شرح صحيح مسلم -- كتاب صلاة المسافرين وقصرها -- 2013-05-02
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 358 / 385
1:17:37
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب فضل ثروات القرآن في الصلاة وتعلمه. قال الامام
0:34مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشد. قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكذب احدكم اذا رجع الى اهله ان يجد فيه ثلاثا
0:54نظام سمان؟ قلنا نعم. قال وثلاث ايات يقرأ بهن احدكم في صلاته خير انه من ثلاث خليفات عظام سمان. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
1:24ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. ذكر مسلم رحمه الله تعالى في هذا الباب حديثين. وكلاهما من انفراداته عن البخاري
1:54واورد لكل حديث طريقا واحدا الاول الذي سمعتموه وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه والثاني حديث عقبة بن عامر وكلاهما في فضل قراءة وتعلم وتعليم القرآن الكريم والحديث الذي سمعتموه اسناده
2:37عن وكيل عن الاعمش عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ثم وصل مسلم الى وكيع من طريق شيخين من شيوخه. وكلاب هما كوفي وهو ابو بكر ابن ابي شيبة الشيخ المكثر عنه واظن ان له في صحيح
3:07الف وخمس مئة وعشرين رواية والثاني ابو سعيد عبد الله ابن سعيد ابن قصي. الاشد وهو ايضا كوفي. كلاهما قال حدثنا وكيل عن الاعمش عن ابي صالح باسناد الى ابي صالح كوفي. ابو صالح
3:30ابو هريرة مدنيان قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايحب احدكم اذا رجع الى اهله ان يجد فيه ثلاث خليفات سمان عظام ايحب بدأ النبي صلى الله عليه وسلم الكلام بالاستفهام التقريري
4:00والمعنى هل يحب احدكم ايها الحاضرون يا من تسمعوني كلام انا انقل لكم معنى كلام النبي صلى الله عليه وسلم. النبي قال لاصحابه وانا انقل لكم معنى كلامي النبي يقول يقول لمن يستمع هذا الحديث هل بالاستفهام التقريري يقرر
4:31شيئا بدأ فيه بطريقة الاستفهام للتشويق وضرب فيه المثال انه اوقع في النفس المثال غالبا ما تمثل الشيء المتصور الشيء غير المحسوس بالشيء المحسوس حتى يتضح الامر عند القائل. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذا الحديث ايحب احدكم ان
5:11اذا رجع الى اهله ان يجد فيه ثلاث خليفات ان يجد في رجوعه او قل ان يجد في منزله حال وصوله اليه ان يجد وهو راجع فيقال له هذه السيمان لك او ان يصل بيته فيجد في داخل البيت ثلاث خليفات سيمان
5:41الخليفات الحوامل اذا لم يصل الامد الى منتصف الحمل فاذا تعدت منتصف الحمل فحين اذ لا تبقى خليفات. وانما يقال الواحدان عشير عشيرات العشرات في النوق اذا تعدت امد نصف الحمل. فاذا كان الحمل في النص الاول وما بلغ النصف الثاني يقال في الناقة
6:14الخليفات. ولماذا ذكرت النوب الخليفات؟ لان هذا النوع من النوق هو احب اموال العرب. انفس واغلى واثمن. والذي كان الناس يتزاحمون في اقتنائه النوق بالحوامل. يعني لو اردنا ان نتكلم اليوم بلغة العصر لا
6:45قلنا احسن انواع السيارات. اه ايش احسن انواع السيارات؟ روز رايز مثلا احسن انواع السيارات. يعني تحب وانت راجع من المسجد في الطريق قبل ما توصل بيتك يقول لك هذه ثلاث سيارات لك. من افخر سيارات الدنيا
7:03او ان او ان تصل بيتك فتجد امام بيتك ثلاث سيارات فتسأل لمن هذه السيارات؟ فيقال لك هذه لك هذا الامر اتحبوه ام لا تحبوه؟ النبي صلى الله عليه وسلم استفهم استفهام تقريريا. فيقول صلى
7:23وسلم هل يحب احدكم يا من يسمعني ويا من حضر مجلسي اذا رجع ان يجد في رجوعي او في منزله ثلاثة خليفات والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل خليفات وسكت وانما الخليفات مع
7:43هن النوق الحوامل الا ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف هذه النوق بصفتين. فقال عظام سيمان. عظام الجسم وسمان اللحم هذه الخليفات اجسامها عظيمة. يعني من اطهر من ارفع الانواع وافخر يا واثمنها
8:09ايحب احدكم اذا رجع الى اهله ان يجد فيه ثلاث خليفات عظام سمان قلنا نعم. هل يا ترى جوابهم على مقتضى الطبيعة ام على مقتضى الشريعة ها بتحبون المال حبا جما. هل النفس تحب المال؟ والذي يقول له حب المال مخطئ
8:41في صحيح مسلم كما يأتينا لاحقا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واد من ذهب لتمنى ان يكون له واديان ولو كان له واديان نتمنى ان يكون له ثلاث
9:00ولا يملأ عين ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب. ويتوب الله على من تاب. فالنفس تحب المال. هل حب المال امر حسن ام سيء الف السخاوي في هذه المسألة كتابا سماها السر المكتوم في الفرق
9:27بين المالين المحمود والمذموم السر المكتوم فالمال لا يحمد لذاته. ولا يذم لذاته. وانما المال يذم لمتعلقه ويحمد لمتعلقه. فمن استخدم المال في الحرام ولم يؤد حق الله حق الله فيه. فالمال في
9:53مذموم. فبعض الناس نسأل الله الرحمة في الدنيا معه اموال الاغنياء. ويعيش حياة الفقراء ويحاسب في الاخرة حساب الاغنياء. الاغنياء الفقراء يسبقون الفقراء الاغنياء في دخول الجنة بخمسمائة عام. من حساب الاغنياء على الاموال. فقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة سنة
10:24الاغنياء يحاسبون على اموالهم. وعن ما له من اين اكتسبته الف وباء فيما انفقته؟ المال له سؤالان السؤال الاول من اين اكتسبت؟ سؤالي الثاني اين انفقت ومع هذا ليس بمذموم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم المال الصالح. للرجل الصالح. والعلماء يفاضلون بين الغني الشاكر
10:51والفقير الصابر ويقول ايهما افضل الغني الشاكر ام الفقير الصابر؟ كلام طويل والف في هذه المسألة الفت فيها مؤلفة والراجح التفصيل الراجح التفصيل والعبرة بالتعلق. ولذا الله جل في علاه في كتابه قص علينا
11:18من خصص الانبياء قص علينا قصة سليمان وقص علينا قصة ايوب. وايوب مثال يقتدى ويحتذى للفقير الصابر. وسليمان مثال يحتذى للغني شاكر وربنا قال عن كل منهما في سورة صاد نعم العبد
11:48انه اواب العبرة ان يكون الانسان اوابا. فماله لا يلغيه. وماله يؤدي حق الله في حق الله العبرة بالمتعلق. ولذا لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم سأل الصحابة ايحب احدكم
12:13اذا رجع الى اهله ان يجد فيه ثلاث خليفات عظام سمان قال قلنا ابو هريرة يقول قلنا من استمع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم على مقتضى الطبيعة وايضا الشريعة
12:33ولا سيما اذا كان المال للاخرة ذريعة فالانسان الاغنياء قد يسبقوه للفقراء بكثرة العمل الصالح. فالنفس البشرية تحب المال والمال ليس بمذموم والفقر ليس بمحمود في شرعنا. وكثير من الخلق لا يميزون بين الزهد وبين الفقر
13:01وقد سئل احمد ايكون الرجل معه الف دينار ويكون زاهدا؟ قال نعم. وقد لا يكون معه دينار ولا يكون زاهدا. فليس الزهد كما قيل لبعضهم. وكان بلخيا كال منزه فسمع
13:21فسمع تلميذا له يقول اذ وجدنا اكلناه وان فقدناه صبرنا قال هذا زود كلاب ان وجدوا اكلوا ان فقدوا صبروا وان صبروا وان فقدوا صبروا. فالزهد ان يكون حالك في غناك وفقرك
13:41مع الله وهنالك فرق بين الزهد وبين الغنى. قد يكون الفقير غير زاهد وقد يكون الغني زاهدا. ان يكون حالك في هناك وفقرك مع ربك وهو. ان سلب منك المال لم تتسخط. ورضيت عن الله عز وجل
14:03ولذا كان يقول عمر ابن عبد العزيز رحمه الله لو كان الفقر لو كان الشكر والصبر في ريب ما عبئت ايهما اركب. لو كان الصبر والشكر بعيرين ما عبئت ان
14:23اركب. فعندي الصبر الذي يسبقه او الذي هو من مقتضيات الفقر. او الشكر الذي هو من قضية الغناء يقول عندي سيئة ارضى بقدر الله عز وجل. قلنا نعم قال صلى الله عليه وسلم فثلاث ايات. هذه الفاء فثلاث ايات العرب تقول انها فاء الافصاح
14:53لانها افصحت عن جواب شرط مقدر تقدير الكلام اذا تقرر عندكم ما قلتم من انكم تحبون ما ذكرت لكم واردتم بيان ما هو افضل لكم منه فاقول لكم ثلاث ايات يقرأ بهن احدكم في صلاته
15:19ثلاث ايات تقرأها في الصلاة خير من ثلاث خليفات سمان ايضا. وفي هذا الاشارة الى ان خير قراءة القرآن قراءة القرآن عبادة وطاعة. يحبها الله. لكن قراءة القرآن في الصلاة هي اعظم ما يكون
15:39قراءة القرآن في الصلاة هي اعظم ما يكون. ولذا قلت لكم ايهما افضل القيام ام الركوع ام السجود؟ فالعلماء يقولون ذكر القيام خير من ذكر السجود وهيئة السجود خير من هيئة القيام. فالقيام يكون للعبد والسجود لا يكون الا لله
16:01لا يجوز ان تسجد لغير الله. فهيئة السجود اعظم من هيئة القيام. لكن ذكر القيام الذي هو القرآن ذكر القيام افضل من ذكر السجود. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لما سمعهم يقولون نعم. قال
16:21ثلاثة هذه ثلاث فاء للافصاح اذا كان الامر كما تقولون وانتم تريدون ان تعرفوا ما هو الاحق فهذا هو الجواب. هذا هو الجواب. ثلاث يقرأ بهن احدكم في صلاته خير له من ثلاث خليفات عظام سمان
16:45فثلاث ايات تقرؤها في الصلاة والقراء والسماع كالقراءة. لو صليت خلف امام فسمعت الامام يقرأ فلا فرق بين ان تسمع وبين ان تقرأ وقراءة الامام منها قراءة. والخلاف في الفاتحة والكلام في الفاتحة طويل وليس هذا هو مبحث المسألة. وابحث المسألة سبق
17:16لكن ثلاث ايات تقرؤها بركعتين خير في فريضة في نافلة. تقرأ او تستمع خير من ثلاث خليفات سمان عظام. هذه المعاني لابد للعبد ان يستشعرها حتى يبقى مقبلا بقلبه وكلكله على الطاعة. فالناس
17:47اما بجهل واما بغفلة ومثل هذا الحديث يرفع غبار الغفلة عن القلب بل يرفع الغفلة بالكلية. وشيخنا رحمه الله في صحيح الجامع يصحح حديث لا ثواب او لا اجرأ لمن لا حسبة له
18:10لا اجر لمن لا حسبة له. فعلينا ان نحتسب في صلواتنا. ان قرأت او سمعت هذا هذا ثواب القراءة في الصلاة ورد حديث ذكره مسلم وهو ايضا من انفراداته واورده باسناد كوفي
18:36مصري صحابه صحابيه من اهل مصر عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه في في بيان اجر تعلم وتعليم القرآن الكريم. فنسمع الاسناد وايضا نعلق على الحديث وكلام الامام النووي الشارخ على هذا الحديث والاحاديث التي
19:06قليل فبعد ان نفرغ منه نسمع ان شاء الله تعالى كلام الامام النووي. نسمع قال الامام مسلم والله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة فقال حدثنا فضل ابن ذكية عن موسى ابن علي قال سمعت ابي يحدث عن عقبة
19:26عامر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في وقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى او الى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير اثم ولا قطع رحم. فقلنا يا رسول الله نحب ذلك. قال افلا يغدو احدكم الى المسجد في علم او يقع
19:54ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث واربعون خير له من ارض ومن اعدادهن من الابل. هذا الحديث اسناده الى الفضل ابن لقيم
20:14وهو ابو نعيم طبع له كتاب الصلاة وهو من شيوخ الامام البخاري والبخاري في هذا الاسناد بمثابة شيخ لمسلم فتارة نرى ان مسلما يعلو في الاسناد والبخاري ينزل وتارة نرى العكسان
20:37البخاري المسلم يعلم البخاري ينزل وهنا شيخ ابو بكر ابو شيبة هو الذي يروي عن الفضل وكلاهما من ابي الكوفة وموسى ابن علي ويلقب علي وكان يغضب من هذا اللقب
21:03وقيل كان وقيل كان بعضهم يلقبه بهذا ممن يبغض عليا. فكان يصغره وهو لخمي مصري وفي حفظه شيء والبخاري يعرض عن مثل هذا الاسناد وذكرت لكم قديما واعيد لاذكر ان عمل البخاري في صحيحه ادق
21:45وعمل مسلم في صحيحه اشق البخاري كل من تكلم فيه ارتاح منه ولم يخرج حديثه ومسلم ممن تكلم فيه ان تقع من حديثه ما لا يقترض عليه فيه فكان عمل البخاري ادق من عمل مسلم. وكان عمل مسلم اتعب واشق من عمل البخاري
22:21عمل الامام مسلم الى اقوام يشملهم اسم الستر. وفيهم وفيهم كلام عند الائمة فدرس احاديث احاديثهم وانتقى منها فكان شرط البخاري هو الذي يصلح لترتيب كتابه وكان شرط مسلم هو الذي يصلح لترتيب كتابه
22:54فمسلم سرد الاحاديث على اثر بعضها بعضا. فالحديث الذي فيه كلام يسير حديث عقبة بن عامر هذا الذي معنا فان حديث ابي هريرة الذي سبقاه يشهد له البخاري لا يصنع هكذا
23:14بخاري وفرق الاحاديث. ولا يفرد احاديث الباب على اثر بعضها بعضا ولد الذي يلحظ ممن يحضر معنا من اخواننا في شرحنا لصحيح الامام البخاري ان الامام البخاري رحمه الله يكتفي
23:31بالاسناد ولا يحتاج الى شاهد الاحاديث كل حديث في صحيح البخاري ينهض بالاحتجاج بنفسه. اما مسلم فهو في التطبيق عملي اول من فتح لنا باب تقوية الحديث في الشواهد. كما ان الامام الشافعي
23:55محمد ابن ادريس في كتابه العظيم الرسالة في المبحث المرسل منه هو اول من اصل تقوية الحديث بالشواهد. لما نضع لما تعرض الشافعي في كتابه الرسالة الى حجية المرسل فبين ان ضعفه يسير
24:26وانه يقبل الجبر ويحتج به عند الشواهد. يحتج به حال وجود الشواهد. فهو اول من اصل المسألة كتاب الرسالة هو اول كتاب الف في علم الاصول وفي علم المصطلح فيه مباحث في علم المصطلح
24:44وهو كتاب بديل عبدالرحمن بن مهدي كان يقول لما قرأت كتاب الرسالة فما من صلاة الا ودعوت للامام الشافعي ولما كان يسأل احمد عن الشافعي كان يقول كان كالصحة البدن كالعافية للبدن وكان
25:04شمس للدنيا وكان بالمهدي يقول قرأت الرسالة خمسمائة مرة. ومن مرة الا واستفدت فيها ما لم استفد من التي قبلها كتاب الرسالة كتاب عظيم وبديع وللاسف كتاب الرسالة للان لم يطبع له اي
25:27طرح من الشؤون ونسخة الربيع المرادي تلميذ الشافعي هي اقدم نسخة في الدنيا من المخطوطات للرسالة كانت محفوظة في دار الكتب مصرية ثم للاسف ضاعت اعلى جدار الكتب عن ضياعها من الدار. وكيف ضاعت؟ الله اعلم. ولا حول ولا قوة
25:49ومن قريب اعلن عن ضياع نسخة ابن كثير التي بخطه من تفسيره. والحمد لله التي نشرت نشرت من قريبي لم ننشر كثير كاملا الا من قريب. وجميع طبعا تفسير ابن كثير اخذت من تقريراته. ومجالسه ولم تؤخذ من النسخة التي
26:09كتابها فقرر وبقي معتريا بتفسيره ويزيد عليه. واخيرا طبعت واعلنت اصدار ايضا عن فقد نسخة تفسير ابن كثير والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. مخطوطات دين في اه في عنق
26:29والواجب على الامة والعلما والمسؤولين ان يحافظوا على هذه المخطوطات. وانا في قلق من مخطوطات دار الكتب الظاهرية. الموجودة في دمشق وهي انفس مجموعة في الدنيا من مخطوطات علم الحديث
26:49موجودة في دار الكتب الظاهرية. لكن يا ترى اين مصيرها الان؟ هل بقيت في دمشق انتقلت الى طهران؟ ما ما ندري والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فالاستاذ الذي معنا الى الفضل بن دكيل
27:09موسى بن علي قال فيه الحافظ بن حجر صدوق ربما اخطأ هذا الذي يقال في صدوق ربما اخطأ يكون الاسناد حسنا. وينبغي ان يعلم طالب علم الحديث ان في الصحيحين البخاري ومسلم اسانيد حسنة
27:32البخاري ومسلم جميع ما فيهما صاحب. صحيح سوى احرف يسيرة لكل ما فيها. وفيهم الصحيح الحديث الصحيحين فيها الحديث الصحيح وفيها الحديث الحسن. والحديث الحسن حجة. ينهض بالاحتجاج وهذا الاسناد الذي معنا
27:52حسن الا ان الحديث صحيح بالشاهد الذي قبله. وان كان في هذا الحديث شيء زائد عن ذاك الشاهد عن موسى ابن علي لخم المصري اصله من الاسكندرية اسكندراني قال سمعت
28:12احدث عن عقبة بن عالم الجهني عقبة بن عامر الجهني نزل مصر قديما وهو ابو حماد المصري الصحابي رضي الله تعالى عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:32انما علينا من حجرته الى المسجد ونحن في الصدفة خرج ونحن في مؤخرة المسجد. ما هي الصفة؟ صف المكان كان يأوي اليه الغرباء ومن لا اهل له والفقراء الى ذاك المكان وكان عددهم يزيد وينقص
29:02قد يصل الى مائتين وقد يقل عن السبعين واهل الصفة هم الفقراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يكون الرجل من اهل الصفة في زمن ثم يفارق الصفة في زمن اخر
29:25عقبة بن عامر الجهني كان من اهل الصفة. اعتنى اهل الصفة جمع اول من ائتنى باهل الصفة ابو عبدالرحمن السلمي خصهم بمؤلف والحاكم محمد بن عبدالله النيسابوري وذكرهم ابو نعيم في اه كتابه الحلية حديث الاولياء في الاول. واوصل عدده
29:55الى مائة وجمعهم اه السخاوي محمد بن عبدالرحمن المتوفى سنة تسعمائة واثنين في كتاب امتحان الكفة في بيان هذه الفرصة ويسر الله ويسر الله لي ان نشرت هذا الكتاب فذكر ما
30:15يزيد عن سبعين من اهل الصفة. وذكر احاديثهم للنبي صلى الله عليه وسلم. يقول عقبة ابن عامر خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في كان ملك مجموعة بالصدفة مكان في اخر المسجد
30:33فقال الخطاب للفقراء من الصحابة وسعادة الفقير في المال لكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يضرهم المال. ويعلمون حقيقة الامر. قال ايكم يحب ان يغدوا كل يوم الى بطحان او الى العقيق. فيأتي منه بناقتين كوماوين
31:03في غالب اثم ولا قطع رحم. ايضا الاستفهام تقريري النبي يخاطب هؤلاء اهل الصفة صلى الله عليه وسلم يقول ايكم يحب ان يذهب في الغدوة يذهب في اول يذهب الى بطحان او الى العقيق
31:29هذه او الى او الى العقيق. هذه او للشك من الراوي او او بالتنويع طيب اورد هذا الحديث بعض نسخ بعض النسخ المخطوطة وهذا الذي اعتمده ابن كثير في كتابه جامع الاصول اورد هذا الحديث هكذا. ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان
32:03او قال الى العقيق او قال الى العقيق تصبح هذه بالشك وللتنويع تصبح للشك مع او قال ان صحت اوقانا فتكون هذه الارض لايش؟ للتشكيك. واذا لم تكن موجودة يحتمل ان تكون
32:27للتنويم والتنويع من حيث المعنى توجيه المعنى محتمل. لان بطحان والعقيق كلاهما واد يبعد ثلاثة اميال عن المدينة. يقعد متساو وكان سوق الجمال في البطحان وفي العقيق واقرب سوق يباع فيه تباع فيه الجمال على المدينة. اما البطحان واما العرق
33:05نذهب الى سوق الجمال النبي صلى الله عليه وسلم. اذا تبين لنا ما هو سر خصوصية ذكر النبي صلى الله عليه وسلم للبطحان العتيق. لماذا خصهما بالذكر؟ لان الجمال تباع
33:25هناك وهما اقرب مكان الى المدينة النبوية اقرب مكان يباع فيه الجمال هذا المدن سمي بهذا الاسم لسعته. فهو مكان والد متسع ومنبسط. قال ايكم يحب ان يغلو ان يذهب في اول النهار الغدوة
33:56كل يوم كل يوم يذهب ويكون له في كل يوم الى ربحان او العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين. كوماوين كوماوين مثنى مفردها كو ما تو ما كوماوين فهي تسنيت كوماء
34:25واصل قوم من الكوم باست الكوم العلوم والمراد الناقة العظيمة السنام اصنامها كبير. وهذا الوصف يرتقي مع الوصفين المذكورين سابقا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم خليفات عظام سمان
34:51عظام قلنا عظام الجسم والمراد بعظام الجسم انها كومة. ايش يعني كومة يعني سنامها مرتفع. ايش المراد؟ المراد انفس واثمن واحب الاموال عند العرب. احسن انواع النوق. اولا هي حامل
35:17فعلا هي خصنا مليئة لحم عظيمة جسم طويلة السنان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايكم احب ان يغدو كل يوم الى بطحان او الى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين
35:37في غير اثم ولا قطع رحم. هذه في في غير اثم هذه للسببية. اي بسبب فعل ليس فيه اثم. ليس فيه غصب ليس فيه سرقة ليس فيه ابتداء على مال قريب من اجل ميراث او ما شابه
36:08وقال في غير اثم فيه تأتي بمعنى السببية. فيه ايات كثيرة من مثل قوله تعالى بسبب ومن مثل قوله تعالى لمسكم فيما افضتم فيه. اي بسبب افاضتكم فيه. ففي تأتي بمعنى السببية. والمراد ها هنا
36:43فليأتي منه بناقتين كوماوين في غير اثم ولا قطع رحم. قطع رحم هذا يقول عنه العلماء عطف الخاص الان لان قطع الرحم اثم لكن خص لان قطيعة الرحم لها وزر عظيم. فخصت واذا هي تشمل هي داخل
37:14الاسم فعلماء اللغة يقولون من غير اثم ولا قطيعة رحم. قطيعة رحم من عطف الخاص على العام. فتدخل قطع الرحم في الاثم. ولما يعطف الخاص على العام يكون ذلك لبيان عظم هذا الذي قد
37:36ابرز وظهر دون غيره. قال في غير اثم ولا قطع رحم. فقلنا يا رسول الله نحب ذلك محب تحصيل ذلك من الناقتين الكماوين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلا يغدو احدكم؟ افلا يجتهد
37:57احدكم في تحصيل ما هو خير من ذلك. فيغدو ويبكر الى المسجد. قال افلا يغدو احدكم الى المسجد وهنا خلاف بين رواد صحيح مسلم. في ضبط الكلمة وفي تسكينها قال افلا يغدو احدكم الى المسجد في علم
38:26وبعضهم ضبطها في علمه وبعضهم فتح الميم وبعضهم ضمها. ولذا بعض الطبعات من الكتاب كما في الطبعة التي بين يديه وهي طبة قرطبة فيها على الميم فتحة وضم. عليها فتح وعليها ضم. افلا يغدو احدكم الى المسجد فيعلم او
38:56يعلم والامر مشترك بين المعلم والمتعلم. فيعلم من التعليم. فيعلم فيعلم ان هذا اجر المعلم معلم القرآن الكريم او في علم ان يتعلم التلميذ من الشيخ القرآن. لذلك كان ابو الدرداء يقول لان افهم اية من كتاب الله
39:26احب الي من ان اصلي مئة ركعة. اية افهمها احب الي من ان اصلي مئة وفي رواية من ان اصلي فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول افلا يغدو احدكم الى المسجد في علم او قال فيعلم فيعلم على الضم بناء على انها على الاستئناف
39:48فيعلم. واما اذا كانت على الفتح فحين اذ تكون في جواب الاستفهام فمن النصب في جواب الاستفهام وبالرفع على الاستئناف. في علم او يقرأ. هذه او للتنوين هذه او بالتنوين. فيكون الفعلان متنازعين للمفعول. والمعنى افلا يكون
40:18كونوا غدو احدكم الى المسجد فتعلموا او قراءته ايتين من كتاب الله خير من اذا هربت البيت لبيت الله فقرأت او تعلمت وهذا يوسع علينا فيعلم فيعلم. يوسع علينا التعليم والتعلم
40:46بان او للتنويع وذكر النبي صلى الله عليه وسلم العلم بشقيه في حق المعلم والمتعلم ثم نوع قال فيعلم او يقرأ. قال فيعلم او يقرأ. تأمل معي في هذا الحديث شاهد لحديث ابي هريرة
41:06وزيادة هنا التعلم هناك قراءة هذا فيه شيء زائد. قال في علم او يقرأ في علم او قال او يقرأ او فيعلم او يقرأ ايتين من كتاب الله عز وجل خير لهم ناقتين. لو اردنا اعراب خير حتى يتضح الكلام. الكلام لما يكثر
41:33يتسع الاعراب يفصل فيه. فماذا يمكن ان نعرب خير مذكورة في هذا الحديث قال افلا يغدو احدكم الى المسجد في علم او يقرأ فيعلم ويقرأ ايتين من كتاب الله عز وجل
