ما سيقع. الكلام خلاف الظاهر. يعني هو اخراج الكلام عن ظاهره. يعني لا المراد ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا قرأ الفتح لابد ان يقرأ الفتح. البخاري لماذا وضعه في كتاب الفتح؟ فتح مكة الحقيقي
1:01:29وسيقع سيقع هذا من لا يجادل فيه. فحين اذ لا نحسن لا نحسن ربط الحديث بالحادثة هل يمكن من رواية البخاري ومن تبويبه ان يكون الصلح هو مكان الراية بعيد. لانه اورد حوارا بين العباس
1:01:53الزبير فيقول العباس العروة ان النبي امرك ان تضع الراية في الحجول وما كان الصلح الحجوم هل يستدل بقول معاوية في تقليد صوت النبي على جواز محاكاة تقليد الاصوات الجميلة للقراء
1:02:20المحاكاة نقص تمثيل الاصل فيه انه ليس بمحمود ولذا قال بعض اهل العلم التمثيل فيه نوع كذب. واصل التمثيل من صنيع الكفار هذه البسملة تعد اية سبق الحديث النبي قام ليلة يردد اية تعذبهم فانهم عباده. حديث صحيح وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:56ما المنهج الذي اتبعه القرافي في كتابه الفروق الفروق بين الدقائق والاشياء الدقيقة لا يعرفها الا صاحب الملكة. ولذا من اسباب تحصيل الملكات الفقهية. وان يكون الانسان ناضجا فاهما حاذقا وزمام الفقه بين يديه ان يميز بين الفروق
1:03:17بدأ الامام القرافي كتابه الفروق في الفرق بين الشهادة والرواية. قال ايش الفرق بين الرواية والشهادة وقال فيه قد مكثت ثمان سنوات تتطلب الفرق بين الرواية والشهاد. تمن سنوات العقل يشتغل الفرق بين الرواية والشهاد
1:03:36وبحثت اهل العلم وتكلمت وكذا يجيبوني بكذا فأرد عليهم بكذا قال حتى ظفرت بشرح البرهان شرعها وجدت الفرق وذكر الفرق. فالفروق من الاشياء الدقيقة والله تعالى اعلم. حكم تقليد اصوات المشايخ في قراءة القرآن
1:03:56واذا وافق الصوت الصوت لا ارى فيه حرج. اما ان تتكلف التكلف ليس بحسب. قراءة الاذكار والاحاديث بالهدى لا. الاذان يراعى فيه احكام التلاوة والتجويد والاذان اليوم الا من رحم الله في تمطيط زائد
1:04:17وفي تطريب زائد واحكام التلاوة والتجويد احكام آآ يعرفها اهل صنعاء ولها قواعد وما ينبغي ان نخرج عن قواعد اهل الصنع. وجد في الترجيع من القراء الذين اجمعوا العلم على صحة قراءتهم حمزة الزيات
1:04:43سنذكر شيئا عنه ان شاء الله في درسنا القادم. لما نتكلم عن الترجيع. والله تعالى اعلم. اكتفي بهذا القدر لاجيب على باقي الاسئلة في درس الفجر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه