شرح صحيح مسلم 2 1 2014 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 298 / 385
1:04:52
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:14ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:34وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. قلت مرارا واكثر ترى باكثر من مناسبة ان مسلما رحمه الله جرد صحيحه من الابوال واورد احاديث التي تخص الموضوع الذي ساقه وادرجها سياقة واحدة فنزل في شرطه
1:04بالنسبة لشيخه البخاري وجعل مجموع ما ورد في الباب ينهض للاحتجاج اليسير جبره بكثرة تعدد الطرق. وقلنا ان عرضه يناسب شرطه وقلنا ان صنيعه اشق من صنيع شيخه البخاري وان كان صنيع شيخه اصح
1:34من صحيحه وصحيح البخاري بالجملة اصح من صحيح مسلم بالجملة لكن لمسلم في صحيحه ضاه فيها شيخه ولا سيما في ايراد الالفاظ فقد يا من كتبه الصحيحين على ايراد الفاظ مسلم دون البخاري لدقته في انتقائه ولانه رحمه الله
2:04يتجنبوا عبر طرق معروفة بالصبر الاحاديث المنتقدة وهو غالبا في مطلع صحيحه ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بالاجمال ثم يذكر التفصيل وذكرنا وهذا هو الشاهد ان الامام مسلما لما سرد حديث نزل القرآن على سبعة
2:34احرف وكان فيه اجمال ففصله في الحديث الذي معنا. وان التبويب الذي ذكره الامام النووي وكذا غيره من الشراح انما هو ليس من جسم الصحيح وهو مادة غريبة عنه والحديث
2:54الذي معنا يخص القراءات السبع بدلالة ان انه بعد ان ساق حديث ابن مسعود من ستة طرق رجع ايضا الى حديث اخر عقب هذا الباب مباشرة اضطر النووي ان يبوب عليه بقوله
3:14باب ما يتعلق بالقراءات ثم ذكر حديثا اخر يخص القراءات ايضا وهو لابن مسعود وهو صريح وظاهر جدا في القراءات. ظهرت من قريب من اقل من شهر طبعة صحيح مسلم هذه الطبعة هي عبارة عن نسخة مخطوطة وليست مطبوعة. ومصورة عن عن مكتبة
3:44اه محفوظة في تركيا تسمى مكتبة كوبرلي. وهذه الطبعة هذه النسخة من النسخ التي كنت احب ان اراها ولم اراها الا منشورة في السوق تطبع طبعت على هذا الشكل وتباع على انها كتاب. هذه هذه الطبعة اه ميزتها
4:04انها بعد الفحص في ورقة مئة وتسعة وخمسين منها لم نجد تبويبا بين الحديثين الذين معنا بل اخلاها من التبويب. وهذا هو الصواب. وهذه النسخة عتيقة وهذه النسخة منسوخة سنة ستمائة وتسعة وعشرين. وقرأت على جماعة من العلماء في عدة
4:29من البلدان فقرأت في بيت الله الحرام في مكة المكرمة. في الحرم المكي وقرأت في دمشق في المدرسة الصالحية وفي القاهرة بالدار الشمالية وقرأت على مجموعة كبيرة من اهل العلم ممن لهم اسانيد ما زالت محفوظة نروي عنها
4:49احاديث صحيح مسلم الى غاية هذه الاوقات. فقد قرأت على الشيخ الامام الحافظ المفسر المحدث الفقيه الاديب شرف الدين ابي عبدالله محمد ابن عبدالله ابن ابي الفضل السدني المتوفى سنة ستمائة وخمسة وخمسين
5:09وقرأت ايضا على الشيخ الحافظ المسند المعمر. اه ابي الحسن علي ابن عمر ابن ابي بكر الواني المصري المتوفى سن سنة سبعمائة وسبعة وعشرين قرأت عليه بتمامها مرتين. فهذه النسخة نسخة
5:29قريبة درة فريدة واصل عتيق قريب في نظري من اه نسخة الامام مسلم اذ ليس عليها تبويبات وانما فيها كتب. والعجيب ان الكتب التي في صحيح مسلم مثلا النسخة التي بين ايدينا لو عرضناها على الكتب التي التي هي مذكورة في تحفة الاشراف
5:53عندي المزة لوجدنا فروقا في الكتب. فهنالك كتب في الطبعة التي بين ايدينا لا ذكر لها عند المز في تحفة الاشراف. وهنالك كتب في الاشراف لا وجود لها عندنا هنا. وكذلك في هذه النسخة هنالك كتب لا وجود لها لا ها هنا ولا في تحفة الاشراف
6:13وهذا كله يؤكد ان الصحيح الذي بين ايدينا فيه اعني صحيح مسلم فيه مادة اجنبية عن صنيع مؤلف وهذا امر قديم. والتبويبات التي دخلت على صحيح مسلم قبل النووي. فقد رأيت في نسخة ابني خير الاشميلي