41:53خير له من ناقتين ايش ممكن نعرب خير؟ خير خبر. لمبتدأ محذوف. تقديره غلوه غدو لان يقرأ او ان يتعلم خير من ايش؟ خير من ناقته ان تأتي مبكرا فتقرأ ايتين في كتاب في بيت الله او ان تتعلم او ان تعلم ايتين
42:27في بيت الله وهذا في فضل التعلم والتعليم في المسجد المساجد هي محطة تأديب المساجد هي التي انشأت العلماء. نشأ العلماء فتعلموا بالمشافهة. وعلى الجسوب الركب بين يدي مشايخ فتعلموا احسن علم في خير بقاع الدنيا. في بيوت الله
43:00اتدرون ان الابا حيان في البحر المحيط يفسر قول الله الاعراب اشد كفرا ونفاقا. واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله. فقال من الاعرابي؟ قال الاعرابي من لم يسسه سائس
43:23ومن لم يجث على الركب بين يدي العلماء هذا الجهل خير له من العلم. الذي ان ركب رأسه ولم يمسسه سائس ما رباه احد ولم نجث على على الركب بين يدي العلماء
43:46هذا اعرابي هذا اجدر الا يعلم حدود ما انزل الله. لذا الناس اين كانوا يتعلمون؟ في وجود الله وما هي وسيلة العلم في الزمن الاول الانور المشافهة السماع ولد ربنا قال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. قال في الاميين يتلو عليهم
44:16اياتي ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مؤمن. ولذا اهل النار ماذا يقولون قال لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير ما قالوا او نقرأ
44:35قالوا كنا نسمع او نعقل سماع مهم جدا. ودروس العلم ودروس الاملاء. كان في المسجد يقوم سبعين مملي يملي يعني الشيخ لما يخلص الدرس ينهي الدرس سبعين موملي حتى يسمع اخر بن في المجلس
44:55حتى يسمع الحديث يعني بعد عشر بعد ربع ساعة او نص ساعة لما ينتهي درس الشيخ بعد سكوته سبعين هم ليقف في المجلس فبيوت الله سبحانه وتعالى هي خير الاماكن التعلم والتعليم. قال افلا يغدو احدكم الى المسجد
45:15او يقرأ ايتين من كتاب الله عز وجل خير له. خذوه من قراءة والتعلم والتعليم خير له من ناقتين. قال وثلاث خير له من ثلاث. واربع خير له من اربع. قال ومن
45:35في الطبري عند الطبري في روايته لمسلم وهو ليس من جرير انما بعض الطبريين ممن وقعت لهم صحيح مسلم عنده وثلاث ايات واربع خير له من اعدادهن النبيلة والمعنى عند الطبري عفوا عند الطبري قال خير له من ناقتين. قال وثلاث واربعين
46:13انخفض على انها معطوفة على ايتين. وثلاث واربع خير خير له من اعداده والمعنى عندنا وثلاث هذا التنوين المعنى ايش؟ وثلاث وايات خير له من ثلاث نوقن التنويم معرفة فاذا اردنا اقول وثلاثة اشتراك ايش؟ ثلاث ايات خلق
46:47ثلاثة واربع ايات خير له من اربع اي من اربع نوقن كوماوات. قال ومن اعدادهن من الابل ومن متعلق بمحذوف وتقديره واكثر من اربع ايات يقرأهن خير له من اعدادهن من
47:18خير له من من اعدادهن من الابل اذا مدار هذا الحديث على فضل تعلم وتعليم القرآن الكريم وخاطبه النبي صلى الله عليه وسلم بما تعارفوه انهم اهل ابل والا فاقل جزء من ثواب القرآن الكريم خير من الدنيا وما فيها
47:45القرآن من الباقيات الصالحات. والنور والاموال من الفانيات. وكان بعض الصالحين يقول لو كانت الدنيا من ذهب والاخرة من خزف والذهب فان الخزف باقي اذا كان الخزف الباقي خير من الذهب الفاني. فكيف والاخرة من ذهب والدنيا من خزف؟ فالعاقل
48:18من قدم من يقدم ايش؟ الباقي على الفاني. العاقل من يقدم الباقي على الفاني فاجوا تعليم ثلاث ايات خير ان يكون لك ثلاث نوب كوموات عظام حسان خليفان بدأ يظهر في ان الحبل
48:46وفي الحديث في الحديث بيان فضل تعليم وتعلم القرآن الكريم. نأتي بكلام الامام النووي على هذا الباب الذي قبله على وجه العجلة. ولم يتكلم البابين الا يعني بكلام يسير. نسمع كلام الامام النووي رحمه الله. قال النووي رحمه الله تعالى باب الفضل استماع القرآن
49:09وطلب القراءة من حافظه للاستماع والبكاء عند القراءة والتدبر. قال مسلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة جميعا عن حفص. قال ابو بكر حدثنا حفص بن غياس عن الاعمش عن ابراهيم عن عن عبيدة عبيدة. عبيدة
49:29حبيبي. العقيدة عن عبدالله لا يوجد في الكتب الستة عبيدة الا عبيد السلمان. وكلهم عبيدة. اما سلمان فهو عبيده بفتح العين. نعم. قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن
49:49قال مسلم حدثنا هناد بن السرير ومن جاب ابن الحارث عن علي ابن مسلم عن الاعمش لهذا قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب قال ابو اسامة حدثني مصعب عن عمرو ابن مرة عن ابراهيم. قال مسلم
50:09حدثنا عثمان ابن ابي شيبة تحدثت قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن عرقبة عن عبدالله هذه الاسانيد كلهم كوفيون وهو من الطرق المستحسنة. وجرير غازي كوفي. ابن جرير ابن عبد الحميد
50:29ربي الراوي عن الاعمش. من الري راجي ولكن من اصله رازي ولكن اقامته في الكوفة. ويعد المحدث ينسب الى البلد التي بث فيها علمه ونشره. فهو من حيث الرواية كوفي. ولذا جميع الاسانيد
50:57اربعة في الحديثين وكلاهما عن ابن مسعود في الحديث في الباب السابق وكلاهما متفق عليه. اخرجه البخاري جميع اسانيد الاربعة رواتها من الكوفة وهذا من الطرف التي يندر وقوعها. قال وهو من الطرف
51:17وفي المستحسنة نعم قال رحمه الله وفيه ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض الاعمش وابراهيم النخاعي وعبيدة السلماني بفتح العين وكسر الباء وايضا الاعمش وابراهيم وعلقما. قد يجتمع في الاسناد اربعة من التابعين ومر بنا مجموعة من هؤلاء
