شرح صحيح مسلم 27 2 2014 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 299 / 385
1:02:10
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا
0:34ابي عندي اسحاق قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن خير ابن معين الحاج الحضرمي عن عبدالله بن هريرة السبائل وكان ثقة عن ابي سبيل الجيشاني عن ابي بصرة الغفاري قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
0:54وسلم العصر بمثله. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
1:24عبده ورسوله اما بعد قلنا اورد مسلم في النهي عن الصلاة في اوقات معينة عدة احاديث وبقي في الباب حديثان حديث ابي بصرة الغفاري المصري الذي شهد فتح مصر فنزلها ومات بها
1:53واسمه عند الكافة حميل وقيل حمل وقيل جميل. وليس ليس له في مسلم الا هذا الحديث وحديثه اورده مسلم من طريقين والطريقان مدارهما على على رواة من اهل مصر ومراد مسلم رحمه الله تعالى من ايراد هذا الحديث
2:30متابعة يزيد ابن ابي الحبيب وابو حبيب اسمه سويد يزيد ابن سويد الازدي المصري. الليث ابن سعد في الرواية السابقة فكلاهما يروي هذا الحديث عن خير ابن نعيم الحضرمي ابو نعيم المصري كان قاضي
2:55مصر انذاك عن عبد الله ابن هبيرة ابو هبيرة. وكلاهما ممن وافق اسمه كني يتأبيه ابو هو ابو هريرة وابن وابن هبيرة وابن نعيم وابو نعيم عن ابي تميم عبدالله ابن مالك الجيشاني الجيشاني جيشان قبيلة يمنية
3:24وعبدالله بن مالك اليمني في عهد عمر انتقل الى مصر واستوطنها هاجر اليها وهو ثقة مخضرم. ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وكان كافرا. واسلم بعد وفاته فمن ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وكان كافرا. واسلم بعد وفاته وان رآه
3:53فهو ليس بصحابي. فالصحابي من التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم وامن به ورآه واما من تحمل عنه اعني عن النبي صلى الله عليه وسلم حال كفره واسلم بعد وفاته
4:18فهو ليس بصحابي وروايته موصولة وليست بمنقطعة لانه سمع النبي صلى الله عليه وسلم من غير واسطة وهذا يذكر في الاحادي والالغاز اذا قيل لك غير صحابي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وروايته غير منقطعة وموصولة من هو؟ الخضرم المخضرم الذي
4:47اسلم بعد وفاة رسول الله الرواية موصولة لانه لا يشترط الاسلام حال التحمل ويشرط الاسلام حال الاداء حال تحمل الحديد لا يشترط للاسلام عند اداء الحديث لابد من الاسلام الا في المتواتر
5:14فراوي الخبر المتواتر الذي تواتر على الاعين بالمشاهدة فهذا لا يلزم منه ان يكون الراوي مسلما. فنحن اليوم بنقول وجود الصين ثابتة بالتواتر صحيح ولا يلزم ان يكون الراوي لوجود الصين ان يكون مسلما. وعلى مثلها فقس
5:40قال حدثني زهير بن حرب ابو خيثم النسائي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا ابي يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف الصحابي الجليل. حدثني ابي علي بن اسحاق محمد بن اسحاق بن يسار المطلب صاحب السيرة
6:05الامام المشهور المدلس لا تقبل روايته الا ان صرح بالتحديد وطعن فيه ما لك وتكلم ابن اسحاق في مالك ايضا. وكلا كلا وكلام كل منهما في الاخر من كلام الاقران الذي يطوى ولا يروى
6:27قال حدثني اذا امنا تدليس ابن اسحاق. قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب وهنا يلتقي في الرواية مع الليث بن سعد عن خير ابن نعيم الى اخر الاسناد المشترك مع الاسناد السابق
6:47الاستاذ الذي معنا ورواته مصريون الاستاد الذي معنا اطول اسناد في صحيح مسلم الاستاد الذي معنا ايش هو؟ عدوا ما هي درجته؟ رباعي خماسي سداسي سباعي ثماني تساعي ايش الاسناد الذي معنا
7:08عدة الرواة كم؟ كم طبقة؟ تساعد يعني بين بين مسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كم راوي؟ تسعة يعني تلاميذ الامام النووي من علا منهم في اسناده العطار علي ابن إبراهيم ابن داوود العطار المتوفى سنة سبعمائة واربعة وعشرين. سبعمائة واربعة وعشرين
7:37ومسلم متوفى سنة ميتين واربعة وستين. انتبه. ميتين واربعة وستين اسناده تساوي. وسبعمية واربعة وعشرين اسناده تساوي لما ذهب ابن العطار الى مصر فطلبوا منه ان يروي التساعيات التي وقعت له
7:56والتساعي انذاك اعلى ما يمكن ان يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم. فروى لهم اربعة وعشرين حديثا واعتذر بان اصوله ليست عنده ووعدهم ان يوصل الاربعة وعشرين الى الاربعين. فالف كتابه التسعيات واوصلهم الى الاربعين. لما رجع الى دمشق
8:20وفعل ذلك في دار الحديث النورية المشهورة في دمشق. اذا يمكن يكون بين راوي وراوي خمس مئة سنة. وهذا يروي بنزول باسناد تساعي وذاك يروي بعلو اسناد تساعد هذا يروي للنزول. مسلم الان انزل ما عنده حتى ان ابن جماعة الف كتابا مطبوعا سماه تسعيات الامام مسلم