6:33في المكتبة الملكية في المغرب واحضرتها في بعض الدروس ودققت عليها اذ هي اقدم نسخة في الدنيا او هي اوثق نسخة في الدنيا فيما نعلم من نسخ صحيح مسلم كما ذكر الكتاني في كتابه فهرس الفهارس اذ قرأها آآ ابن اذ نسخها ابن خير الاشبيلي
6:57عن او قابلها بعد نسخه على نسخة الامام مسلم نفسه. فهي من ادق النسخ كذلك فيها تبويبات والتبويب تختلف عن التبويبات التي بين ايدينا. الخلاصة اننا ينبغي ان نقرأ حديث ابن مسعود رضي الله تعالى
7:17بطرقه الست وهو متفق عليه اورده الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في ثلاثة مواطن واورده الامام مسلم من ثلاثة طرق عن الاعمش عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن عبدالله بن مسعود ثم على اثر ذلك اورد
7:37ثلاثة طرق اخرى تابعوا تابع اصحابها الاعمشة هؤلاء الثلاثة رووها عن وائل شقيق ابن سلمة. كما سيأتينا ان شاء الله تعالى هذه الاسانيد اسناد ابي وائل شقيق بن سلمة عن ابن مسعود ثم الاعمش ثم واصل الاحداب
8:05ثم عمرو ابن مرة كما هو معنا ثم اسناد منصور ابن المعتمر عن شقيق ابي وائل عن ابن مسعود هذه من اصح الطرق على الاطلاق لاحاديث عبدالله ابن مسعود. والقراءة التي سئل عنها ابن مسعود سكت عنها ولم يجب
8:26صاحبها لانه وجد ان صاحبها ليس اهلا او سأل متعنتا او علمه لا يتحمل ان يعلم مثل هذا السؤال. العلم مناقل اليس كل العلوم بمسائلها وفروعها تبث بين جميع الناس
8:52فالعلم كما يقول ابن ابن عبد البر مناقل ومنازل فمن اشتغل بغير منزلته من العلوم ضل وزل واخطر ما في الشبكات العنكبوتية وفي وسائل الاتصال الحديثة انها تجعل العالم كالجاهل
9:17وتجعل جميع المسائل على درجة واحدة لجميع الناس وهذا امر خطير غاية. وقد حكم ابن عبدالبر على من اشتغل بمسائل ليست ليس هو بمقدارها وليست هي بمنزلته قال ضل او زل. نسأل الله الهداية ونعوذ بالله من الرواية. نعوذ بالله
9:48من الضلالة نعود الى الاسناد. احنا قرأنا الاسناد الاول. والاسناد الاول كان من طريق وكيع عن الاعمش مسلم كعادته المضطردة لما يورد الاحاديث في الحديث الثاني يكون فيه تفصيل غالبا لما ورد في الحديث الاول ثم لما يبدأ يسرد الطرق يبدأ ايضا
10:14الطرق يأتي بالطريق المجملة ثم بالطرق المفصلة. ثم لما يبدأ يسوق المتابعات. يأتي بالفاظ في المتابعات في فائدة واذا لم يكن هنالك فائدة ذكر الاسناد وقال بمثله او بنحوه دون ان يسوق اللفظ ليفيد في علم الحديث
10:34ويدخل اليقين وغلبة الظن على قلب قارئ صحيحه. ان هذا الحديث قد وقع وان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله. المراد بالحديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قراءة القرآن هلل هب الشعر فيما اسند ابن مسعود للنبي صلى الله عليه وسلم لكن اورده
11:00مسلم هذا الحديث من اجل القراءات التي فيه ومن اجل سؤال ذاك الرجل الذي يسمى ناهيك ابن كان البجلي ابن مسعود عن قراءة من ماء غير اث او من ماء غير
11:20ياسين وقراءة من ماء غير ياس قراءة غير سبعية يعني قراءة شاذة لعدم موافقتها لرسم ما في القرآن مع صحة اسنادها والقراءة حتى تكون متواترة لابد من اسناد المستفيض او المتواتر او الصحيح. والذي قرره ابن الجذري في النشر الصحة
11:48الاستفاضة ولا يلزم التواتر مع موافقة مصحف رسم مصحف عثمان مع موافقة العربية اذا توافقت فاذا اتفقت او اتحدت او وجدت هذه الشروط الثلاثة في القراءة فتصبح القراءة متواترة وهي منصوص عليها ذكرنا من ماء غير اس او من ماء غير ياس المعنى يختلف. قلنا الياسن من اسد
12:17البئر اي اصابت ببخارها من دخلها ومن ماء غير اس اي من ماء غير متغير في القراءات من قرأ هذه قرأ بها الاعمش. الاعمش له عناية قوية في القراءات. يعتني بروايات القراءات
12:37ودراسة اه قراءات الاعمش اه موقشت رسالة علمية. وبودي لو ان اصحاب الدراسات العلمية وما اكثر سؤالهم عن العلم لما تغوص فيه تتمنى وان تدرس حديث واحد ان يكتب جمع في عدة مواضيع وانت تدرس في الحديث
12:57وان تعيد عن تتعجب ماذا تختار بودي لو ان بعض الباحثين افرد موضوع القراءات القرآنية في الصحيحين او القراءة القرآنية في صحيح البخاري القراءة القرآنية في صحيح مسلم ثم تدرس دراسة علمية مستفيضة وتكون هذه
13:16في الدراسة يعني فيها شمول وفيها دقة. نأتي للطريق الثاني ورفع مسلم فيها تفرد وكيع عن الاعمش. فرواها عن طريق ابي معاوية ضرير محمد بن خادم عن الاعمش عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود. وهذه الطريق شبيهة بطريق اخرجها الامام البخاري في
13:49في صحيحه برقم اربع الاف وتسعمائة وستة وتسعين. وذكرها في فضائل القرآن وبوب عليه وبوب عليها بقوله باب تأليف القرآن باب تأليف القرآن. ما معنى تأليف الف بين قلوبهم؟ جمع. من الذي الف القرآن
14:14من الذي الف القرآن؟ ابو بكر ما معنى الف؟ جمع. البخاري قال باب تأليف القرآن وفي الرواية التي معنا فيها فيها تأليف ابن مسعود للقرآن. في جامع ابن مسعود بالقرآن. وقال
14:34البخاري حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش باللفظ الذي ستسمعوه الان نسمع اللفظ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى
14:57قال حدثنا عن معاوية عن الاعمش عن ابي وائل قال جاء رجل الى عبدالله يقال له نبيكم سنان غير انه قال فجاء يدخل عليه فقلنا له سله عن المظاهر التي
15:17قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في يقرأ بها في ركعة. فدخل عليه فسأله ثم خرج علينا فقال سورة من المفصل في تأليف عبد الله. في تأليف عبد الله لايش؟ لمصحفه. اي في جمع عبد الله ابن
15:37ابن مسعود بمصحفه واضح السند الذي معنا خماسي والرواكفيون شيخ مسلم ابو قريب محمد بن علي الامداني رجل صالح سئل الامام احمد عنه وقال هو رجل صالح قال هو يطعن فيك
16:01قالوا ابتلينا برجل صالح. ابتلينا برجل صالح وهل يمكن ان يبتلى العبد بصالحين يبكي. فطعنه فيه جعله ينصف معه ويمسك لسانه ولا يطعن هو فيه وهذه هذه هي الديانة لو ان رجلا شبه له فتكلم في رجل بغمز وطعن وانت تعلم استقامته فالواجب عليك ان تصبر
16:30قال حدثنا ابو معاوية وهذا هو الشاهد بدأ مسلم طرق الحديث عن وكيل فرفع التفرد عن وكيع فذكر رواية ابي معاوية وهو من المختصين بالاعمش انظر انظر ذوق مسلم ما اجمله
16:56قال عن الاعمش عن ابي وائل قال جاء رجل الى عبد الله يقال له ناهيك بنسنان وكيل سمى وابو معاوية سمى سمى الرجل بخلاف ابن النمير في روايته عن من عن وكيع لم يسمه وانما قال جاء رجل من بني بجيلة
17:19دقة عجيبة يجعلك كأنك كأنك جالس معهم كانك لا اقول كانك جلست مع مسلم. كانك جلست مع شيوخ مسلم. ماذا قال هذا؟ وماذا قال هذا قال جاء رجل الى عبد الله ابن مسعود دائما ابو وائل عن ابن مسعود ابن مسعود ابو وائل عن عبد الله ابن مسعود دائما
17:43دائما اينما وجدتم ابو وائل عن ابي عن عبدالله فلا يراد به ابن عباس لا يربي الا ابن مسعود الا ان قال عن ابن عباس. اما اذا قال عبد الله فقط فهو ابن مسعود
17:58قال بمثل حديث بمثل حديث وكيل. ماذا يريد ان يقول مسلم ساقه ابو معاوية كسياقة وكيع ثم قال غير انه قال هذا موطن الذي وقع فيه خلاف بين وكيع وبين ابي معاوية
18:24خلافنا تذكرون ماذا كيف رواه وكيع انظروا الرواية السابقة. الاخير قال اني لا اعلم النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينهن صورتين من كل ركعة ثم قام عبدالله فدخل علقمة في اثره ثم خرج فقال قد اخبرني بها. في اجمال