51:40وقد افردهم الامام النووي بمؤلف ضائع لا نعلمه. من آآ يعني اجتمع في اسناده اربعة من والف فيهم الحافظ عبدالغني بن سعيد الازدي كتابا سماه الرباعيات طبع مرتين. ذكر فيه الاحاديث
52:00التي يغويها اربع من التابعين عن بعضهم بعضا. نعم. قال رحمه الله في حديث ابن مسعود هذا فوائد منها استخدام استماع القراءة والاصغاء لها وبكاء عندها وتدبرها. هكذا كان حال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال
52:20مسعود حسبك. قال فنظرت فوجدت الدموع تنهمل من عيني. فمن السنة ان يستمع الرجل القرآن من غيره ان يستمع ويتدبر وان يحصل الخشوع والخضوع لله والخشوع والخضوع يتمثل في ان تذرف العين الدموع وان يرق القلب
52:46قال رحمه الله تعالى واستحباب طلب القراءة من غيره ليستمع له. وهو ابلغ في التفهم والتدبر من بنفسه. يريد ان يسن بين الحين والحين ان تقرأ. ويسن ان تسمع ففي بعض الاحايين
53:06مفتاح التدبر للقلب ان تسمع لغيرك ولا سيما ان كان غيرك يقرأ بترسل ويقرأ بقواعد اهل الاداء وكان من الصالحين فهذا مدعاة لان يتأثر نعم. قال رحمه الله وفيه تواضع اهل العلم والفضل ولو مع اتباعهم. يسن العالم
53:37والفاضل ان يتواضع وما معنى التواضع من المتواضع؟ ها؟ ايش التواضع؟ ما معنى التواضع؟ معنى التواضع الا ترى بنفسك فضا على غيرك. وان تعلم ان الخير الذي جرى منك على غير
54:01انما اجراه الله. وليس لك فيه نصيب. الا ترى لنفسك فضلا على غيرك. كذا وتواضع. تواضع الا ترى لنفسك فضلا على غيرك. فمن السنة اذا جرى على يديك خير بصدقة بتعلم بتعليم. ان تعلم هذا من فضل الله عليك. هذا من فضل الله. ولذا اعجبتني
54:28مقولة للعلامة القيد الهلالي رحمه الله كان يقول وكان يوصيني شيخي محمد العربي رحمه الله كان يقول لي يا بني اذا فجلس الناس فاستمعوا اليك فاعلم ان هذا من فضلهم عليك. ان هذا من فضلهم عليك وانه ليس لك
54:48فضل على غيرك. هذا خير اجراه الله عز وجل لك. فالتواضع الا ترى لنفسك خيرا. فضلا فمن السنة التواضع ولا سيما ان يتواضع الانسان لمن لتلاميذه واتباعه واحبائه واولى عن بيتك اذا كان مغيرا بشعبة يقول كنا في بيوتنا نتصارع كالصبيان
55:18يعني يعامل اولاده كأنه يخاطب نفسه. يعني ينزل في مخاطبة الولد كانه ولد. وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مع احفادي كان يركب ظهره وهو يصلي ويبقى ساجدا صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله
55:38قوله ان ابن مسعود وجد من الرجل ريح الخمر فحبه. هذا محمول على ان ابن مسعود كان له ولاية لقامة الحدود لكونه نائبا للامام عموما او في اقامة الحدود او في تلك الناحية او استأذن من له اقامة الحد هناك في
55:58هذا كله لسنا بحاجة اليك. نحن نعتقد اعتقادا جازما ان الحد لا يقيمه الا الحاكم او الوالي من ينوب عن الحاكم واحتمال ان يكون ابن مسعود غير وال على حمص ليس بصحيح
56:18ثبت عند ابن ابي خيثم بسند صحيح عن الشعري رحمه الله قال كان مهاجر ابن مسعود الى امس. فحذره عمر ابن الخطاب الى الكوفة. اول اختيار ابن مسعود ان يذهب الى مصر الى الى الشام
56:43ولد النبي صلى الله عليه وسلم قال خير مهاجر مهاجر ابراهيم. ابراهيم من اين هاجر؟ من اين الى اين؟ من العراق من خير المهاجر مهاجر. من ترك العراق وجاء للشام. ولذا ثبت عند احمد في المسند
57:02من مقولة ابي امامة صبي بن عجلان الباهلي قال لا تقوم الساعة حتى يتحول خي اهل العراق الى الشام. وحتى يتحول شرار اهل الشام الى العراق لا تقوم الساعة حتى يتحول خيار اهل العراق الى الشام. وحتى يتحول شراء اهل الشام
57:32قال عند احمد في المسند باسناد جيد. فخير المهاجر مهاجر ابراهيم. فابن مسعود ذهب الى اول ما ذهب الى حمص لكن الاتجاه توسع رقعة الاسلام كان في عراق العجم. عراق العجم ما وراء النهر. بلاد المجوس في زمن عمر. فرأى تثبيت
57:59قواعد العلم في الكوفة. فعالي ذهب الكوفة علي رضي الله عنه عاش عشرين سنة في المدينة اه بعد نضجه وعلمه واخر خمس سنوات عاشها في الكوفة فعد كوفيا. وكان حوله جمع كبير من الاصحاب ومنهم ابن مسعود
58:20وعلى رأسهم عبد الله بن سعود ابن مسعود اخواني فقه بن عبدالله بن مسعود هو فقه عمر بن الخطاب فقه عبد الله بن مسعود هو فقه عمر ابن الخطاب. عمر ابن الخطاب لم ينقل عنه كبير فقه. افقه الاصحاب على الاطلاق ابو بكر وعمر
58:37وفقه من حياتهم. فحافظوا على نمط الحياة التي كان عليها رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فما احتاجوا للقيل والقال ما انت بتحتاج الى الفقه الذين انتقلوا الى بلاد ما نشأت على الاسلام كالمدينة
58:56وفيها اعاجم فيها عادات وتقاليد لم تحكم بالاسلام فاحتاجوا للسؤال احتاجوا للتفريع رمى عمر في البدايات بابن مسعود الى آآ الى الكوفة بحاجتهم اليه. ولذا ان تمكث لتعلم الناس وان لم تكن البلدة فاضلة. هذا امر لا حرج فيه. يعني اخوانا اليوم الذين يذهبون الى امريكا
59:26وهي بلاد انتم تعلمون حالها. فلما يأتي يأتيك ويستشيرك وان تعلم ان بقاءه في بلاد المسلمين خير له لكن ذهابه لتلك الديار خير لهم فالنفع المتعدي الى الغير مقدم على نفع الذات
59:47المتعدي الى الغير مقدم على النفع المتعدي الى النفع. من اللطائف اما ما اخرجه ابن ابي خيثم عن الشعبي قال كان مهاجر ابن مسعود بحمص فحذره من الكوفة ان الحافظ
1:00:05من حجر في القسم الرابع من الاصابة في حرف الميم جعل رجلا صحابيا اسمه مهاجر ابن مسعود ابن مسعود الحافظ ابن حجر في اصابة جعل كل حرف اربعة اقسام. القسم الرابع