8:47يعني مر بصحيح مسلم واخرج التساعيات التيلة. مسلم ليس له ثلاثي. بينما الترمذي له ثلاثي احمد له ثلاثي كثير والترمذي كذلك والبخاري كذلك طبيعي يكون البخار الثلاثي لان البخاري في طبقة شيوخ مسلم. ولكن احيانا كنا نرى ان مسلما يعلو فيصل لشيخه ولا يصل اليه البخاري
9:13صار الا بواسطة يصبح مسلم كانه شيخ للبخاري. وهذا في اعداد محصورة جدا من الاحاديث مر بنا ثلاثة او اربعة على هذا الشرط شرطنا هنا قال وكان ثقة هذه هذا الحكم على الرواة الذي يتضمنه الاسناد
9:39من الاحكام العزيزة ولعلها تفوت في بعض الاحايين آآ كتب الجرح والتعديل اذا كانت هذه الاحكام خارج الكتب الستة الاجزاء الحديثية وما شابه. وهذه فائدة عزيزة. القائل وكان ثقة من هو؟ اولا هي قيلت علما
10:00هي قيلت عمن وكان ثقة قيلت عن عبد الله ابن هبيرة ابو هبيرة السبائي السبائي الثقة القائل تلميذه وتلميذه هو خيط ابن نعيم الحضرمي. هو الذي قال وكان ثقة شرطنا في الحديث في شرحنا ان نورد لفظ اللفظ الذي ابهمه مسلم. هنا ابهمه مسلم لفظا. الان مسلم
10:31اذهب لفظ زهير ابن حرب سهير ابن حرب رواه عن يعقوب ابن ابراهيم. من المعلوم ان لمسلم كتابا اسمه سؤالات احمد. فاحمد ابن حنبل صاحب المسند شيخ للامام مسلم. لما التقى به مسلم سأله اسئلة
10:54وهذا الكتاب مفقود لا نعلم عنه شيئا لغاية هذه الايام. والايام خبالة ولا ندري لعلها تلد فنجد هذا الكتاب. لكن الامام احمد يروي في مسنده هذا الحديث عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عوف ابن عبد الرحمن ابن عوف
11:15وافصح عن اللفظ الذي ابهمه مسلم. الان نحن سنصل الى يعقوب شيخ شيخ مسلم بواسطة الامام احمد وسنعرف لفظة الحديث الذي ابهمه مسلم ونقرأه من اين؟ من مسند الامام احمد
11:37فيقول آآ الامام احمد حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني يزيد ابن ابي عن اه خير ابن نعيم الحضرمي عن عبدالله بن هبيرة سبائي وكان ثقة عن ابي تميم عن ابي بكرة الغفاري
12:00رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر اختلف في الرواية عن الليث الرواية السابقة هناك قال بالمخمص لا يقال بالمخمص. هنا يعقوب لم يقل
12:19يعقوب او يزيد هذا لفظ يزيد في الحقيقة. يزيد من ابي حبيب لم يقل بالمخمص وقلنا المخمط هي اسم منزل على الطريق. مخمظ اسم منزل كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر. ففي المخمص ادركتهم صلاة العصر
12:37فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصحابة صلاة العصر. فالمخمص ذكرها اه اه ليث بن سعد ولم يذكرها ها يزيد ابن ابي حبيب. قال فلما انصرف اي من صلاته قال صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة. بعد ان يصلي
12:57النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الصلاة المراد اي الصلاة؟ اي صلاة؟ في العصر واستعجبت احد الاخوة يقول لماذا قلت العصر؟ لعلها الصلوات الخمس. الكلام لغة ضمير هذه ضمير منفصل. لا
13:13لا يحتمل الا ان يكون العصر. ان هذه صلاة العصر ان هذه الصلاة اي العصر التي صلوها التي كانوا يصلونها في ذلك الوقت. ان هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم. هكذا قال هكذا قال
13:29نسمع الان قول يزيد من ابي حبيب عند احمد قال ان هذه الصلاة قد عرضت على من كان قبلكم ليث قال فضيعوه يزيد ابن ابي حبيب قال فتوانوا فيها وتركوها
13:46فتوانوا فيها وتركوها تركوا ملازمتها لماذا؟ صلاة العصر في وقت اشغال. وغالبا الناس تعمل في هذا الوقت او تكون قد قاربت من الفراغ من العمل واقتراح في صلاة العصر صلاة من استرسل مع تعبه يضيعها. فصلاة العصر لا يقيمها الا من كان معظما لاوامر الله سبحانه
14:13وتعالى وفادتنا هذه الرواية ان صلاة العصر موجودة في الاديان قبلنا ولذا المسلمون لما انزل الله عز وجل ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا كانوا يصلون قبل رحلة المعراج قبل ان توقت الصلوات الى خمس اوقات. الله يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. كتابا اي
14:42موقوتا اي منجما موزعا على خمسة اوقات. طب المسلمون قبل رحلة المعراج التي كانت قبل التي في اخر البعثة رحلة المعراج كانت في السنة العاشرة للبعثة. السنوات التسع وقبل المعراج كيف كانوا يصلون؟ كانوا يصلون كما يصلي ابراهيم. عليه السلام. كانوا يصلون في طرفي النهار. فصارت صلاة العصر
15:10بنص كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت معروفة عند من قبلنا. فالنبي يقول ان الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها او قال فتوانوا فيها وتركوها. قال فمن صلاها منكم