18:50ولما شرحناها المرة الماضية صرنا نقدر وايش قدرنا قلنا؟ قالنا ثم قام عبد الله من بيننا. فدخل بيته فدخل علقمة وهو من قيس النخعي في اثره من من الحضور دخل منا ثم خرج دخل عنده فسأله ثم خرج فقلنا له هل سألته عن تلك النظائر
19:14فقال قد اخبرني بها. سياقك قضي هذا التقدير لكن وكيع راحنا. وكيع ماذا قال؟ قال فجاء علقمة ليدخل عليه اي بعد ان قام ابن مسعود من بيننا قام علقمة وكان له خاصية بابن مسعود
19:33فقام ليدخل عليه وقلنا نحن معاشر الجلوس فقلنا مين القائل فقلنا ابو وائل شقيق فقلنا له سله هذا ما وقع فيه تصريح في السابق. بهذا التفصيل قال سله عن النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في ركعة. ما احرص التابعين على
20:02معرفة ما كان عليه رسول الله رب العالمين. دعوات على الجيل الثالث دائما الجيل الثاني حريص بس الجيل الثالث. الخوف على الدعوات من الجيل الثالث. يعني انتم انتم الجيل الثالث
20:23الخوف على الدعوات هل تقوم وتنهض ام تموت وتندحر من الجيل الثالث فما بعد وهذا هو الجيل الثالث. هذا هو جيل تابعين سله ابن مسعود يعني ما نشط ان يفصل. ما اعجبه سؤال الرجل
20:46فكان التابعون حريصين. لما رأوا علقوا مقام علق مقام ليسأل لكن حرصوا عليه قالوا له سله عن النظائر اي الصور المتقاربة في المقدار وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها. وقد وقع التصريح بعددها
21:07كما يأتيكم فدخل عليه فسأله. ثم خرج علينا طبعا خرج علينا فسألناه اخبرك بصور فقال عشرون سورة. اريد يقول ابن يريد ان يقول ابو وائل اخبرنا علقمة ان ابن مسعود اخبره
21:30وانه عد عد لعشرين سورة عدها عدا لكن هنا ذكر العدد ولن نذكر المعدول لم يفصل في المعدود لم يفصل في السور. التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ كل
21:52صورتين في ركعة. هذه هي قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة سورتين في ركعة من مفصل والمفصل يبدأ من قاف وينتهي بما بالناس
22:15قال فدخل عليه فسأله ثم خرج علينا فقال عشرون سورة من المفصل في تأليف عبدالله ابن مسعود للمفصل والمائين وصار التقسيمات القرآن موجودة في مصاحف الصحابة وكان الصحابة يكتبون على هوامش مصاحفهم. بعض الغريب بعض الكلمات
22:45في تأليف عبد الله تأليف عبد الله بن مسعود هل هذه العشرون محفوظة وما يراد بالنظائر هل المراد بالنظائر الصور التي يشبه تشبه اياتها ايات بعضها بعضا ام النظائر المراد بها
23:10القرائن المتقاربة ورد في رواية تأتينا بعد قليل بدل المظاهر القرائن والمراد بالقرائن حينئذ اي الصورة التي تتشابه عدد اياتها مع عدد ايات السورة الاخرى هل هذه معروفة؟ نعم ذكرها
23:34ابن مسعود في رواية ابي داوود في السنن. قال الرحمن والنجم في ركعة يقرأ الرحمن والنجوى اخونا الشيخ ابو اسلام قرأ فينا الرحمن والنجم في ركعة في صلاة العشاء الله اعلم ماذا سيقول عنه الناس. لعل بعض الناس يخرج
23:53القرآن والتوراة والانجيل. لعل بعظ الناس يقول هكذا نعرف الناس يقرأون هكذا ولذا الناس صلحت صلاتهم صلح سائر اعمالهم ودلالة فساد اعمالهم ان صلاتهم ليست تامة وليست صالحة صلاحا الذي يحبه الله. ولذا ابن القيم له عبارة جميلة رحمه الله احبها
24:25تحب ان تحفظ وان تكرر في المجالس ونكررها طلبة العلم وان يقولوها للناس جميعا. كان يقول صل صلاة تليق بربك او اتخذ الها يليق بصلاتك. صل صلاة تليق بربك. الناس احرص ما يكونون على
24:48في الصلوات وقت الصلاة. يا الله ما احرصوا مع الوقت. اما في وقت الغفلة واللهو واللعب تحدث عن الوقت ولا حرج قال في رواية ابي داوود قال الرحمن والنجم في ركعة. واقتربت والحاطة في ركعة. والطور والذاريات في ركعة. والواقعة ونون في ركعة