1:00:25صحابيا بوهم وخطأ. فقال الحافظ مهاجر ابن مسعود هذا ليس رجل. هذا مهاجر ليس رجل. هذا المراد ليس مهاجر من مسئول انما مهاجر ابن مسعود اي المكان الذي هاجر لابن مسعود. فاخطأ بعض اهل العلم فاخذ من اثر ابن ابي
1:00:48خيثمة عن الشعب مهاجر بن مسعود فجعله رجلا. فجعله صحابيا وهذا خطأ بلا شك. وهذا خطأ بلا شك لم يبق لنا شيء نسمع الاذان ونكمل بعد الاذان على العجلة حتى نجي الباب ان شاء الله. الحمد لله رب العالمين قال
1:01:08رحمه الله تعالى حبايبي على انه اذا اعترف بشرب الخمر بلا عذر. والا فلا يجب الحد بمجرد ريشها بالنسيان والاشتباه وذكراه وغير ذلك. هذا مذهبنا ومذهب اخرين. قلنا الراجح ان القرائن يؤمن بها
1:01:28اه بعثت من انبعث منه رائحة خمر يجلد. ومن قاع خمرا يجلد. فابن مسعود جلده من رائح ابو عثمان القي رجل خمرا امامه فجلده. والخلفاء الراشدون رحمه الله رجم امرأة بالحبل. فهذه القرائن يعمل بها. واما احتمال النسيان والاكراه فهذا اهتمام طارئ
1:01:58متى تبرهن حينئذ عاملناه بما يستحق. اما الاصل فاعمال القرائن وقد فصل الامام ابن القيم في كتابه في اوائله. فعقد فصلا بديعا للغاية في العمل بالقرائن. والله تعالى اعلم قال رحمه الله تعالى قوله وتكذب بالكتاب معناه تنكر بعضه جاهلا وليس المراد التكذيب
1:02:28فانه لو كذب حقيقة لكفر وصار مرتدا يجب قتله وقد اجمعوا على ان من جهد حرفا مجمعا عليه من القرآن فهو كافر بجري عليه احكام المرتدين والله اعلم. الذي لا
1:02:45اجيبوا جوارحه لاوامر الله فقد كذب اوامر الله. فالايمان ليس فقط مجرد التصديق المحض. وحين اذ التكذيب درجات وهذا يفيد في اصل اهل السنة في ادخال مسمى العمل في مطبق الايمان اذ اطلق الصحابة على من
1:03:05الخمرة فخالف امر الله انهم قد كذبوا. وليس المراد بالتكذيب الجهود وانما المراد عدم الاستجابة وان الايمان ليس هو التصديق وانما هو التصديق والاستجابة لاوامر الله عز وجل. فمن لم يستجب فقد وقع في نوع من
1:03:25تكليب الجوارح وهذا لا يقع فيه الكفران ولكن يخط من درجة الايمان وهذا دليل ظاهر واضح جلي ان المشكلة في مسائل الايمان انما هي في الاصطلاحات. قاتل الله الاصطلاح. فان
1:03:45انه مشكل فمن لم يفهم الكلام على مراد السلف ضل ومن اسقط ما تعارف عليه الناس في العصور عن النص المتقدم وحصر النص المتقدم على ما تعارف عليه المتأخرون واصطلحوا عليه. هذا باب فيه
1:04:05اشكالات كثيرة افصح عنها وبينها جمع من العلماء الربانيين ومشكلة معركة مصطلح تحتاج الى افراد من متفنن عارف بالعلوم كلها واصولها وتحتاج الى معالجة. وافضت في هذا في بعض دروسي والوقت الان لا يتسع لمثل هذه الافاضة. نعم
1:04:35قال رحمه الله تعالى باب فضل تلاوة القرآن في الصلاة وتعلمه الخليفات بفتح الخاء معجمة وكسر الحوامل من الابل الى ان يمضي عليها نصف امدها. ثم هي عشار الواحدة خلفة وعشراء
1:04:55قوله صلى الله عليه وسلم يغدو كل يوم الى بطحان وبضم الباء واسكان الطاء موضع بقرب المدينة من الابل بفتح الكاف العظيمة السنام. وكأنهم والله اعلم شبهوا سنامها لعظمه بالكون
1:05:17وهو الموضع المشرف. هذا والله اعلم. ونأتي في درسنا القادم الى فضل اه سورة البقرة اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. اتي لي بعض الاسئلة على وجه العجلة وكالعادة نرجئ
1:05:37اه الذي لا نستطيع او لا يتسع الوقت للاجابة عليه. والامر التنويع او التي ذكرتها لا استطيع لا يتسع الوقت. اقول ايها القراءة بالسماع كلاهما مدخل للقلب فالسماع لا يغني عن قراءة والقراءة لا تغني عن السماع. وكل لها طعم وذوق ولها اثر
1:06:07على النفس قلت ان الكتب الستة بفتح العين في عبيدة كل ما في كتب الستة عبيدة وعبيدة فقط بعين الكتب الستة بالضم الا عميد السلماني فهو بالفتح هذا هو الصواب. هل قراءة القرآن في المسجد افضل
1:06:32قراءة القرآن في البيت في الصلاة في البيت الا ما قبرناه مفصلا في باب خاص مضى من اشهر معا وقلنا ان صلاة القيام رمضان وصلاة نوافي في التبكير للجمعة. هي التي في المسجد خير منها في البيت. جميع النوافل في البيت خير منها في
1:07:02مجدي الا قيام رمضان والتطوع قبل خطبة الجمعة. وما عدا ذلك فالاصل الصلوات ان تكون في البيت عبرة بالقراءة الا يجهر الانسان الا ان ترتب على جهره استماع او تعليم. وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:07:26الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة. والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة. ايهما افضل اسرار الصدقة بالجار. الاصل سر. لكن لو ترتب على الجهر معنى معتبر فحين اذ يقول الجار احسن اذا تعدى النفع الى الغير. وقد قعد العز بن عبدالسلام في
1:07:55الكبرى قاعدة ان الاصل في العمل المتعدي الى الغير خير من العمل الذي يفعله الانسان الا في استثناءات لعله حدث منك سبق الانسان حيث قلت ان الفقراء يدخلون الجنة قبلنا من خمس مئة عام هكذا مطلقا وانما فقراء المهاجرين
1:08:15قبل اغنيائهم. فاذا كان هدف المهاجرين فكيف بغيرهم؟ على ايدي النصر فقراء المهاجرين وهذا اخبار. والاخبار فيها العموم والله تعالى اعلم فيعلم او سيعلم او او يقرأ او يقرأ فهذه تجوز فيها الوجهين
1:08:38هذه يجوز فيها الوجهين للنصب والرفع. وقلنا بالنصب على انها جواب. شرط وللرفع على انها استئناف اول كتاب كتب فيه الوصول الرسالة او كتاب ابو يوسف صاحب ابي حنيفة. كتاب ابو يوسف كتاب الاثار المطبوع هو سرط اثار
1:08:58اما كتاب الرسالة هو الكتاب اعلم بارك الله لي ولك. ما اه ذكر على انه خصيصة للشافعية ذكروا الحنفية لهم وما ذكر على انه خصيصا للحنفية ذكره الشافعية. وكانت المعركة بين الشافعية والحنفية