15:30قال هنا فمن حافظ علي ليثقل من حافظ عليها يزيد قال من صلاها منكم قال ضعف له اجرها ضعفين. هذا يزيد اما الليث قال فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين. جاء اجر من جهة امتثاله لامر الله عز وجل
15:54واجر من جهة محافظته على شيء قد اندرس وفات فمن حافظ على شيء من الطاعات وتركه الناس فاجره اعظم من اجر من حافظ على طاعة معروفة عند الناس. ولذا ورد في الحديث من احيا سنتي عند فساد امتي بعض الحفاظ يصحح رواية
16:21له اجر شهيد. وفي رواية فله اجر مائة شهيد الا انها ضعيفة. رواية مائة اجر اجر مائة شهيد ضعيفة ولكن له اجر شهيد صحيحة. فمن حافظ على صلاة العصر فله اجره مرتين
16:41ضعف له اجره مرتين. قام بامر الله وحافظ على شيء لم يؤده غيره. وهذا المعنى التربوي الذي له اثر عميق في انفراد هذه الامة بطاعة الله ورضا الله عز وجل من بين سائر
17:01ارجاء المعمورة انذاك. وللان امر مهم وينبغي ان يكون راسخا في قلب كل مسلم لكي يزهو ويفخر بهذه الامة. ومن فخر العبد بهذه الامة المحمدية. امة الاستجابة ان الله عز وجل اعطاها خصالا عديدة هي في اصلها لنبيها صلى الله عليه وسلم. وعلى رأس
17:31ذلك العصمة. فكما ان نبيها معصوم فان هذه الامة بمجموعها معصومة. ولا يمكن ان على الخطأ لا يمكن ان يجتمع فقهاء الامة على خلاف شرع الله. ولا يمكن ان يجتمع محدث
17:51على توثيق ضعيف ولا على تضعيف ثقة. فانهم ان ضعفوا الثقة اخرجوا من السنة ما هو ومنها وان وثقوا الضعيف ادخلوا في السنة ما ليس منها. وهذا امر لا يقع البتة
18:11الامة في طرق الاثبات والاستنباط بمجموعها معصومة وهذه الخلة والخصلة انما جاءتها من نبيها صلى الله عليه وسلم. واستقرأ الامام الشاطبي في موافقاته الخصال المشتركات وذكر ما يزيد عن عشرين خصلة متفقة بين الامة وبين نبيها صلى الله عليه
18:41وسلم. فاذا من باب الا يندرس الخير الذي انزله الله على قلب نبيه صلى الله وسلم قبضت قضى شر الله ان من احيا شيئا ثلاث سيارات معطلات الناس قدموا الارقام هنا
19:07تفضل. اخواني احسن الله اليكم سيارة اثنين وسبعين الف ثلاث مئة واثنين على عشرة. سيارة ثانية هونداي سبعطعشر الف مئتين وسبعة واربعين على ستطعش سيارة ثالثة ايضا في سبعة وثمانين الف وتسع مئة وثلاثة وثمانين على ثمنطعش
19:27يرجى تكريمه قلنا اكثر من مرة ما اجمل الفقه وما اقبح الجهل في الدين والدنيا والفقه الفهم والحقد وما اجمل طالب العلم حتى في مصف سيارته ان يكون فقيها حاذقا فطنا لا يؤذي
19:51لا ضرر ولا ضرار. لا يتأذى ولا يؤذي. الان الاخ الذي يقوم يتأذى. والاخ المحبوس يتأذى. فكلاهما اصابه الاذى. ابعد صف السيارة قليلا وامشي واحتسب المشي. ولا تضايق على غيرك
20:09اقول وبالله سبحانه وتعالى والله المستعان وعليه التكلان اقول ان من احيا شيئا قد اندرس وضيعه الخلق فله اجر لا حيائه غير اجر فعله له اجر على احياءه غير اجر فعله. وكما قلنا في الدرس الماضي في هذا اشارة الى
20:37اهمية صلاة العصر وان لها فضلا على غيرها من الصلوات. بل قال ابو حامد الغزالي توفى سنة خمسمية وخمسة في كتابه المستصفى ان الامم ان شرائع كلها بلا استثناء جميع ما انزل الله من الشرائع عظم وقت العصر. ووقت العصر معظم
20:57ومن في جميع الشرائع التي انزلها الله. ولذا اقسم الله تعالى بالعصر قيل بالصلاة وقيل بالوقت ويؤيد الوقت. مثيل من القسم بالضحى والليل والنهار وما شابه وثبت في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولهم عذاب اليم
21:23وذكر صلى الله عليه وسلم من بينهم فقال رجل حلف بالله كاذبا بعد العصر. فانحلفوا بالله كذب اذا بعد العصر اشد اثما من الحلف بالله كاذبا في سائر الاوقات. اشد اثما من
21:43كذبا في سائر الاوقات. قال النبي ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر ففي الحديث اشارة الى اهمية وقت العصر ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المشهور على الالسنة من صلى البردين دخل الجنة والبردان الفجر والعصر
22:03لانهما يؤديان في وقت برد وليس في وقت حر. قال صلى الله عليه وسلم فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا الصلاة بعدها حتى يطلع الشاهد. هذا لفظ الليث لفظ آآ يزيد ابن
22:23قال فمن صلاها منكم ضعف له اجرها ضعفين ولا صلاة بعدها حتى يرى الشاهد. ها هنا قال حتى يطلع الشاهد. اذا مسلم لما اه لم يذكر لفظ حديث يزيد واكتفى بذكر لفظ حديث الليث
22:43هو الفرق يسير ويسير جدا. وها هنا قال بمثله. وفي الحقيقة كلمة بمثله كلمة صحيحة بالجملة والالفاظ التي قد تغيرت الفاظ قليلة والمعنى والفحوى واحد. وفي هذا اشارة الى ان مذهب مسلم وهو يغاير بين مثله
23:03نحوه في الغالب مرة يقول بمثله ومرة يقول بنحوه. ولما رأينا تغايرا في بعض الالفاظ ورأينا قوله بمثله في هذا اشارة الى ان مسلما رحمه الله يرى جواز واية الحديث بالمعنى. وان را
23:23الحديث بالفاظ مختلفة ومعان مختلفة فان الحديث يصبح مثيلا للاخر وليس نحوه في هذا الاشارة الى ان مسلما لان مذهب مسلم جواز رواية الحديث بالمعنى الى طالب علم قام بدراسة علم مصطلح الحديث عند مسلم
23:49من خلال الصحيحين ويدقق في مثل هذه المناحي ويخرج يعني مسلم نظرته الى علم المصطلح. ما هي ما هو مذهبه في علم المصطلح في المسائل كلها الان للحديث الاخير وانفرد به مسلم واسناده مصري ايضا وهو حديث عقبة بن عامر وفيه ذكر
24:19بكراهية الصلاة في وقت فارغ. وهذا الوقت هو وقت استواء الشمس. ان تكون الشمس في منتصف السماء. فهذا الوقت ايضا تكره فيه الصلاة. نسمع كلام الامام مسلم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى بن يحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب عن موسى ابن علي عن ابيه طالب
24:50سمعت عقبة ابن عامر يقول ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازرة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تبين الشمس. وحين تضيف الشمس من غروب حتى تغرب
25:16الاستاد الذي معنا خماسي مصري اذا استثنينا النيسابوري يحيى ابن يحيى شيخ الامام مسلم. فعبدالله بن القرشي مصري كتب كتابا في الرقائق في الاهوال والرقائق وكان يدرسه فخرجت روحه وهو يدرسه
25:43رحمه الله. وموسى بن علي بن رباح اللخمي ابو عبدالرحمن كذلك وابوه كذلك قال عقبة بن عامر الجهني ابو حماد المصري رضي الله تعالى عنه يقول ثلاث ساعات كان رسول الله
26:03صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن نصلي الصلوات قولوا لهم من قال نصلي ها هنا صلاة الجنازة خاصة واعلم علمني الله واياك اعلم ضابطا مهما في الصلاة ان كل صلاة
26:29مبتدئة بالتكبير منتهية بالتسليم تنسحب عليها احكام الصلاة كل صلاة مبتدئة بالتكبير منتهية بالتسليم تنسحب عليها احكام الصلاة. هذا كلام شيخ الاسلام في شرح العمدة رحمه الله. يعني لو سئلت هل يجب في صلاة الجنازة ان نتجه للقبلة؟ هل نحتاج لدليل خاص؟ صلاة الجنازة لا
27:00وانما الادلة التي فيها وجوب توجه للقبلة في الصلوات تشمل كل عمل مبتدئ بالتكبير المنتهي بالتسليم. كل الصلوات ولست بحاجة لان يسمي لنا نبينا صلى الله عليه وسلم او يذكر لنا ربنا تعالى كل صلاة باسمها
27:21وقل صلاة مبتدئة بالتكبير منتهية بالتسليم اندرجوا عليها احكام الصلاة. وقل مثل ذلك في سائر شروط واركان الصلاة الا ما ورد الدليل فخصه مثل صلاة الجنازة لا يوجد فيها ركوع ولا سجود. وحتى التسليم النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات ما كان يجهر به. كان
27:41يسلم على اليمين والشمال سرا وكان يسلم على اليمين دون الشمال يجهر باليمين دون الشمال وكان يجهر باليمين والشمال. هذه الصور الثلاثة ثابتة عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم. لو واحد صلى بكم صلاة الجنازة. ثم فجأة وجدتموه يحمل الجنازة او من امام الصف الاول
28:04حمل الجنازة دون ان تسمعوا السلام فعل سنة فعل سنة. انتم تتابعوه بالايش؟ بالعمل. لما ترون الناس يسلم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم احيانا ولا يجهر الخرافة اذا صلاة الجنازة الاصل فيها في الاوقات انها داخلة في جميع الاحاديث
28:29السابقة الاصل فيها في الاوقات انها داخلة في جميع الاوقات السابقة. وبناء على اه فهم هذا الحديث وقع خلاف شديد بين اهل العلم في حكم صلاة الجنازة وهل يجوز ان تصلى آآ عليها في بعد العصر؟ وهل حكم القبر
28:49دفن بحكم الصلاة حكمان متوافقان ام متباينان؟ اه هل يمكن ان تكون الكراهة فقط في القبر الدفن دون الصلاة. يعني ندقق في الحديث لنفهمه وللامام النووي رحمه الله كلام في شرحه. ولشيخنا
29:09رحمه الله تعقب عليه في كتابه احكام الجنائز وهو تعقب قوي وجيد. فكما ان النووي تعقب غيره من فانه تعقب في كلامه في شرحه على حديث عقبة هذا. قال عقبة
29:29رضي الله تعالى عنه ثلاث ساعات والمراد بالساعات ها هنا الاوقات. كان كان رسول الله صلى الله عليه ينهانا ان نصلي فيهن. ان نصلي فيهن الصلوات بما في ذلك الجنازة. او ان نقبر فيهن موتانا
29:49منهم من قال القبر مشروع والقبر المراد به الدفن. والمراد انه ربهن موتانا اي ان نصلي على موتانا فكرها الصلاة وجوز القبر وهذا بعيد. القبر غير الصلاة ولنقبر غير المصلي. وان نصلي دخلت الحديث
30:09اول والحديث فيه عن الصلاة وان نقول يعني جعل القبر والصلاة جعلهما حكمين والكراهة متعلقة بالامرين. والكراهة متعلقة بالامرين القراءة متعلقة بالامرين مجتمعين وبالواحد المنفرد. لان النبي قال ان نصلي فيهن قال او ان
30:36نصلي او ان نقبر. فالامران فعلا في كراهة وفعل احدهما سواء القبر او الاعمدة دفن او الصلاة فكذلك. قال الان التفصيل الاوقات الوقت الاول قال حين تطلع الشمس هنا علق الكراهة على طلوع الشمس بازغة
31:03بازغة حاد بارزة قال حين تطلع الشمس بازغة حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع. حتى ترتفع الشمس في قدر رمح في رأي العين. اما اول خروج ما في كراهة اول خروجة في التراها وهذا يتوافق مع الحديث السابق حتى يبدو حاجب الشمس. حتى يبدو حاجب الشمس وفصلناه في درسنا
31:35ثم ذكر الوقت الثاني قال وحين يقوم قائم الظهيرة اي حتى يكون ظل الواقف في الشمس في وقت الظهر اذا كان الوقت وقت استواء ان يختفي والا يظهر وهنا يعني امر مهم
31:57اه اتعلمه على عجلة وذكرناه فيما مضى ونزيده وضوحا. وفي تكرار تقرير وفي الاعادة افادة الوقت كراهة الصلاة لما تكون الشمس في كبد السماء انما تعرف من ظل الشك انما تعرف من ظل الشيء
32:27لو كنا في منطقة الاستواء يعني منطقة التي تقسم الارض الى نصفين وطلعت الشمس الواقف يقوم ظله والشمس في الشرق يكون ظله في الغرب ولما تصبح الشمس في الغرب يكون ظله ما دامت ظاهرة يكون ظله ايه؟ في الشرق
32:55والظل والشمس تسير نحو منتصف السماء يكون في الغرب وكلما مشت وكادت ان تصل الى منتصف السماء تقلص الظل تقلص الظل. يبقى يتقلص. حتى تصبح الشمس في كبد السماء بالضبط. فلو كنا في
33:21اه منطقة استوائية نجد للشاخص الواقف لا ظل له. ينمسح ظله بالكلية ويصبح له ظل. لما تكون السماء لما تكون الشمس في كبد السماء يصبح للانسان او اي شخص ليس له ظل
33:39ليس له ظل. ولما تبدأ الشمس تتحول من كبد السماء الى جهة الغرب يبدأ ظل يزداد قليلا قليلا وينحرف الى الجهة الاخرى ينحرف من الشرط الى الغرب. فاول ميلان لجهة الغرب مع الطول اول
34:05مع جهة الغرب الى الطول هو وقت الظهر اول ميلان هو وقت هو وقت الظهر. لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس حتى تميل. فاذا ما
34:23الشمس ذهبت تراها فاذا ذهبت الكراهة دخل وقت الظهر دخل وقت الظهر هذا في الاستواء. اما في غير الاستواء كبلادنا مثلا لو بلادنا نريد ان نبحث عن الرجل ويصبح ليس له ظل لو اوقفناه طوال عمره لن يصبح ليس له ظلم. يعني لو وقف الرجل طوال عمره
34:51وهو ينتظر طلوع الشمس دون ظل لن يجد السبب اننا لست في منطقة الاستواء. ان مدرسة منطقة الاستواء. طب كيف نعرف وقت الكراهة؟ وبالتالي كيف نعرف وقت الظهر الظل ده ما دام تبدأ الشمس تتحول الى منتصف السماء يبدأ الظل يقصر يقصر يقصر يقصر
35:15واقل قصر مع ثبات اقل ما يمكن ان يصل اليه الظل بالقصر مع الثبات هذا وقت الاستواء واول زيادة بعد الثبات مع الانحراف الى جهة الغرب اول الزيادة بعد اكثر
35:35قصر يمكن ان يصل اليه الظل فاول زيادة مع الانحراف لجهة الغرب هذا ايش؟ الظهر. هذا زوال الشمس هذا زواد فباول زيادة بعد غاية القصر اول الزيادة يكون الشمس قد زالت. ويكون الكراهة قد ذهبت. ما دام الظل يقصر يقصر يقصر
36:00تراها غير موجود ثبت الاقتصار وثبت عليه فترة الشمس في منتصف السماء. شمس تقول في منتصف السماء يعني قبيل اذان الظهر حوالي عشر دقائق قبيل الظهر حوالي عشر دقائق تكون الشمس وقد تكون لمدة اقل من ذلك. تكون الشمس في كبد السماء هذا الوقت الصلاة فيه مكروه
36:25والدفن سواء كانت الفراغ سواء كانت السنن التي لا سبب لها. اما الفرائض فتصلى على فرض ان رجل كان نائما ولم يستيقظ الا في هذا الوقت فيصلي الفجر. وهذا نادر لكن آآ الكلام في النوافل التي لا سبب لها. قال النبي
36:45النبي صلى الله عليه وسلم في الحالة الثانية قال وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس ان قام قائم الظهير ولا النفر له ظل فحين اذ الوقت مقروظ. فاذا مالت الشمس وبدأ الظل يمتد ومع امتداد
37:05ينتقل الى جهة الشرق الى جهة الغرب. فاول هذا يكون وقت. وقت الوقت قد ذهبت الكراهة فيه وجازت بل وجبت صلاة الظهر والله تعالى اعلم. اما الوقت الثالث الذي ذكره عقبة وسماه ساعة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فيه
37:35تضيفوا. اي حين تميلوا وتجنحوا. تقول العرب ضعف يضيف بمعنى هذا يبيدون فيقول عقبة وحين تضيف الشمس للغروب حين تغرب. لما تغرب في اول الغروب في كراهة حتى يتم سقوط كامل قرص الشمس
38:04كمل سقوط طرق كامل خروج الشمس فالكراهة تزول. اما اذا بدأت تميل وتجنح للغياب وبقي شيء منها ظاهر فالصلاة التي لا سبب لها الصلاة في هذا الوقت صلاة مكروهة لا يشرع للعبد ان يتعبد الله جل في علاه. في مثل هذا الوقت. ثبت عند الدارمي
38:31ان رجلا ان شابا قام يصلي في هذا الوقت وكانوا ينتظرون صلاة المغرب فاخذه سعيد المسيب سيد سيد التابعين من يده واجلسه. قال اجلس. قال اريد ان اصلي. الشاب فقال ابو سعيد اجلس. فقال الشاب ايعذبني الله على الصلاة له
38:59انا اريد اصلي لله الله عز وجل يعذبني ان اصلي لا. فقال له ابو محمد سعيد المسيب رحمه الله قال لا يعذبك الله على صلاتي له وانما يهذبك على خلاف السنة
39:15انت خرجت سنة محمد صلى الله عليه وسلم. ففعلك مذموم وصنيعك معذب عليه ان تحريت الصلاة في هذا الوقت فهذا صنيع الكفرة. في الصلاة لا يجوز لنا لا يجوز لنا ان نتشبه بالكفرة. فانظروا يا رعاكم
39:35الله. انظر ايها السني. انظر يا من تحب رسول الله وسنته. انظر الى هيئتك والى شكلك والى لحيتك والى ملابسك وتميز عن الكافرين. حتى في الصلاة لا يجوز لك ان توافق الكافرين
39:55في الاوقات فكيف وانت تصنع بنفسك ما تصنع؟ فكيف والعياذ بالله اذا كانت الزوج والبنات كالكافرات فلا حول ولا قوة الا بالله. من لطيف ما اخبرني بعض الظرفاء. قال كنت في امريكا انا وزوجتي وزوجتي مختمرة. فجاءني
40:15يدعون للنصرانية. وانا ملتحي وزوجتي مختلطة. فاراد يغيظه فكان الشاب نبيها فقال سمعت منه ثم قلت له اسألك بالله ان تصدقني فيما اسألك. قال سل. قلت عيسى عليه السلام. اشبه بي ان بك
40:39وكان القسيس حليقا قال قلت بالله عليك عيسى عليه السلام اشبه بي ام بك؟ قال فسكت فقال والله منك. ثم قال ثم قلت بالله عليك مريم عليها السلام اشبه زوجتي بها ام هؤلاء البنات الموجودات الامريكيات يشبهن مريم قال فسكت قال فوالله
41:06انها اشبه بزوجتك. قال فلما لا تكون مثلنا؟ لماذا نحن نصبح مثلك؟ لماذا انت لا تكون مثلنا؟ هذا اللباس له اثر عميق. في الانتماء يا من تلبس اللباس السدي وتظهر مظهر السنة ان تنتمي لهذه الامة تزهو بها وتفخر وتعجب وتحب ان تنسب لهذه
41:30بعض المصلين في بعض الاحايين خصوصا الحليقين والذين يلبسون لباس الكفار في بعض الاحيان قد يجونون وبعض والعياذ بالله قد يخجلون ان يكونوا مسلمين. في بعض المواطن والى الله المشتكى. اما صاحب الهدي والسبت فهو دائما يزهو ويفخر بانه فرد من امة محمد صلى الله عليه وسلم
41:58اسمع كلام الشارخ كلام النووي رحمه الله قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب نهي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس. وبعد طلوعها حتى ترتفع. وعند استوائها حتى تزول. وعند اصفرارها حتى تغرب
42:28اما الصراع الشمسي حتى تغرب فاحاديث كثيرة وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيها نهى النبي عن الصلاة بعد العصر ما لم تغب الشمس ما لم تصفر الشمس ما لم تجب الشمس. والمراد بتجب شمس اي تسقط وتميل نحو الغرب
42:48ومثله قوله تعالى فاذا وجبت جنوبها فاطعموا القانع والمعتر والمراد وجبت جنوبها اي سقطت ويقال هذا في البعير والبقرة عندما تذبح او تنحر عندما تنحر. فالاصفرار وردت فيه احاديث خاصة
43:08وكيف نسلط الاحاديث بعد العصر مع الاصفرار؟ هل هما حكمان مستقلان؟ ام ان الاصفرار والسقوط والوجوب هو تقييد لاطلاق بمعنى هل يجوز صلاة النافلة التي لا سبب لها بعد العصر
43:31اذا لم تكن الشمس قد فرت وقد سقطت هذه مسألة طويلة ولها ذيول تأتينا مفصلة ان شاء الله وتعالى قريبا في صحيح مسلم تسمع رحمه الله واجمعت الامة على فوائد صلاة لا سبب لها في هذه الاوقات. هذا الاجماع الاول الذي ذكره الامام
43:55هلأ الاوقات هذه الاوقات لا تؤدى فيها الصلوات التي لا سبب لها تقوم تريد ان تتطوع في هذه الاوقات الصلوات ممنوعة وذلك لان الاحاديث التي فيها النهي متواترة وقد نص على التواتر جمع كبير بين يدي كلام فيه تخصيص للامام الطحاوي ابن بطال ابن
44:30دقيق العيد العيني اه ابن حزم جمع من اهل العلم يقولون بتواتر الاحاديث الاحاديث التي فيها النعيم عن الصلاة في هذه الاوقات متواترة. بمعنى ان دلالتها قطعية لا شك فيه
44:51هذه الاوقات وبالتالي لا يجوز للعبد ان يقوم ويتنفل بصلاة لا سبب لها. نعم قال واتفقوا على جواز الفرائض المؤداة فيها. هذا الامر الثاني اذا جادت الصلاة التي لها سبب في اوقات الكراهة كما يرجحه بعد قليل
45:15الشارع الامام النووي فمن باب اولى ان تؤدى الفريضة. فالفرائض تؤدى في رؤية الكراهة. يعني لو الانسان استيقظ في وقت كراهة الفريضة ما يؤخرها من نام عن صلاة او من يواصيها فليصلها متى ذكرها. فهذا اجماع رقم اثنين. الاجماع الاول الصلاة التي هي نافلة ولا
45:39يكره الصلاة تكره الصلاة في هذه الاوقات. الاتفاق الثاني ان الفرائض تؤدى في جميع الاوقات. الفرائض تؤدى في جميع الاوقات. الامر مختلف فيه الامر الثالث اسمع قال رحمه الله واختلفوا في النوافل التي لها سبب. كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وفي صلاة الجنازة
46:05ومن هم الشافعي رحمه الله وطائفة جواز ذلك كله بلا كراهة. اذا الصلاة التي لها سبب مذهب الشافعي احمد من الائمة المطبوعين عدم الكراهة وتؤدى الصلاة وقلنا عرف الشارع دل عليه. وذكرنا ادلة نقلية عديدة تدلل على ان عرف الشارع استثناء
46:35الصلاة اللتينة لها سبب في الاداء في هذه الاوقات. وان اداء هذه الاوقات جائز بالنقل ذكرنا في الدرس الماضي عدة ادلة ويأتينا الان نقل من قبل الشارع. نعم قال ومذهب ابي حنيفة رضي الله عنه واخرين انه داخل في النهي لعموم الاحاديث. يعني مذهب ابي حنيفة وقالوا هذا
47:02مذهب مالك. يعني لو ان رجلا دخل بعد العصر او عند الغروب المسجد. هل يجلس ام يصلي تحية المسجد؟ هذا وقت كراهة. عند الشافعي واحمد يصلي ويجلس. لان تحية المسجد لها سبب
47:23عند ابي حنيفة ومالك ماذا يفعل؟ يجلس ولا يصلي. قيل ان مالكا دخل مرة ليصلي بعد العصر فجلس فسمع صبيا يقرأ القرآن ويقول واذا قيل له اركعوا لا يركعون. قال فقام فصلى ركعتين. قال فقام فصلى ركعتين. على اي صحت هذه القصة او لم تصح
47:53اه الصواب ان الصلاة تحية المسجد لها سبب ولا يجوز لها ان نجلس حتى نصلي الركعتين. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلسن حتى يصلي ركعتين
48:06نعم قال رحمه الله واحتج الشافعي رحمه الله ووافقوه بانه ثبت ان النبي صلى الله عليه بعد العصر وهذا صريح في قضاء السنة الفائتة. فالحاضرة اولى والفريضة مقضية اولى وكلت جنازة هذا مختصر ما يتعلق بجملة احكام الباب وفيه فروع ودقائق سننبه على بعضها في مواضعها
48:36ان شاء الله تعالى. اما قضاؤه صلى الله عليه وسلم سنة الظهر البعدية. بعد صلاة العصر قد ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ولكنها زادت في رواية تأتي فصلى رسول
48:56الله، صلى الله عليه وسلم، ركعتين بعد العصر واثبتها. واثبتها يعني داوم عليها حتى الوفاة وكذلك كان يفعل ابو ايوب الانصاري خالد بن زيد. حتى ان عمر كان يضرب من الصلاة بعد العصر. فترك الصلاة
49:16في زمن عمر ثم لما مات عمر رجع فصلى بعد العصر. ولدت الصلاة بعد العصر ليست الكراهية فيها كراهية مطلقة. وانما الكراهية فيها كراهية تكون الشمس قد غابت او تغيرت
49:32او اصفرت او وجبت كما ورد في احاديث كثيرة واما والشرح الظاهرة فالكراهة منفية على القول اه هذه الاحاديث تقيد تلك ومتفق عليه عند علماء الاصول ان الحكومة والسبب اتحدا
49:55فيجب حمل المطلق على المقيد على المقيد قولا واحدا. يجب حمل المطلق المقيد قولا واحدا. الان اه نريد ان نحرر الغروب والشروق ومتى تكون الكراهة؟ متى تبدأ؟ ومتى تنتهي؟ هذه
50:15التي تبع بها الامام النووي رحمه الله. وقبله القضية كعادته يتابعه. وهذا هو نصيب درس الالقاب ان شاء الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
50:33بعض الاخوة يقول ما معنى ان مسلما ابهم بعض الالفاظ ان تسأل ان لم تفهم وهذه عبارة تتكرر في الدرس كثيرا وبودي لو ان الاخوة الحضور يكون بين ايديهم الكتاب
50:51ومسلم لما ذكر رواية ليث بن سعد عن خيره ساق المتن اي لفظ كلام النبي صلى الله عليه وسلم بتمامه. ثم لما اتبع مسلم رواية يزيد ابن ابي حبيب الخير
51:05بسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بقوله في الحديث الذي معنا اكتفى بقوله صلى بنا رسول الله العصر بمثله. ولم يذكر تمام قوله صلى الله عليه وسلم. بمثله يعود على ايش؟ على اللفظ السابق اللي هو
51:25فهذا معنى كلامي ان مسلما ابهم الالفاظ. فمسلم ما بزيد لفظ ويوخذ يعني دون كبير فائدة فالمسلم يحسن متى يبرز اللفظ ويحسن متى يخفي اللفظ وهذا من اه فطنة والفهم والذوق. ولان العلماء لا يوجد عندهم شيء يسمى حشو. يعني
51:56الطالب العلم ان تكلم تتكلم كلمات معدودات كل كلمة ان سقطت تؤثر بالمعنى. العامي والجاهل بتكلم كلام طويل بسبب ربع ساعة وهو يتكلم. انت بدك منه اشهر ثواني بدك من السؤال. الباقي حشو. ولذا الوعاظ والخطباء جل كلامهم حشو
52:23ليس العلم لا يقبل الحشر العلم لا حكم فيه. المتكلم بالعلم يتكلم بالكلمات التي ان نقص منها شيء اختل المعنى رحمه الله من لا حشوة في صنيعه ما يكرر بدون فائدة فاذا اورد لفظين واللفظان اللذان اوردهما مسلم يكون له مقصد واذا حدث
52:49يكون له مقصد ما في فائدة في الذكر. نحن نتعب. نتعب تعبا شديدا حتى نستطيع نقف على المصدر الذي يظهر لنا اللفظ الذي امامه مسلم ومن اول ما بدأنا بالشرح للان ما وجدنا فائدة من ذكره. وانا اصنع هذا لاني انا اشرح وحتى
53:11ادلل على ان مسلما لا حشو عنده وانه لما يحذف يحذف شيئا كان قد ذكره في الرواية السابقة. فيكون مراده الطرق الحديثة سرعة الاسناد وليس مراده المتن. طيب ما هي الاوقات؟ هل الاوقات الثلاثة المذكورة في الحديث؟ هل هي اوقات
53:36حرمة وما الفرق اعلم علمني الله واياك ان النهي على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وعلى لسان الصحابة والائمة السابقين النهي عندهم التحريم النهي الاصل اذا اطلق الشر النهي
53:57فان ما يراد به التحريم. كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. كل المذكور قبل مكروها كلها حرام كلها حرام فلما تسمع في القرآن او في السنة الكراهة فلا يراد بالكراهة الا الحرمة. اذا الامام الشافعي رحمه الله سئل عن عن الجمع
54:23بين الرجل بين المرأة واختها فقال اكره ذلك ايش حكم الجمع بين المرأة واختها في الزواج؟ حرام. سئل الامام الشافعي عن لبس الرجل خاتم الذهب قال وذلك ولذا نبهنا علماؤنا واقدم من نبه على هذا فيما اعلم
54:47يعني بعض السلف قال كانوا يهابون ان يقولوا حلال وحرام كانوا يقولون مكروه ما اقول هذا حلال وهذا حرام مجرد ما يسمع الانسان الذي واعظ الله في قلبه حي هذا مكروه ويترك خلاص يتركه. لكن الفرق كاصطلاح عند المتأخر
55:08الذين يفرقون بين المكروه والحرام. فالحرام عنده فاعله اثم. والمكروه فاعله ليس العلماء الحنفية فسروا اكثر قالوا الاحكام التكليفية مكروه كراهة تنزيهية مكروه كراهة تحريمية حرام قالوا ما الفرق بين الحرام والمكروه كراهة تحريمية والمكروه كراهات ترفيهية؟ قالوا ما ثبت بالمتواتر حرام
55:40وما ثبت بحديث غير المتواتر هذا هذا مكروه قراءة تخريبية وما قام قرينة ان قامت القرينة على صرف الحرام. كان يقول مثل كما تقول ام عطية كره النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعزم علينا
56:03هذي كراهة وليست حرمة هذي كراهة وليست حبة طب قالوا ايش الفرق من ناحية عملية؟ قال لا فرق من ناحية عملية. المكروه كراهة تحريمية يأثم. والذي يفعل الحرام يفهم قالوا الا ان الفرق بينهما من ناحية عقدية
56:25قالوا ما هي الناحية العقدية؟ قالوا من استحل الحرام كفر ومن استحل المكروه كراهة لم يكفر. يعني مثلا انت لما تسأل علماء الحنفية فقهاء الحنفية وتقرأ كتبه ايش حب الدخان عند علماء الحنفية؟ المتأخرين لذا بعض الناس لا يدرك ولا يفهم
56:53كلام من يقول ان الدخان حرام. ان الدخان مكروه. كثير من الناس لا يدرك هل قال بعض اهل العلم بان الدخان مكروه؟ نعم الكلام صحيح هذه استراحات والذي يقول ان الدخان مكروه كراهة تحريمية في ائمة الحنفية. طب لو سألناهم ما معنى قولكم
57:18والدخان مكروه كراهة تخريبية قالوا ان المدخن اثم كالذي يفعل الحرام لكنا نقول ان الذي نشرب الخمر اثم لكن مستحل الخمر كافر ومستحمي الدخان ليس بكافر لان الدخان لم يثبت بدليل قطعي
57:48والخمر حرمة الخمر ثبتت بدليل قطعي فالعلماء الذين يقولون عن الدخان مكروه جرائم تحريمية لا يريدون ان متعاطيه لا يأثم ولا يحاسب الان قد يسأل سائل فيقول بعض المدخنين الشيطان الان يثوبه يلقي في باله وفي عقله اشياء انا
58:11ساذكرها لكم الان حتى يقطع عليه السبيل. يقول الشيخ بقول الدخان مثل الخبر هذا ظلم انا اقول الدخان مش مثل الخمر الا ان الدخان حرام مثل حرمة الخمر لكن الدخان تعاطي الدخان وزره عند الله ليس كوزر تعاطي الخبر لكن هذا اثم وهذا اثم
58:40كيف ذلك؟ العلماء يقولون الحرام درجات الحرام مو حرام ظلم دون ظلم فسق دول فسق كفر دول كفر حكم الزنا ايش؟ حرام بحكم النظرة الاجنبية حرام هل حكم النظر الاجنبية كحكم الزنا بها؟ كحكم الزنا بها
59:10لا النظر ليس كالزنا. اجعل الدخان مثل النظر واجعل الخمر مثل الزنا. حتى تركب على رأسك الاحكام ايش حكم غيبة المسلم؟ حرام ايش حكم قتل المسلم؟ حرام هل يا ترى الغيبة كحكم القتل؟ من اغتاب مسلما كانه قتله؟ لا
59:41اجعل الدخان مثل الغيبة واجعل القتل واجعل الخمر مثل القتل فالحرام درجات هو يشترك في الحرمة في درجة واحدة تشترك اشياء كثيرة لكن هذه الاشياء المشتركة ليست من درجة واحدة. فاياك ان تخرج فتقول والله الشيخ بقول الدخان حرام مثل الخمر. انا
1:00:09يقول المدخنين المدخن لا يقام عليه حد المدخن لا يقام عليه احد في دين الله. لكن هو اثم. الذي يغتاب ليس عليه حد في دين الله. لكنه اثم الذي ينظر لا يقام عليه حد في دين الله لكنه اثم
1:00:27لكن الذي يشرب الخمر والذي يقتل والذي يزني يقام عليه الحد فما العب بعقلك؟ يقول لك كيف الخمر؟ كيف الخمر؟ الدخان الدخان حرام مثل الخمر الخمر حرام. لكن منزلة حرمة الدخان
1:00:45قال ليست كمنزلة حرمة الخمر مع اشتراكهما في الحرمة. اشتراكهما في الاثم. حتى الذين يقولون الدخان مكروه يريدون انه مكروه كراهة تحريمية وهذا مذهب الحنفية. بمعنى يقولون ان الدخان ما دام لم يثبت باسمه نص من كتاب او سنة
1:01:12ونحن لا نقول حرام نقول مكروه. هذه اصطلاحات تواطؤوا عليها وليست العبرة بالاصطلاح. العبرة بالحقيقة. طب يا من الدخان مكروه كرهة. الكراهة اه تحريمية. ايش حكمك عالمدخن ؟ اثم فاسق ما نقبل شهادته
1:01:32فهذه الاصطلاحات جعلت بعض الجهال يتجرأ على حكم الله عز وجل. واشنع وابشع ما في الدخان المجاهرة به تجاهر بمعصية الله فهذه المجاهرة في امام الناس اللي بدخن بشعر انه يعني تدخن ما يصنع شيئا
1:01:52لو انه في قلبه تعظيم لاوامر الله وهو مبتلى بالدخان لكان من تعظيمه لاوامر الله الا يظهر المدخن كالذي يفعل اي قاذورة من القاذورات يتستر ولا يظهرها لاحد. نسأل الله الرحمة. طيب اكتفي بهذا القدر حتى لا اطيل