25:09وسأل سائل والنازعات في ركعة ويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة. وهل اتى ولا اقسم في ركعة وعم والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة
25:25هذه القرائن التي كان يقرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كان يقرأ باصحابه والظاهر انه كان يقرأ هذا في القيام ايضا. اصل القراءة في القيام. وكان قيامه في صلاته اطول اطول من
25:45قراءاتي في غيرها ومع هذا فكان يطيل في فرضه كما هو معروف فقال عشرون سورة من مفصل في تأليف عبد الله زاد البخاري قال اخرهن الحوامين اول صورة من حميم فصلت والدخان في ركعة. ابو داوود سمى ثمانية عشر
26:09تسع ركعات والحواميم ملحق بهن فالحواميم من بصر المفصل من المفصل العدد الذي في الروايات ثمانية عشر وعشرين ان حسبنا الحواميم عشرين واذا لم نحسب الحواميم يكون العدد ثمانية عشر فلا تعارض بين الروايات. هذه الرواية فيها عشرون. نسمع الرواية التي بعدها
26:43قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا احمد وقال اني لاعرف النظائر التي كان يقرأ بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتين
27:03عشرين سورة في عشر ركعات. طيب نأخذ الحديث نذكر لفظه ونأتي بلفظه من خارج الصحيح وقبل ان نذكر لفظه من خارج الصحيح على الشرط الذي اشترطناه في شرحنا ان ما اختصره او ما او ما لم يذكر لفظه احاولنا وجهدنا ان نأتي به من خارج صحيحه
27:33وما افلحنا في كل مرة تذكرون اننا في اخر طريق لحديث قريب اعلنا عن جائزة لمن يأتي بلفظه والجائزة قائمة ما زالت ابحثوا لعلكم تجدون. يعني مسلم اعيانه في بعض الالفاظ ساق اسنادها وللان على سعة آآ كثرة الكتب المروية وسهولة الوصول للروايات
27:57عبر الحاسوب وما شابه من الان نعجز عن ان ان نلحق بمسلم نحن الان لا نستطيع ان نحصل الاصول التي خرج مسلم منها صحيحه. ولما قال مثله وما كان عنده لفظ
28:13كان عنده فهل لنا ان هل لنا ان نخرج ان نخرج اصول الاحاديث التي انتقاها بعد. اما التي اهملها ولم آآ ولم يسقها امس في الندوة التي جرت في دلع العلي احد اخوانا الجزائريين يقول انا عندي رسالة ماجستير
28:36في انتقاء البخاري في صحيحه. قلت هذا امر صعب. جدا صعب جدا احنا ما نستطيع ان نصل الى اصولهم اصلا حتى نعرف كيف انتقم. امر عسر جدا احنا الان الاحاديث اللي لا اقول اصولهم التي انتقوا منها. اقول التي انتقوها ولم يسوقوا الفاظها ما نستطيع ان نعرفها. وهي في مسلم
29:00نعود قال حدثناه اي حدثنا الاسناد السابق اسحاق بن ابراهيم هذا الحنظلي بن رهوي اسحاق ابن ابراهيم ايش يقول دائما حدثنا ولا اخبرنا ايش تعلمنا يقول اخبرنا بعض الاخوة بعث لي ورقة انه في عدة احاديث فيها حدثنا لما تابعت بعض الاصول وجدت ان في بعض الاصول خطية بدل حدثنا اخبرنا
29:27العادة عند اسحاق ان يقول اخبرنا. العادة. قال اخبرنا عيسى ابن يوسف حدثنا الاعمش في هذا الاسناد. اي الاسناد الاعمش عن مئة عن ابي وائل عن ابن مسعود. قال بنحو حديثهما حديثهما
29:47على ما يعود ضمير هذا ضمير ايش؟ مثنى صحيح؟ مثنى حديثهما على ما يعود بنحو حديثهما على على وكيعاوي وابي معاوية عيسى الان يتابع عيسى ابن يونس يتابع وكيعا وابى معاوية في روايته
30:11عن الاعبش فقوله بنحو حديثهما يراد ما سبق. وقال اني لاعرف النظائر. وقال من من الذي قال وقال وقال عيسى بسنده الى ابي وائل القائل ابو وائل القائل ابو وائل فيما رواه عنه عيسى. قال اني لاعرف النظائر التي كان يقرأ بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:48اثنتين في ركعة عشرين سورة في عشر ركعات. عيسى ابن يونس اولا ابو معاوية نرجع قبل قليل. ابو معاوية هل ساق لفظه هل ساق مسلم اللفظ ابي معاوية؟ قبل ان نأتي لعيسى بن يونس. ساق لفظه انظروا ما ساق لفظه. ابن ابي شيبة
31:13في مصنفه وفي مسنده برقم ميتين واربعين وفي المصنف برقم الف وتسعمائة وستة ابن ابي شيبة يقول اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي وائل قال جاء رجل يقال له ناهيك من سنان الى عبد الله اي ابن مسعود فقال يا ابا عبدالرحمن كيف تقرأ هذا الحرف
31:38الفا تجده امياء من ماء غير اث او من ماء غير ياس قال فقال عبدالله وكل القرآن وكل القرآن احط غير هذا. قال اني لاقرأ المفصل في ركعة. فقال عبدالله
31:55ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع ان افضل الصلاة وقوع السجود واني لاعلم النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن
32:15سورتين في كل ركعة ثم قام عبد الله فدخل علقمة في اثره ثم خرج فقال اخبرني بها اي اخبرني بها عبد الله من ماء غير اثم هذه قراءة الجماعة بالمد على وزن فاعل
32:32وقرأ ابن كثير اس اسن بهمزة مقصورة على وزن فعل. وقرأ ايضا ابن كثير اثنى بسكون السين. وذكر ابو حيان انه قرأ ياسر صراع غير متواترة وعندي بن عطية وقرأت فرقة يسن بالياء وخفض السين
32:57قالوا وهذا ياس على تخفيف الهمز فقرأت ياسين ليست قراءة سبعية متواترة وقرأ بها الاعمش وكما قلت لكم الاعمش من المحدثين المعتنين بالقراءات. وستأتينا قراءات للاعمش ستأتينا احاديث فيها قراءة الاعمش والف الدوري تلميذ ابن معين عباس
33:26الف كتابا سماه قراءات النبي صلى الله عليه وسلم. قراءات النبي صلى الله عليه وسلم. الجمع بين القراءات رواية ودراية باب الطرق فيه خفيف وبعد آآ تحصيل الالات والوصول للطرق والحصر وسهولة الصبر
33:52عمرو الحاسوب ينبغي ان يخدم العلم خدمة نوعية جديدة وينبغي ان يوظف ذلك وهذا لا يكون الا في الجيل الاول الذين تعبوا وعرفوا من الذي يسبر اما كان الله في عون القادمين للاجيال اللاحقة
34:11الاجيال اللاحقة ستكون كل المعلومات عندهم. ولا يعرفون شيئا. لا يعرفون ماذا يفحصون وماذا وماذا لا يفحصون. كل معلومة بها بكبسة زر وخلاص. والتأصيل ضعيف والناس ماذا العلم ماذا يحتاج؟ الى اي ابواب الجمع واي ابواب
34:31يعني الصبر حتى تقع فيه فوائد جديدة هذا امر دعني عثر وهذا امر لا يقدر عليه الا من كان شبعان ريان من العلم الذي تخصص فيه طيب نأتي لرواية عيسى بن يونس عن الاعمش رواية عيسى ابن يونس
34:53عن الاعمش اخرجها البيهقي في سننه اوردها من طريق اسحاق ابن ابراهيم. شيخ مسلم لكن الراوي عنها الراوي آآ اخرجها البيهقي من طريق ابن خزيمة عن احمد بن سلمة عن اسحاق ابن ابراهيم
35:14احمد ابن سلمة رفيق مسلم في الرحلة. وهو شيخ ابن خزيمة يعني مسلم سمع هذا الحديث من شيخه والظاهر انه كان معه من؟ صديقه في الرحلة احمد بن سلمة شيخ ابن خزيمة
35:33يعني هذه الرواية الان اجمل الالفاظ ان يؤتى من طريق شيخ مسلم نفسه وليس من طريق شيء شيخي فالبيهقي اخرجها من طريق ابن خزيمة عن احمد ابن سلمة عن اسحاق ابن ابراهيم عن عبدالله لكن للاسف قال البيهقي
35:55عن شقيق عن عبدالله فذكر الحديث بمعنى حديث وكيل. ساق الطريق هي هي. لكن لم يسقوا اللفظ غير انه قال ان احسن الصلاة الركوع والسجود. اني لاعرف النظائر التي كان يقرأ ما استفدنا كثيرا
36:12صحيح ما استفدنا كثيرا لما جئنا لنفحصه لما لما كدنا ان نصل لبويوتنا فاذا بالبيهقي يقول بمثل حديث وكيل الا انه قال ان احسن الصلاة الركوع والسجود لكن اخرجه النسائي
36:37من طريق شيخه اسحاق يقول النسائي برقم الف واربعة في المجتمع يقول اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال انبأنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال اني لا اعرف النظائر التي