1:09:23ايه ده! ولا حول ولا قوة الا بالله! هل هنالك احاديث في صحيح مسلم وبين عدتها؟ نعم. ومر ما ربنا حديث آآ مطر الوراق ومسلم حيث اراد ان يعد له اربعة مسالك. ذكرناها مفصلة في دروسنا. وكلما جاءت آآ جاء مثال
1:09:48نبهنا عليه اما ان يقول فقص الحديث او يقول قدم واخر وزاد ونقص. عن الراوي كمطر الوراق في حديث اه الاول حديث عمر لما سئل عن الاسلام فذكر مطر الوراق زيادتين ذكر زيادة الروس من الجنابة وذكر
1:10:08العمرة والحج وهذا معلول غسل الجنابة والعمرة هذا معلول. فمسلم حذف حذف المتن. فمن طرق اعلان مسلم للحديث انه احيانا يسب السند ولا يذكر المتن. واحيانا يوهم الراوي. واحيانا له طرق عجيبة غريبة
1:10:29ومرت بنا طرق لولا اننا ندقق في في دراسة صحيح مسلم لا تخطر في بالي احد. مرت بنا امثلة كثيرة وكثيرة جدا هذه الحادثة في الحديث الاول هي الحادثة في الحديث الثاني الحديثان مستقلان. الحديث الاول
1:10:49آآ كوفي آآ مدني والثاني كوفي مصري صحابي بيقول اول مخرجه ابو هريرة والثاني وابن عامر هل هنالك علاقة بين الصوفية واهل الصوف فلا قيل الصوفية سم لمن اهل الصفة وقيل الصوفية موجودة في جميع الاديان
1:11:09في البوذيين صوفية الى اخره. لا يوجد نص شرعي فيه ذكر اسمه الصوفية. وانما الموجود في ديننا التزكية اذا ضبطت الاصطلاح اذا انضبطت الاصطلاح حين اذ ارتحت كثيرا. ولد النبي اخبرنا انه سيكون في اخر الزمان
1:11:29اقوام يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها اه مر بي معضل الاوزاعي في تخريج اعلان واقعين. القلب لو جاز له ان يسترسل لما رأيت الا صحته. لكن قواعد الصنعة تحتم يقول لا تقوم الساعة حتى تستبدل اربع باربع باربع. الخمر بغيرها والرشوة بالهدية
1:11:58والقتل بالارهاب ورابعة ذكر رابعا. فاخر الزمان اصطلاحات هذه تتعب لا تسأل سؤال يطول عليك السائل ثم تقول يا اخي سميه باسمه الشرعي. رشوة قل رشوة خلاص مش داعي تسأل
1:12:15اعطيت قصة طويلة يا رشوة. قل رشوة وارتاح. قل خضر وارتاح والله المستعان. هل يجوز للنساء ان يتحلقن قبل الجمعة؟ لا. نهى النبي عن الحلق وقد صحتها بعض المحدثين كما في تصنيفات المحدثين في الخطابي فقرأها الحلق. قال فمكثت اربعين سنة لا احلق يوم الجمعة
1:12:41عن حلق يوم الجمعة. طب هل بدرتوا تتفاجروا يوم الجمعة من النهي؟ الجواب لا. لو بقي الدرس الى الصلاة لكان قد دخل في النهي وهذا قائم على قاعدة تعلمناها في علم القواعد. الفصل والوصل
1:13:04اما جلستنا يوم الجمعة الفجر وجبنا على الاسئلة. وذهبنا الى بيوتنا ثم رجعنا فحال رجوعنا ننهى من من نتحلق لكن لو بقينا من الجمعة من من الفجر الى الجمعة فيكون جلوسنا من التحدي. هذا يسمى الفصل
1:13:24كما قلت لكم رجل يقول لامرأته رأسك طالق ويقول لها ثوبك طالق. فقوله رأسك طالق تطلق. لانه لا ينفصل كيدك طالق ورجلك طالق اما قوله ثوبك طالق لا تطلق لان الثوب ينفصل عنها وهكذا
1:13:44في امثلة كثيرة. هل يوجد كتاب تفسير ايات الاحكام مرتب على ابواب الفقه؟ كتاب الامام الطحاوي المطبوع في تركيا في مجلدين له كتاب اسمه تفسير اية الاحكام الامام الطحاوي مرتب على المواضيع ومن كتب البديعة كتاب ابن قاسم
1:14:04الذي رتب مجموع فتاوى ابن تيمية فذكر فيه الايات والاحاديث على الابواب جمع بين ايات ايات الاحكام واحاديث الاحكام ورتبها على الابواب الفقهية كيف صار الحديث الاول حديث ابي هريرة يقول الحديث الثاني لان الحديث الثاني فيه الحديث الاول القراءة وفيه زيادة عليه وهو تعليم
1:14:31فالثاني شاهدا للاول ففيه ما في الاول والزيادة. ففيه ما في الاول والزيادة. لكن هنا الزيادة ما الذي يشهد لها ومدارها على علي اللخمي علي ابن رباح المنتخب المصري. وهو استاذنا حسن
1:14:52والله تعالى اعلم. يقال مهاجر على وزن مفاعل اسم مكان فهو مهاجر ابراهيم بفتح الميم. يقال مهاجم ويقال مهاجر وابن حجر لما ذكر مهاجر فوهم من قال مهاجر وصوب مهاجر على انه ليس اسما وانما هو
1:15:12المكان مهاجر اسم مكان قول النبي لا اجر لمن لم يحتسب الاجر لمن لا حسبة له. هل هذا في جميع العبادات؟ لا ومضوا بنا في شرح البخاري امثلة وبالامث التي مرت بنا من قريب الخيل وارتباط الخيل
1:15:37وهكذا اعلموا بارك الله فيكم انه ما من عبد الا وقد خصص. ما من عام الا وقد خصص. هل هذا الحديث يدل على انه كل اية تتعلمها او تقرأها تعدل ناقة ثمينة في تعدل ناقة ثمينة؟ نعم. يعني تقرأ اية احسن لك من احسن سيارة في الدنيا
1:15:57اقرأ اية او تعلم اية او تتعلم اية خير لك من احسن سيارة في الدنيا. هل علي حرج في قراءة القرآن وانا واضع ونواضعه في حجره او امامه على الارض. تعظيم القرآن واجب
1:16:16ويحرم الاستهانة فيه. ومن تخصب استهانة المصحف فرماه مثلا لا قدر الله بالقاذورات او ما شابه فهذا يقول عنه اهل التوحيد علماء التوحيد المناقض للايمان من كل وجه وهذا كفر باتفاق العلماء. لو ان رجلا وقف امام
1:16:36وبقى يبحث حتى اخذ القرآن. فاهانه هذا خروج لم ينسى. هو عمل فيه خروج من انسان رافي صعد على كرتون فيها مصحف ليخرج ليتناول كتابا من رف علوي هذا خطأ العمل. هذا العمل خطأ لكن هو لا يتقصد ولا يعلم
1:17:05هو لا يعلم. لذا هذه المسائل والدقائق والتفريعات ينبغي ان نحرص عليها. الاحباش ممن يتوسعون في هذا. لو الاحباش رأوك على كرتون فيها مصحف وفيها لغة عربية الكفر. خرجنا منها. وانت ليس في بالك ولا تعرف ماذا في الكرتون. وما شابه
1:17:25على اي حال اكتفي بهذه الاسئلة واجيب عن باقي ان شاء الله بعد فجر غد في مسجد الرحمة في برج الحمام وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد