شرح صحيح مسلم -- كتاب صلاة المسافرين وقصرها -- 2013-04-18
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 356 / 385
1:04:50
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب استحباب قراءة القرآن على اهل الفضل
0:34وان كان القارئ افضل من المقروق عليه. قال مسلم رحمه الله حدثنا هداف بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي
0:53ان الله امرني ان اقرأ عليك. قال ارى الله سمانيا؟ قال الله سماك لي. فجعل ابي ابن يبكي قال مسلم حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة قال
1:13سمعت قتادة يحدث عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ابن كعب ان الله امرني ان اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب قال وسماني لك؟ قال نعم. قال فبكى. قال مسلم
1:33حدثنا يحيى بن حبيب الفارسي حدثنا خالد ابن الحارث حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انس رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بمثله. هذه الاساليب الثلاثة رواتها كلهم
1:53وهذا من المستضعفات ان يجتمع ثلاثة اساليب متصلة مسلسلون بغير قصد. وقد سبق بيان مثله وشعبة واسطي بصري سبق بيانه مرات ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
2:29من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. ذكر مسلم هذا الحديث الذي فيه قراءة النبي صلى الله عليه وسلم على ابي ثم ذكر على اثره
2:59قراءة ابن مسعود او قراءة ابن مسعود على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر في الحديثين ان الله عز وجل امره بذلك امر الله نبيه الذي انزل على قلبه القرآن وهو افهم الخلق واتقاهم واعلمهم
3:27يقرأ القرآن على ابي وهذه القراءة فيها سر وبقي هذا السر منتشرا في الامة وقرأ على ابي بشر كثير وانتشر عنه القرآن وكان عمر يقول كما في البخاري اقرأ الناس ابي
3:51وامر النبي صلى الله عليه وسلم بان نأخذ القرآن كما ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو يقول لما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ما زلت احب ابي
4:11سمعته صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن. خذوا القرآن عن معاذ وذكر سالم مولى ابي حذيفة وابي ابن كعب وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم جميعا. وفي رواية في الصحيح في البخاري استقرأوا القرآن
4:37هذا انا اربعة ويخوض القرآن عن اربع وفي رواية استقرأوا القرآن عن اربعة. الاخذ في العصور الاولى كان اخ نتلقي ومشافهة وعرض على الشيخ وآآ النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ها هنا ان قراءته
5:03قال ابي من اجل ابي كرامة لابي وليس من اجل ان يتثبت شيئا كان قد نسيه او مشاره. وقد نبه على هذا ابو عبيد في فضائل القرآن رحمه الله تعالى
5:21العجيب ان الاسانيد التي اوردها مسلم بحديث انس فيها احاديث مدارها على اهل البصرة اورد ثلاثة اسانيد كما بينا في الدرس الماضي ذكر رواية همام ابن يحيى البصري الازدي عن قتادة ثم رفع
5:44تفرد همام فذكر رواية شعبة ثم ذكر رواية محمد بن جعفر غندر عن شعبة ثم اتبع ذلك برواية خالد ابن الحارث عن شعبة. والذي يظهر لي ويبدو انه قد وقع
6:02حديث خالد ابن الحارث عن شعبته لمسلم من صحف كانت نادرة ممتاز مسلم عن سائر اصحابه بل عن سائر ما نعلم اليوم من كتب المطبوعة من الدواوين المشتهرة رواية خالد ابن الحارث عن شعبة نادرة
6:29والامام مسلم سبق مثال وهذا المثال ثان وسنجد امثلة كثيرة نعجز ان نجد لفظة خالد ابن حارث يجعلها متأخرة ويروي رواية خالد ابن حارث عن شعبة نبحث تبحث لا نجد رواية خالد ابن الحارث عن شعبة وفي هذا اشارة الى سعة
6:50الامام مسلم وذكرنا انه في مثل هذا المقام فيما يبدو انه ما رفع تفردا عن احد غندر او الناس شعبة كان يكتب لما يجد المحدثون واهل العلل واصحاب العلل الروايات والاحاديث مختلفة عن شعبة فانهم
7:10يقدمون رواية غندر محمد بن جعفر ولد زوجته بشعبة لانه كان يكتب وغيره كان لا يكتب فلا ان مسلما اراد رفع تفرد عن غندر وانما اراد الاغراب اراد ان يبين ان عنده من النرويات
7:30ما ليس عند غيره في رواية خالد ابن حارث. العجيب ان اه التي معنا كلها السميد المصرية حق لابي ان يفتخر بهذا الافتخار اشتهرت هذه المنقبة اه عن اه انس انس بصري والرواة كلهم بصريون. ابن مسعود كما يأتينا بعد قليل ايضا اورد مسلم عدة طرق اورد طريقين
8:02كل هواء من طريق اهل الكوفة. امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يستمع امر الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يستمع القرآن من ابن مسعود كان مدار ذلك على رواة اهل الكوفة. ظفرت بالحديث عند الحاكم بزيادة فيها نظر
8:32وهذه الزيادة تدل على ان سورة البينة نسخ من السور التي نسخت التلاوة فيها نسخت بعض الفاظها وعند الحاكم من طريق زر ابن قبيش عن ابي ابن كعب قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ علي لم يكن الذين كفروا وقرأ فيها ان ذات
8:58عند عند الله الحنيفية. لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية. من يفعل خيرا لم يكفر وذكرت لكم ان هنالك مواطن كثيرة فيها بيان ان بعض الايات نسخت في التلاوة وصنف في هذا طرد شخص واحد. بعض الغماريين له كتاب
9:26اسمه ذوق الحلاوة في نسخ في بيان نسخ التلاوة. وهذه الاحاديث تحتاج الى عناية متميزة ودراسة عميقة وبيان الصحيح منها والضعيف وهذه الالفاظ في اسانيدها شيء. فالحديث المحفوظ ليس عن ابي وانما الحديث المحفوظ انما هو عن انس رضي الله تعالى عنه. مسلم بدأ باللفظ المجمل
9:56بالتفصيل لم يذكر اسم السورة في الرواية الاولى. رواية همام في رواية شعبة ذكر اسم السورة. آآ بدأ بالاسناد العالي الرباعي ثم انتهى بالاسناد الخماسي في الرواية التي بعدها. اتحفنا مسلم برواية فيها تسلسل بالتحديث. كما ذكرنا بعد
10:16قليل لنا كلمة فيها شيء من طول عن التدليس ورواية المدلسين في صحيح مسلم. لتكون بمثابة قواعد عامة عندنا ونبقى ذاكرين اياها ونرجع اليها عند ذكر المدلسين في صحيح الامام مسلم
10:36الحديث ذكرنا انه عند البخاري وان البخاري انفرد عن مسلم برواية سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة ورواية سعيد بن ابي عروبة فيها فائدتان زائدتان تأتيان موزعتان على محلهما في الشرح في هذه النوبة
10:56ان شاء الله تعالى. نسمع قال رحمه الله تعالى وفي الطريق الثالث فائدة حسنة وهي ان قتادة صرح بالسماع من انس بخلاف وقد سادته مدلس فينتفي ما يخاف من تدليسه بتصريحه بالسماع. اولا الشفقة اولا اعلم علمني الله
11:21فهو اياك فقهني واياك في دينه. وبارك لي ولك في الكتاب والسنة. اعلم ان رواية شعب عن قتادة لا تحمل الا على الاتصال لو ان اه رواية شعبة عن قتادة لا تحمل الا على الاتصال. فلو ان قتادة عنعن كان الراوي عنه شعبة فشعبة
11:42كان يمقت التدليس فكان شعبة يقول لان ازني احب الي من ان ادلس. والزنا منقصة في حق اهل الديانة وفي الاحرار من الرجال وما كان يجرؤ على ذلك الا الا الارذال والاوباش من الناس والحرائر النساء ما كانت تزني وانما الذي كان
12:04انما هن الايماء وكثر ذلك عن شعبة. فكان يقول مثلا لان ازني احب الي من ان اروي عن اباه. ابن ابي عياش وكان بعض السلف يقول لان اسمر بباطل احب الي من ان ازني وهكذا. فالزنا امر مرزول لا يفعله الا الاوباش من الناس فكان
12:29يمقت التدليس. وكان رحمه الله تعالى يقول كنت انظر الى فم قتادة. فاذا قال حدثنا كتبت اذا قال حدث لمكتوب الرواية الثانية فيها عندنا قال سمعت قتادة يحدث عن انس ما قال حدثنا
12:51لكن شعبة عن قتادة لابد يكون في تحديث فاذا مرت ما صرح المرة الاخرى قد صرح ولد في الرواية التي بعدها ولا يبعد عندي ان مقصد مسلم ايراني رواية خالد ابن الحارث عن شعبة انه يريد
13:11ان يقول ان اه شعبة لما قال لا اكتب الا ما سمعته يقول حدثنا فها هنا يقال قد قال حدثنا. وان خالد بن الحارث قال حدثنا على وفق او على وفق ما
13:31عثر عن شعبة رحمه الله تعالى. قتادة مدلس مدلس من المرتبة الثالثة على آآ عد الحافظ ابن حجر في كتابه المعروف تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس. وتبع فيه العلائم
13:51رحمه الله تعالى ووقع بينهم خلاف في مرتبة بعض الرواة. اما الجملة ترتيب الجمل للكتاب هو هو المرتبة الثالثة. ولقتادة في صحيح مسلم اه اثنتان وستين رواية صرح فيها بالتحديث
14:13قتادة صرح بالتحديد في صحيح مسلم في اثنتين وستين رواية. بينما عنعن قتادة عن عنعن في مائة وستين رواية مئة وستين رواية في صحيح مسلم قتادة يقول عن فلان. بعضها عن شعبة لكن ليست كلها عن شعبة. واعلم ان
14:35مراتب التدليس التي ذكرها ابن حجر خمسة ولكل مرتبة حكم ومسلم اكثر من المراتب الثلاث الاول كانت روايته عن اخر مرتبتين نادرة وكان له فيها منهج وكان منجزه الانتقاء وكان منهجه انه لا يروي عنه في الاصول وكان من منهجه انه ان روى عن اخر
15:13اخر مرتبتين يروي عنهم وروايتهم مقرونة مع غيرهم من الرواة في المرتبة الاولى من مراتب الموصوفين بالتدليس من لم يوصف بذلك الا نادرا جدا وكأنه لم يدلس من امثال سفيان بن عويدي كان يقول ما دلس احد الا عن ثقة الا ابن عيينة رحمه الله تعالى. وهذه وهذه اصحاب هذه المرتبة
15:44تقبل روايته. وهنالك اربعة وعشرين راو في صحيح مسلم وصفوا بانهم قد دلسوا وجعلهم الحافظ ابن حجر تحت المرتبة الاولى اربعة وعشرين راوي في صحيح مسلم. جعله من حافظ ابن حجر تحت المرتبة الاولى. وهؤلاء دلسوا تدليسا نادرا جدا. يكاد لا
16:10يكاد انهم يقال عنهم انهم ما دلسوا وهؤلاء تقبل روايتهم سواء صرحوا بالتحديث ام لم يصرحوا المرتبة الثانية فيها ثمانية وعشرون راويا في صحيح مسلم وصفوا بانهم قد دلسوا وهم من المرتبة الثانية. ثمانية وعشرين راو. والمرتبة
16:38من احتمل الائمة تدليسه وخرجوا له في الصحيح وان لم يصرح بالسماع يعني لم يعرف انه جلس تدليس تسوية ولم يعرف انه قد دلس اه فحدث ضعيفا او متروكا وهو ثقة فهؤلاء
17:03صرحوا ايضا او لم يصرحوا بالتحديث فان روايتهم تقبل ولا تعد ولا تعد عنعمتهم ايضا لا في الرواية ولا في الراوي لا تعد عن عنتهم عيبا لا في الرواية ولا في الراوي. شعبة. الذي كان يمقت التدليس كان يدلس نادرا
17:26وكان تدليسه للعلوم يعني حتى يعلو واسناده وكان في مجالس المذاكرة وليس في مجالس العاب ليس في مجالس لبنان. اما المرتبة الثالثة التي ذكرها اهل العلم فهي محمولة فهي من اكثر من التدليس ولم يحتج الائمة بتدليسه الا بما صرح فيه بالسمع
18:00من اكثر من التدليس؟ قتادة قلنا من اي درجة مذكورة عند ابن حجر؟ ثالثا. فقتادة اكثر من التدليس. فالعلماء لم يحتجوا بروايته الا صرح بالتحديث ورواية شعبة عنه هي في عداد التصريح بالتحديث
18:21هذه الرواية مقبولة. وقد وقع خلاف بين اهل العلم هل انتقاء الامام البخاري ومسلم في الصحيحين عن مثل هذه المرتبة تجعلنا لا نبحث عن التصريح؟ انا اقول ان جميع من كان من هذه المرتبة واخرج له البخاري ومسلم فانهم ما ذكروا في صحيحهم احاديث هذه
18:46انتبه الا وقد تبين معهم بيقين ان رواياتهم سالمة من من التدليس فاذا نحن بحثنا ولم نجد فالعيب فينا. فروايته اوسع من روايته. ونكاد لا نجد من هذا الصنف الا النذر اليسير
19:05الصنف الذي اكثر من التدليس. ونص العلماء على انه لتقبل روايتهم الا بالتصريح. بالتحديد او ما قام مقامه مثل كما قلنا رواية شعبة. شعبة كان يقول كفيتكم تدليس ثلاثة. كفيتكم تدليس ثلاثة
19:26الاعمش سليمان ابن مهران الاعمش وقتادة وابو اسحاق السميع وباسحاق السبيل. هؤلاء الثلاثة اذا روى الاعمش عن واحد منهم وان صرح وان لم يصرح بالتحديث فروايته محمولة على الاتصال ولا تعلوا بالعنعنة
19:50ولا تعلوا بالعنعنة هؤلاء الثلاثة شعبة روى عن ابي اسحاق السبيعي عن الاعمش عن قتادة ابن دعامة السدوسي رحم الله رحم الله تعالى الجميع فاذا هذه المرتبة الثالثة الاصل في التدليس الذي هو في الصحيحين او في احدهما انه محمول على
20:19سماع تدنيس هؤلاء لا يخفى على اي حاذق مخرج جامع للطرق فكيف يخفى على امثال البخاري ومسلم؟ ومع هذا لو اننا حاقطنا وطالبنا البرهان فان الدراسة الاستقرائية التامة عامة تدللوا
20:42على ان تدليس هؤلاء انما هو مهمول على الانتصار. في هذا النوع النوع الثالث من مراتب التدليس في صحيح مسلم ست وعشرون راوي نعيد المرتبة الاولى اربعة وعشرين. المرتبة الثانية ثمانية وعشرين. المرتبة الثالثة ثمانية وعشرين. وعدد لا بأس به
21:07الثلاثة الاولى المراتب الثلاثة الاولى محمولة على السماء. تبقى المرتبة الرابعة وهي مرتبة من اكثر من التدليس ولكن دلس عن الضعفاء والمتركين وهؤلاء لا نقبل روايتهم حتى يصرحوا بالتحديث. هؤلاء لا نقبل روايتهم حتى يصرحوا بالتحديث
21:32الحاجة المرتبة الرابعة من رواة صحيح مسلم اربعة اشخاص. فقط اربعة اشخاص والاربعة اشخاص المسلم انتقى لهم ومسلم روى عنهم في الشواهد يعني جبروا يعني توبعوا توبعوا اما المرتبة الخامسة وهي ارداها والمرتبة الخامسة لا تقبل رواية
22:04اه اصحابها صرحوا بالتحديث ام لم يصرحوا. وهم المدلسون الذين اكثروا الرواية عن الضعفاء والمتروكين وفيهم ضعف غير التدليس وفيهم ضعف غير التدليس وابن حجر في كتابه تعريف اهل التقديس ذكر رجلين
22:30ذكر راويين لا ثالث لهما من هذه المرتبة عند مسلم هما عبد الله بن لهيعة وليث ابن ابي سليم ليت بن ابي سليم وعبد الله بن لهيعة ولم يخرج مسلم في صحيحه عن ابن لهيعة اول ليث ابن ابي سليم في الاصول وما خرج مسلم في صحيحه عن ابن
22:57وليث ابن ابي سليم الا وروايتهما مقرونة مع غيرهما وقد يحلف بالليعة. يقول روى عن فلان وهم ويسمي الاخر يعني ايه يعني يعمي ابن لهيئة في بعض الروايات. وفي هذا اشارة الى ان منهج مسلم في الرواية عن المدلسين
23:25منهج منضبط قائم على قواعد علمية وانه انتقى واختار وانه لم يروي عن من دب وطار وانه ليست ليس في اختياره في اخراجه في صحيحه الا عن معايير اعتبر تبعه عند العلماء
23:49لذا الامام النووي رحمه الله تعالى في هذا الاسناد الذي معنا يقول وفي الطريق الثالث فائدة حسنة وهي ان قتادة صرح بالسماع من انس بخلاف اوليين وهذه من بديع فوائد رواية خالد ابن الحارث عن شعبة. ولكننا ان لم نظفر بها فاننا ولله الحمد والمنة
24:15يسعفنا الكلام الذي نقوله الان في عشرات المواطن القادمة من اسانيد صحيح مسلم اننا نكتفي برواية شعبة عن قتادة وان لم يصرح قتادة بالتحديث للقاعدة التي قلناها. قال الحافظ ابن حجر في تعريف آآ
24:35التقديس عن قتادة وهو مشهور بالتدليس. وصفه النسائي وغيره بذلك بينما قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في سير اعلام النبلاء عن قتادة قال وهو حجة بالاجماع اذا بين السماع
24:57يقول الذهبي عن قتادة وهو حجة بالاجماع اذا بين السماع. والسماع قد تبين فحجته قائمة بالاجماع ولا يخفى ان قتادة من بلدي انس وقدادة ممن له خاصية بانس هو بلدية وله به خاصية فالدوافع والدواعي والبواعث
25:29غير حاصلة لان يدلس الناس. لماذا يدلس عن وقد التقى معه؟ فتدليس عن انس تدليس قتادة قليل قال وقتالة مدلس يكتفي ان يخاف من تدليسه بتصريحه بالسماع تصريح بالسماعة اقوى من اه رواية شعبة. يعني رواية شعبة عن قتادة محمولة على السماء. لكن التصريح عندنا عين اليقين
25:57وعندنا حق اليقين. ايهما وحق اليقين والعين اليقين؟ عين اليقين العين العين اليقين اقوى من حق اليقين التصريح بالسماع بمثابة العين رواية شعبة بمثابة الحق. بمثابة الحق. طيب نكمل قال رحمه الله تعالى وقد سبق التنبيه على مثل هذا مرات. وفي الحديث فوائد كثيرة منها استحباب قراءة القرآن على
26:30منها استحباب قراءة القرآن على الحذاق فيه واهل العلم به والفضل. حسن. في رواية جميلة في الحقيقة اه عند البخاري اخرجها في الموطن الاخير من صحيحه في هذا الحديث من طريق سعيد ابن ابي
26:54عروبة عن قتادة وسعيد ايضا من اصحاب الطبقات اه القوية في قتالة ولفظ حديث سعيد فيه ان الله امرني ان اقرئك القرآن سعيد بن ابي عروبة ايش يقول يقول ان الله امرني ان اقرئك القرآن. شعبة وهمام
27:31الروايات التي معنا ما هي رواية ما هي ما هو لفظ روايتهم؟ قال ان الله امرني ان اقرأ عليك سيدنا العروبة يقول ان الله امرني ان اقرئك شعبة وهمام يقولان عن قتادة
27:51ان الله امرني ان اقرأ عليك ان الله امرني ان اقرئك ان الله امرني ان اقرأ عليك هل بين هاتين الروايتين تعارض الروايات محفوظة طيب رواية ان الله امرني ان اقرأ عليك لماذا هو يريد ان يقرأ علي
28:16لماذا يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم تقول هو امتثل امر الله. طيب امتثل امر الله لكن الطريقة والاسلوب في امر الله لنبيه في ان يعلم ابين القرآن كيف كانت
28:44ان يقرأ النبي عليه. فمن قال ان الله امرني ان اقرأ عليك نظرا للوسيلة ومن نظر الى غاية القراءة فغاية القراءة والمراد من قراءة النبي على ابي ان يعلمه كيف يقرأ
29:05فاذا علمه كيف يقرأ فقد حصل ان الله امرني ان اقرئك القرآن هو يريد ان يقرئ ابين القرآن بان يقرأ عليه هو يريد ان يعلم ابيا كيف يقرأ القرآن والطريقة ايش؟ ان يقرأ النبي عليه. ولذا هل هذه الالفاظ متعارضة غير
29:35اعلمك بقراءتي عليك كيف تقرأ؟ انا اعلمك بان اقرأ عليك لتتعلم كيف تقرأ فحتى لا تختلف الروايات فلا بد من هذا التأويل حتى الروايات لا تختلف فلابد من هذا ثم هنالك زيادة
30:06ذكرتها لكم في رواية سعيد بن ابي عروبة قال االله سماني لك؟ قال نعم. فقال وقد ذكرت عند الله رب العالمين. قال فذرفت عيناه فساد سعيد بن ابي عروبة زاد على شعبته وهمام في روايتهم جميعا عن قتادة زاد قوله
30:34زاد قوله وقد ذكرت عند الله رب العالمين فاستعجبوا وشراح اختلفوا في التوجيه على كلمات او مان اليها في درسنا السابق تأتينا بعد قليل من كلام الامام النووي رحمه الله نكمل كلام الامام النووي. قال رحمه الله تعالى وفي الحديث فوائد كثيرة منها استحباب قراءة القرآن على
31:05فيه واهل العلم به والفضل وان كان القارئ وافضل من المقروء عليه. يعني لا يلزم دائما ان يكون التعليم بالسماع. قد اعلم تلميذي بان يخطب بين يدي. قد اعلم تلميذي بان
31:23غرس بين يديه قد اعلم تلميذي بان يسأل بين يديه يسأل ونوشي او هو يجيب فاس يصبح هو متعلم مني عن طريق ايش؟ اقرار وهذا صنيع الامام ابي حنيفة رحمه الله
31:43ابو حنيفة ما كان يعلم تلاميذه الا بالسؤال. يسألهم يستشكل عليهم يجيبون. يستشكل عليهم حتى يفهمهم حتى قالوا انه غاب انه مرض مرة فغاب فجاءت امرأة تسأل فاجتمعوا على قوم
32:04ثم لما عوفي سألوا فقال لهم ماذا اجبتم المرأة؟ قالوا كذا. قال يستشكل جوابكم بكذا. فاقنعهم. ثم قال لهم جواب الاشكال كذا وكذا فاقمعهم ثم قال لهم جوابكم صحيح يعني ذكر اشكالا عليه
32:30وافحمهم ما جعلهم يعني يجيبون ثم بعد ذلك رفع الاشكال واقرهم على جوارهم اذا كان الامام مالك يقول لو اراد ابو حنيفة ان يقنعك ان هذه الاسطوانة من ذهب لاستطاع
32:46رحمه الله تعالى. كان يعني صريع البديهة قوي البديهة. جاءت امرأة تبكي قال ما شأنك قالت ظربني الورثة ورثة ابي. قال كم اعطوك؟ قالت قالت دينارا. قال مات ابوك عن مبلغ كذا وكذا
33:03وله من الورثة كذا وكذا وكذا. فوزع المبلغ على الورثة فاخرج لها دينارا اخرج لها دينار. هذا الذكاء وهذا الاستحضار. هذا يعني يندر هذا ينظر عند اهل العلم. فالطريقة التعليم تتنوع
33:25فقد يقع التعليم بان انا اقرأ على طالب وانا اقرأ عليه ان اعلمه كما انه قد يخطب وانا اعلمه كما انه قد يجيب وانا اعلمه وما شابه. فاني اه كما قال ان
33:43الله امرني ان اقرئك القرآن ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن لا تعارض بين الروايتين ثم النظر الى المودة قال ان اقرئك القرآن ومن نظر الى الطريقة قال ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن
34:03اقرأ عليك لتتعلم. فتعلمك من قراءتي عليك هي اقرأي لك للقرآن فلا تعارض بين اللفظين والالفاظ كلها كما سمعتم انما هي في صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى نسمع قال رحمة الله تعالى ومنها منقبة الشريفة لابي رضي الله عنه بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه
34:38ولا يعلم احد من الناس شاركه في هذا. ولا يعلم احد من الناس شاركه في هذا. يقول الحافظ ابن حجر وفي تخصيص ابي بن كعب التنويه به على انه رضي الله تعالى عنه اقرأ الصحابة فاذا قرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم مع
35:04عظيم منزلته كان غيره بطريق التبع اولى. اذا النبي قرأ عليه ينبغي ان يقرأ عليه من النبي صلى الله عليه وسلم من باب اولى. ولذا هذا اشارة هذه القراءة اشارة يا ايتها الامة لا تضيعوا القرآن والقراء بين ايديكم الذين اتصل
35:29اسنادهم العالي واخذوا القرآن رأوا ان راو ثقة عن ثقة حتى يصل الامر الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله رب العالمين. فالانسان ينبغي ان يحرص عن ان على ان يتشبه باولئك الفضلاء
35:49وان يكون مجازا من الكبراء من اهل القرآن. القرآن يحتاج الى تلقي. هذا اشارة الى ان القرآن ما ينبغي ان يتعلمه الانسان وحده. انظروا معي طرق تعليم النبي صلى الله عليه وسلم. مر النبي قرأ ومر النبي طلب ان يقرأ عليه
36:09القرآن نقل. القرآن نقل القرآن من يقرأه وحده من يتقن القراءة العربية. لا يلزم ان يتقن قراءة القرآن. ولا سيما في احكامه. ولا سيما في الابتداء يعني في كلمات في الابتداء مثلا اه قول الله عز وجل عن السماوات والارض عن ائتياه طوعا او كرها
36:36اذا ابتدأت ائتيا اذا وصلت قلت لي ائتياه طبعا انكرها. لكن لو انك ابتدأت بائتياء ايش تقول؟ ائتياه هذا امر لا ينتبه اليه الذي لم يقرع المشايخ ما بقرأ عالمشايخ يقول ائتياء اتياء الوصلة ان وقف فبدأ يقول ائتياه وان وصل يقول ائتياه
36:59ولكن الصواب انه اذا اذا وصل قال ائتياه. واذا ابتدأ بائتياه ماذا يقول؟ يقول ايتي اياه. ما يقول انت اياه. من اين ان هذا عرف هذا عرف من التلقي. وهذا عرف بالتلقي. وعليه فقس
37:18الاصل وللاسف كثير من طلبة العلم ما قرأوا القرآن عن المشايخ وللاسف اصبح القرآن يعني ممن للاسف نقول هذا حقيقة والقلب يعتصر الما. وطرق طلب ما اصبحت منظمة. طالب العلم وهو صغير كان اول شيء يبرع بالقرآن
37:39ثم ينتقل اصبح اليوم الحزبيون هم الذين بايديهم اقراء القرآن ولا حول ولا قوة الا بالله وما اصلح اهل السنة الحريصين على الحديث والحريصين على المعتقد السليم يعتنون بالقرآن ويعترفون باقراء القرآن وتدريس القرآن. واصبح النابه والمتقدم والذي اخذ العلم بالاسناد علم
38:06اصبح يجاري غيره فترك علمه واصبح يشتغل في علم الحديث. كثير من القراء من اخواننا تركوا قراءة القرآن واشتغلوا للحديث اشتغلوا الحديث عليه كبر وعندهم عوز وعندهم خلل لا يعلمه الا الله في في انشغالهم بالحديث
38:25سواء في ديارنا او خارج ديارنا يتكلم بكلام من لا يتضح واضحا. انه ما اتقن هذا العلم. فلماذا لا تبقى في علمك ولماذا لا ينتشر القرآن عن طريقك ولماذا لا نضيق على الحزبيين؟ الابواب التي يفد الناس اليهم من خلالها جمعيات تحفيظ القرآن الكريم في الدنيا كلها كادت ان
38:48ان تكون محفورة للاسف للحزبيين. انا لا اتهم ان يدرس بعض المدرسين فضلاء في هذه الجمعيات وبعضهم ممن يحب الله الله يحب كتابه ونحسبه على خير وعلى علم وعلى هدى لكن من الذي احتواهم
39:05ومن الذي يعني جعل لهم مظلة يجتمعون فيها؟ للاسف الحزبيون للاسف الحزبيون الاقراء القرآن خير من ان بل لا يجوز لك ان تعتمد على معرفة معرفتك للحروف العربية ومعرفتك للحركات فتقرأ
39:25القرآن كما تقرأ سائر الاشكال. نعم قال رحمه الله تعالى ومنها منقبة اخرى له بذكر الله تعالى له ونصه عليه في هذه المنزلة الرفيعة لذا ذكرنا نحن وسيأتي ابن النووي قال االله سماني؟ يأتينا ما فعل ما فائدة سؤالي؟ االله
39:50يعني الله سماني ابتداء الله عز وجل قال لك اقرأ على رجل من امتك فانت اخترتني هنا ايش تبين معنا ان الله سماه ابتداء وهذه التسمية فيها شرف عظيم ومنقبة عظيمة لابي ابن كعب
40:15نعم قال رحمه الله تعالى ومنها البكاء للسرور والفرح مما يبشر الانسان به ويعطاه من معالي الامور. قلنا اعترى في ظن ان ابي تفاجأ بهذه المنقبة فاعترضته فاعتراه شعور مخلوق
40:37بفرح وسرور وخوف وخشوع وخضوع خاف من ان يقصر من اداء نعمة هذه النعمة مع هضم نفس ثم لما سمع فايضا ازداد استغراب. الله سماك الله سماني الله رب العالمين ذكرني
41:06يقول الطيبي في شرح المسكة المقصود من قوله الله سماني التعجب اما هضما كان يهم نفسه ومن عادة السلف انهم يهضمون انفسهم اي ان لي هذه المرتبة واما استلذاذا بهذه المرتبة
41:33الرفيعة. يعني شعر بلذة عظيمة. شعر بنشوة. شعر بفرحة. شعر بمنزلة بوسام. برفعة في شيء يعني اختلجه ما استطاع ان يعبر عنه الا ان ارخى الا ان ذرفت عيناه رضي الله تعالى عنه
41:55نعم قلنا لكم في رواية عند الطبراني لما سأل الله سماني لك في رواية عن الطبراني قال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم باسمك ونسبك في الملأ الاعلى الله سماك باسمك وبنسبك
42:11باسم النصر في الملأ الاعلى. نعم قال رحمه الله واما قوله ارى الله سماني لك فسببه انه يجوز ان يكون الله تعالى امر النبي صلى الله عليه عليه وسلم يقرأ على رجل من امته ولم ينص على ابي فاراد ابي ان يتحقق هل نص عليه؟ او على رجل
42:36فيؤخذ منه الاستثبات في المحتملات؟ الامر المحتمل الذي احتمل الاكثر من وجه ينبغي للانسان ان يطالب العلم ان نتثبت فيه. الكلام احتمال كان عند ابي على وجهي. فتثبت فكل محتمل ان تتثبت منه هذا
42:56هذه طريقة اهل العلم. نعم قال رحمه الله واختلفوا في الحكمة في قراءته صلى الله عليه وسلم على ابي. والمختار ان سببها ان تستمد امة لذلك في القراءة على اهل الاتقان والفضل ويتعلم اداب القراءة ولا يأنف احد من ذلك
43:18وقيل للتنبيه على جلالة ابي وامنيته لاخذ القرآن عنه. وكان بعده صلى الله عليه وسلم رأسا وامام في اقراء القرآن وهو اجل ناشرته او من اجلهم. ويتضمن معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
43:38واما تخصيص هذه السورة فلانها وجيزة جامعة بقواعد كثيرة من اصول الدين وفروعه. ومهماته والاخلاص دراسي وتطهير القلوب. وكان الوقت يقتضي الاختصار والله اعلم. عجبني كلام في سر اختصاص ابي
43:58لعلي القارئ ايضا في شرح المشكلات. قالوا وجه تخصيصه رضي الله تعالى عنه بذلك انه بذل جهده في حفظ القرآن وما ينبغي له حتى قيل عنه اقرأكم ابي. ولما قيض الله له من الامامة في هذا الشأن امر
44:19الله نبيه ان يقرأ عليه ليأخذ عنه رسم التلاوة اي ليأخذ ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم رسم التلاوة. كما اخذه نبي الله عن جبريل ثم يأخذه على هذا النمط
44:38الاول عن الاخر. والخلف عن السلف. وقد اخذ عن ابي بشر كثير. من التابعين ثم عنهم من بعدهم فسرى فيهم سر فسرى فيهم التابعين فمن بعد فسرى فيهم سر تلك القراءة عليه. حتى سرى سرها سر هذه القراءة قراءة
45:08في الامة الى قيام الساعة ترى سر هذه القراءة في الامة الى قيام الساعة. واما القول الثاني يعجبني كلام في سر تخصيص سورة البينة بالقراءة. فقال اه امام القرطبي يقول
45:32قصة هذه السورة بالذكر لما اشتملت عليه من التوحيد. والرسالة والاخلاص وفيها ذكر الصحف والكتب المنزلة على الانبياء وفيها ذكر الصلاة والسلام والمعالي وبيان اهل الجنة والنار مع وجادتها معاني كثيرة في الفاظ يسيرة ولتحقق قوله تعالى رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب
45:59قيمة وقيل ان فيها قصة اهل الكتاب. وكان ابي بن كعب بن حظر اليهود قبل الاسلام. فاراد ان يعلمه حاله فيتقرر ايمانه بالله وتقربه اليه سبحانه وتعالى فسر ذكر هذه السورة ان فيها حال ومآل اهل الايمان واهل الكتاب
46:27ولله اسرار في ما يختار سبحانه وتعالى. وهذا الذي تصل اليه افهامنا. ولعلنا ونخطئ تارة ونصيب تارة. فهذه الاسرار والحكم نحتاج الى شدة تأمل ودقة فهم وكثرة نظر وتقليده نحتاج الى زمان ولعل
46:53او بشدة التأمل يظهر لبعض الناس او للانسان نفسه في وقت ظفاء ما لا يظهر له في غيره والله تعالى اعلم. نأتي للباب الذي بعده والباب الذي بعده. فيه حديثان والحديثان
47:14آآ في الصحيحين كلا الحديثين متفق عليه. وكلاهما من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله تعال يا عم ولكل حديث طريقة. وحصل الاتفاق. حديثان عن صحابي واحد لكل حديث وكلاهما
47:41عن عبد الله ابن مسعود وابن مسعود رضي الله تعالى عنه ذكر فيهما قصة وقع ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليه القرآن. وقراءة القرآن على
48:02امرأة النبي على القرآن على ابن مسعود تكررت ولم تقع فقط في هذا الحديث. فقد ثبت في المتفق عليه من طريق الاعمش عن شقيق بن سلمة ابي وائل الكوفي قال خطبنا عبدالله بن مسعود فقال
48:25العجيب كما سيطهر سيظهر ذلك في الرواية الثانية المسلم ان اخبار النبي بانه امر بان يسمع القرآن لابن مسعود كان على المنبر فبن مسعود استفاد من ذلك فكان يخطب بهذا. يقول عبدالله بن شقيق خطبنا عبد الله فقال
48:54والله لقد اخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين صورة. والله لقد علم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله. وما انا بخيرهم. ايضا هضم نفس
49:13اني اعلمهم بكتاب الله وما انا بخيرهم. ايضا هضم نفسه. بز اقرانه من الاصحاب القرآن ومع هذا فهو يقول وما انا بخيرهم. ثم يقول شقيق فجلست في الحلق اسمع ما يقولون
49:35فما سمعت رادا يقول غير ذلك سمعت احدا يقول غير الذي كان يقوله عبد الله بن مسعود ماذا كان يقول انه اعلم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن. ان ذكر الرجل انه عليم بفن ويريد ان يظهر نعمة
49:59الله علي وسلم من العجب والرياء فهذا امر مشروع ان ترتب عليه خير للغيث. وثبت في في الحي المسروق ابن الاجدع رحمه الله تعالى قال قال عبدالله ابن مسعود والله الذي لا اله غيره
50:21ما انزل الله ما انزلت سورة من كتاب الله ما انزلت سوء والله الذي لا الهوا غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا وانا اعلم اين انزلت. ولا انزلت اية في كتاب الله الا وانا اعلم فيمن انزلت. ما انزلت اية الا وانا اعلم اين انزلت
50:51وما انزلت اية الا وانا اعلم فيمن انزلت ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه. لو اعلم ان احدا اعلم مني بكتاب الله لو لم اصل اليه الا بالابل في السفر لفعلت. فكان رضي الله تعالى عنه حريصا اشد الحرص
51:22على ان يتعلم القرآن الكريم. ولذا اهل الكوفة كانوا اهل اقرار المدرسة ولما ذهب الكوفة اقرأ القرآن وتلقاه الخلق عنه رضي الله تعالى عنه. نسمع نعم. اربع دقائق او ثلاثة. عفوا. باقي ثلاث دقائق. باقي ثلاثة دقائق. طيب اعطينا الاسئلة نجيب عالاسئلة
51:49حتى في درسنا القادم ان شاء الله. هل هنالك احد من الصحابة غير ابي ذكره الله بشكل عام؟ ذكر الله في كتابه الصديق ليقول لصاحبه لا تحزن وذكر الله في كتابه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناك
52:09كما في الاحزاب فذكر الله عز وجل بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الله جمعا كبيرا من الاصحاب دون التسمية اما من سماهم فلم يسم ربنا الا زيد والصديق وصاحبه ولم يسمي ابا بكر
52:29فقال العلماء لنتكلم عن الطعن في الصحابة. من انكر صحبة الصديق كفر. لا لطعنه في ابي بكر فحسب بل لانه عن ترى القرآن كالذي يطعن في عائشة كفر لانه يضاد القرآن. الذي ينكر صحبة زيد كفر
52:49لماذا؟ لانه مضاد القرآن. لانه يخالف شيئا مقطوعا به. وهكذا اذا وجدنا رواية عن الاعمش هو ابو اسحاق او قتادة ولم يرجع عنهم شعبة ولم يصرحوا بالسماع. تكون هذه الرواية فيها علة؟ نعم. العلة في الرواية لا في الراوي. العلة في الرواية لا في الراوي
53:19واذا كانت الرواية في الصحيحين يعني تواضع واخفض جناحيك. واياك ان تتجرأ على الصحيحين. واعلم ان يقين ان اصحاب الصحيحين ما خرجوا عن المدلسين من المراتب الثلاثة الاول من المراتب الرابعة والخامسة محصورة في اشخاص في ستة اشخاص
53:39والستة اشخاص اللي ما لهم كلاب طويل وكثير فيه في مسلم عند البخاري تكاد تتلاشى. وراتب الثلاثة الاول اذا لم يصرحوا بالتحديث اعرف قدر نفسك اخفض جناحيك مب جناحيك ما تطير ما تتعالم لا تتعالم على اصحاب الصحيحين. اصحاب الصحيحين قالوا من روى عنه اصحاب الصحيحين فقد تجاوز القنطرة
54:04بمعنى انهم وانتوا. لو سمحتم اعيدوا الدرجة الثانية مرتب التدليس المرتبة الثانية من دلس قليلا لم نكثر التدليس واحتمل الائمة تدليسه لانهم لما فتشوا في هذا القليل وجدوا ان هذا القليل لا يضر. وجدوا ان هذا القليل لا يضر. فحينئذ الحقوه باصحاب مرتبة الاولى
54:37الا ترى بارك الله فيك ان قراءة النبي لابي كان يقصد تعليم قراءة القرآن. وكذلك الله هيأه لان يأخذ البشر منه القرآن ليست مسألة مسألة تعليم اي انسان يعني جاءتني ورقة اخرى ايضا. وهذا الكلام ناقص يقول لعل المراد بقراءة النبي هو اظهار فضل ابي. فضل ابي يظهر. لكن الاهم ثمرة
55:04هذه القراءة التي قرأها النبي على ابي يبقى لها سر. وهذا السر يبقى في الامة. وما زال لها حضور ووجود انه ايهما اقوى حق اليقين والعين اليقين؟ ما في خلاف ان عين اليقين اقوى من حق اليقين
55:24من طريقة التعليم طريقة الدراية وهي نقرأ الطالب على الشيخ. وكذلك هذا يسمى العرض العرض عند الاقدميين ان يقرأ الاستاذ على الشيخ كما يقول ابو ابي هذا كلام ابي. لكن الذي درج عند المحدثين العرض ان يقرأ التلميذ على الاستاذ. بارك الله فيك
55:50طيب تفضل. اخ يسأل كيف نعلي الموقف بن مسعود من المعوذتين؟ اين الاشكال عند المعوذتين مع ابن مسؤول ابن مسعود سورة المعوذتين ما كتبهما في مصحفه اما ان يقال ان ابن مسعود لا يعرف ان المعوذتين من كلام الله او لا يحفظ المعوذتين فهذا امر مستحيل. وقد فصل في ذلك
56:18قصيدة بديعا لباقلاني في كتابه الانتصار للقرآن وحمل ان ابن مسعود لم يكتب المعوذتين لشرتهما. اما ان ابيا لا يعرف معوذتين او لا يحفظ المعوذتين فلا والروايات التي فيها ان انه كان لا يحسبهما الا كسائر الاذكار لم تصح عنه. فكل ما صح عن ابن مسعود
56:43ان ما كتب المعوذتين في مصحفه بشهرتهما وهذا لا شك وهذا امر لا اشكال فيه. هل طلب قراءة القرآن من حافظ في المجالس سنة مهجورة؟ القرآن يجب ان لا يهجر لا بالاذن ولا
56:59بالعين ولا بالقلب ولا بالجوارح قال ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. الهجران القرآن على دروب والوان. فالعين تنطر والقلب يتدبر. والاذن تسمع. عدم عدم حرصك على ان تسمع القرآن هذا هجران القرآن بالاذن. وسيأتينا في الدرس القادم او الذي بعده عند الشرح
57:22اما سماع القرآن ادعى لتدبر من قراءته سماع القرآن ادعى للتدبر من قراءته. ان يقرأ القرآن في المجالس لا حرج فيه. وقد اسند باسناد صحيح طيب البغدادي بغداد في كتابه الجامع. ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا اذا اجتمعوا افتتحوا مجالسهم بالقرآن
57:47ولد افتتاح الاحتفالات والمجالس العامة بان يقرأ رجل القرآن امر مشروع وعليه سنة السلف. وليس ممنوع. يعني اذا صار في اجتماع عام. اجتماع عائلة. اجتماع اه اه في توزيع شهادات او ما شابه. فانه افتتحت
58:07ان تفتتح هذه المجالس لقراءة القرآن فهذا مأثور عن السلف رضوان الله تعالى عليهم. وهذا بلا شك خير من ان تقرأ الاشعار او ان تقرأ غيرها. هل يوجد فرق بين نعلم ونقرأ قطعا؟ ابو بكر الاعلم وابي الاقرع
58:27والنبي استخلف من؟ ابو بكر. ويؤم القوم اقرأهم فلأعلم يقول الامام الشافعي وفصل في هذا العلاء في كتابه الاربعين المغنية ليس المراد لا يجوز ان نأخذ بالحديث فقط قولي وان ننسى السنة العملية للنبي صلى الله عليه وسلم. ينبغي ان نأخذ بالحديث النبوي وان ننظر الى السنة النبوية. واحد
58:58يقرأ ويتقن وليس بفقيه رجل فقيه وقارئ من نقدم؟ نعلم الفقيه القارئ وهكذا. وهذا مذهب الشافعية. جاءتني رسالتان احد الاخوة يقول نحن طلاب بين يديك يا شيخنا ونعمل في جمعية المحافظة. والله انا نوصي الطلبة العقيدة الصحيحة بقدر ما نستطيع. وابواب الجمعية
59:22مفتوحة للجميع. وجميع ابنائي وزوجتي حافظوا القرآن في هذه المراكز. هل نترك هذا الخير؟ لا لا تترك الخير. اثبت على تعليم العقيدة الصحيحة اياك والتحزب حذر الناس من الشر. واثبت اينما كنت
59:38ولله حكمة بالغة. علمنا ربنا واخبرنا ربنا ان في قصر فرعون امرأته مؤمنة. في قصر فرعون والجمعيات دمت انت في هذا المقام تنشر دينك وتنشر دعوتك وتنشر عقيدتك. وتمسك بالكتاب والسنة وبالعقيدة الصحيحة. اسأل الله ان يثبتك وبالنفع بك
59:58لكن من قريب اخبرتني بعض الاخوات انها تدرس دروسي في التفسير في بعض فروع جمعية المحافظة على القرآن ففصلت منعت وتنقل شروح بعض اهل العلم بعمدة الاحكام كذلك منعت فلماذا تمنع؟ يعني انت تقول هذا وانا اقول لك غيره. وانا اقول لك غيره. يعني ما الذي ما الذي يدير؟ انا
1:00:25ويا ليتنا يا ليتنا يعني نعمل خطة لمثل هذه المقولة. لما قرأت القرآن على شيخنا سعيد سمور في التسعة وسبعين ثمانين سمعته يقول ما من قارئ للقرآن في الاردن او في فلسطين الا وانا ابوه او شيخه في السند. كل من
1:00:52قراءة القرآن في الضفتين هو يعود الي هكذا سمعته يقول اما تلميذي او تلميذ تلميذي وفعلا جميع من درس القرآن والمشهورون في الاقراء هم تلاميذ او تلاميذ تلاميذ الشيخ سيد صبور. خلال عشرين سنة من فضل الله انتشر
1:01:10انتشارا واسعا الحزق والقرآن حفظ القرآن وحسن تلاوة القرآن الى اخره. لكن السؤال اين علم التفسير؟ اين علم التدبير؟ تدبر القرآن الست بحاجة اتقدم اقمنا حروف القرآن وهذا امر حسن. لكن الواجب الاهم من اقامة حروف القرآن
1:01:35ان نقيم معاني القرآن وان نفهم القرآن وان نتدبر القرآن فهلا قامت جهود مبرورة مشكورة في هذه الامة تحمل هذا الواجب وهذا العناء لتترجمه الى واقع بدل عشرين سنة التي انتشر فيها حفظ القرآن وانتشر فيها اداء القرآن. لنقل ثلاثين اربعين سنة. وتصبح هنالك جمعيات
1:02:03مدارس لتخفيف وشرح القرآن الكريم ما الذي يمنع من هذا؟ اسأل الله عز وجل كما رفع الغربة عن القرآن بالنطق واداء حق القرآن بالاقراء والاداء ان ييسر في هذه الامة من يؤدي حق القرآن في التدبر والفهم والشرح وما شابه
1:02:28وايضا اخ اخر يسأل يعني يخبر فيقول من باب الحق في الجميت المحافظة على القرآن فضل كبير في نشر القرآن وتعليمه ومعظم مناطق يوجد بها مراكز تابع لا تابع لها وقد خرجت الكثير من حفظة الكتاب كتاب الله عز وجل بالاسانيد المتصلة الى الرسول صلى الله عليه وسلم
1:02:48صحيح انها تتبع لحزب ولكن لها فضل كبير. لا يخفى على كثير من الناس. انا اقول يا من رزقكم الله المعتقد الصحيح والمنهج السليم. وكنتم بين هؤلاء القوم اهل القرآن الزم الناس في ان يكون منتقدهم سليما. وفي ان يكون من
1:03:08سليما فاتقوا الله فيمن تخالطون. واحرصوا عليهم وعلموهم. واسأل الله لكم الثبات. واسأل الله عز وجل ان ينفع بالجميع. اخيرا رسالة عاجل عاجل عاجل. رسالة مصلى النساء تقول حفظك الله ونفع بعلمك نحن يا شيخنا في مفضل النساء نعاني من كثرة الازعاج بسبب الاطفال وتحدث بعض الاخوات هذا هو
1:03:37الله فنرجو من فضيلتك ان تنبه على ذلك حتى يتم حتى يتم النص. لا يشرع لا يشرع للاخوات ان يتكلمن او ان يحضرن ما يزعج الحريصات على الاستفادة من هذا الدرس. هذا درس دقيق يحتاج الى تنبه وتيقظ
1:03:57ويحتاج الى صفاء وهؤلاء الاخوات اللاتي تحدثن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عند البخاري المفرد مشرار الخلق يوم القيامة ممن ليس لله فيهم حاجة. الذين يأتون الى بيوت الله ويتكلمون في شؤون دنياهم. فهؤلاء الاخوات اللواتي يشوشن
1:04:17على الطالبات لا يشرع لهن هذا الحديث. والاصل في المرأة الا تحضر صبيها الذي تعرف تشويشه وحركته الزائدة وانه ينقطع عن آآ يقطع الناس عن الفهم والسماع والتدابير الدخيلة آآ فضيلة الشيخ ابي اسلام حفظه الله وبارك فيه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:04:47الله المستعان