36:56كان يقرأ بهن ما ورد الحديث من اوله. فاذا نحن في حقيقة الامر ما زلنا نبحث عن لفظ الحديث الاول حديث من عيسى ابن يونس عن الى اعمش واذا استطعنا ان نحصله من اسحاق عن اسحاق ابن ابراهيم فهذا افضل. هذا مسند ابن مسعود
37:20اه اسحاق ابن راهويه شيخ مسلم له مسند كبير ومسنده للاسف مفقود الا قطعة كبيرة منه طبعت ولكن جل المسند مفقود ولا اعلم وجودا لمسند اسحاق الا في دار الكتب المصرية
37:46وقد بذلتها لبعض اخواني ممن نال الدرجات العلمية طبع مسند اسحاق حقق في الجامعة الاردنية ثم حقق في المدينة النبوية وطبعت تحقيق الجامعة الاسلامية منه قطعة من مسند عبدالله بن مسعود بن عباس بن مسعود لا وجود له ابدا
38:08والقسم المحفوظ الكبير مسند عائشة ثم مسند بقية امهات المؤمنين ثم مسند النساء. اما مسند ابن مسعود عند اسحاق مفقود فيما اعلم من ايام قبالة ولا ندري ماذا يجري. الامام البخاري اخرج الحديث برقم خمسة الاف ثلاثة واربعين في كتاب فضائل القرآن
38:39وبوب عليه بقوله باب الترتيل في القرآن الهذ محمود المذموم مذموم ان كان قراءة سريعة فيها افراط في العجلة وسرعة والقارئ لا يعي ولا يقرأ ولا يتدبر ما يقرأ اما اذا كان الحجر
39:00والحجر لون من الوان القراءات المعتبرة ان يقرأ القارئ قراءة فيها سرعة مع مراعاة لاحكام التلاوة واعطاء الحروف حقوقها ومع امكانية التدبر من قبل القارئ او السامع فهذا شيء اخر
39:23ولكن الاحسن والغالب على هدي النبي صلى الله عليه وسلم في قراءته الترتيل لا الحدر الترتيل للحدو. وكان صلى الله عليه وسلم يقف عند رؤوس الاي. هذا هو الغالب على قراءته صلى الله عليه وسلم
39:41الامام البخاري من اجل هذا اخرج الحديث وبوب عليه بقوله باب الترتيل في القرآن ابن مسعود ذنب العجلة والذي يقابل العجلة وعكس العجلة انما هو التؤودة واداء القرآن بالتأويدة انما هو الترتيل
40:09فبوب عليه بقوله باب الترتيل في القرآن ثم قال حدثنا ابو النعمان حدثنا مهدي ابن ميمون باللفظ الذي ياتينا. نسمع لفظ مهدي ابن ميمون قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا قال حدثنا واصل
40:39على عبد الله ابن مسعود يوما بعدما صلينا الغداة. فسلمنا بالباب فاذن لنا. قال قال فخرجت الجارية فقالت الا تدخلون فدخلنا فاذا هو جالس يسبح فقال ما منعكم ان تدخلوا وقد اذن لكم وقلنا
41:05لا الا ان ظننا ان بعض اهل البيت نائم. قال ظننتم بآلية ام عبد غفلة؟ قال ثم اقبل يسبح حتى ظن ان الشمس قد طلعت. فقال يا جارية انظري هل طلعت؟ قالت
41:25فاذا هي لم تطلع فاقبل يسبح حتى اذا ظن ان الشمس قد طلعت قال يا جارية انظري طلعت فنظرت فاذا هي قد طلعت فقال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا فقال مهدي واحسن
41:45قال ولم يدركنا بذنوبنا قال فقال رجل من القوم قرأت مفصل البارحة كله. قال فقال عبد الله اذن الجهل للشعر انا لقد سمعنا القرائن واني لاحفظ القرائن التي كان يحرمهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثمانية عشر مفصل
42:11وسورتين من ال حامد من ال حاميد. كم عددها؟ سبعة. سورة من السبعة من ماذا يريد مسلم من سياقته هذه؟ يريد شيئا يخص السند وشيئا يخص المدن المتن الزيادة التي اوردها
42:42واصل الاهدم ذكر لنا الامر مفصلا الوقت الذي دخلوا عليه وكيفية الاستئذان وحال الاصحاب في البيوت بعد الفجر. وقبل طلوع الشمس. ونظرهم الى من ينام بعد الفجر وقبل طلوع الشمس
43:05ما هو نظر الاصحاب في من ينام بعد الفجر قبل طلوع الشمس غافل وان الواحد منهم كان ينزه اهله من الغفلة الرجل من اصحابي واهله كانوا على ذكر في مثل هذا الوقت
43:25وكانوا كذلك في الليل كما ذكر ذكروا في ترجمة ابي هريرة قال كان يقسم الليل ثلاثة اثلاث. ثلث يقومه وثلث يقوم اهله ويقوم اهله فيه. والثلث يقوم خدمه فيه. يقسم الليل خدم لهم ثلث
43:45قيام الليل العبيد والخدم. وثلث للاية وثلث له. هكذا كانت بيوتهم. فهذا كان حاله فبقوا نجوما في السماء الى يوم الدين واصبح ولاء وبراء وحب وبغض على حبهم وعلى التبرؤ منه. نحن نحبهم ونبرأ الى الله ممن يطعن فيهم
44:12بحسن سريرتهم وطهارة طويتهم مع ربهم وانهم صدقوا في حمل الامانة. فال طابق الله عز وجل يضع له القبول طيب ماذا يريد الاسناد؟ الاسناد ماذا افادنا مسلم في الاسناد؟ رفع التفرد عن الاعمش
44:35وذكر من تابع الاعمش. انتبه! ادخل عند اليقين ان الحديث محفوظ عن الاعمش من خلال ثلاثة من الائمة الكبار ثم قال لك هذا الحديث لم ينفرد به نعمة رواه ايضا
44:53عن وابي وائل واصل لاحدب الكوفي الازدي واصل بن حيان رواه عن شقيق بن سلمة ابي وائل قال غدونا على عبد الله بن مسعود يوما بعدما صلينا الغداة متى ذهبوا اليه
45:16بعد ان صلوا الغداء. ما هي صلاة الغداة؟ صلاة الفجر فسلمنا سلمنا سلام استئذان سلمنا واستأذنا سلمنا سلام استئذان بالباب بباب عبد الله بن مسعود وهو في الكوفة فاذن لنا اي دخول عليه
45:43وكان الواسطة بينه وبين من قدم عليه الجارية تأذنا فخرجت الجارية فاخبرت سيدها فقال لهم ادخلوا فتأخروا يقول واصل يقول شقيق فيما رواه عنه واصل قال فمكثنا بالباب هنية مكثنا قليل من الزمن. استأخرهم ابن مسعود
46:10اخرجت الجارية لهم ليقول لهم ادخلوا فما دخلوا استأخرهم قال فخرجت الجارية الجارية التي اذنت لنا بالدخول خرجت مرة اخرى فخرجت الجارية فقالت الا تدخلون حالة خروج البيت الا تدخلون؟ فدخلنا فاذا هو جالس يسبح. فاذا هو
46:40كلام عن من؟ فاذا هو عبد الله بن مسعود طب فاذا هو هذه الفاء ماذا تفيد في العربية؟ قال سيدنا محمد. الفاء في قوله فاذا هو جالس يسبح. ماذا تفيد
46:56هذه الباء في العربية. هذه الاحاديث. فالفجائية. فجائية. فاجأنا اننا لما دخلنا عليه وجدناه يسبح هذا حال الاصحاب في خلواتي دخلنا عليه وجدناه يسبح يتلو القرآن ويسبح يسبح وقت ما بعد الفجر لطلوع الشمس وقت ذكر وليس وقت قراءة قرآن
47:23ما اجمل ان تعطي العلم حقه والذكر حقه وتلاوة القرآن حقه. يعني لو ان رجلا بدأ يقرأ القرآن بعد ان فرغ من الصلاة واخر ذكر الله بالاذكار المشروعة بالتسبيح والتحميد والتكبير وبعد الصلاة. ايهما افضل؟ الاول ولا الثاني؟ ايهما افضل؟ الثاني. ايهما افضل القرآن
47:44تسبيح قرآن. لكن التسبيح في هذا الموضع في هذا الموطن احسن. يحدثني اخونا فضيلة الشيخ علي الحلبي يقول كنت جالسا في صلاة الجمعة وبيدي كتاب واقرأ قبل ان يصعد الامام المنذر
48:05قال فدخل شيخنا على المسجد فوجدني اقرأ شيخنا الالباني رحمه الله قال فجاءني وقال ليس الان وقت قراءة. الان وقت ذكر ارمي الكتاب مش وقت القراءة الان هذا الوقت مش كنت قرأ
48:21هذا وقت ذكر. القرآن احسن من العلم. احسن من القراءة. لكن في هذا الوقت وقت ايش هذا وقت ذكر يوم الجمعة وانت لما تأتي مبكرا قبل ان يصعد الخطيب على المنبر المطلوب منك ان تزكي نفسك تهيئ نفسك للاستعداد للخطبة للموعظة
48:43قال فاذا هو جالس يسبح يذكر وهذا يدل على ان هذا وقت ذكر وليس فيه كراهة. كراهة للصلاة ترى هذي الصلاة وليست تراها للذكر فاذا هو جالس يسبح فقال ما منعكم ان تدخلوا ما منعكم تدخلوا علينا ما منعكم ان تدخلوا بيتنا
49:06ليش تأخرتوا وكم جماعة ما منعكم من تدخلوا علينا وقد اذن لكم لو سألنا المرة عن وقد ادين لكم هذه الواو وهو ايش تفيد العربية اه فقال ما منعكم ان تدخلوا على ان تدخلوا وقد اذن لكم وهو الحال
49:29والحال ان ناقة اذنة لكم. ما منعكم ان تدخلوا الحال اذنا ان تدخلوا فقلنا من القائل فقلنا فيما روى عنه واصل وقلنا لا لا لا مانع من الدخول موجود ما في مانع
49:59كلمة لا وما بعدها ينبغي ان نحتاط لها لا تقل لاخيك لا بارك الله فيك يقول انت اليوم ذهبت للسوق تقول له لا بارك الله فيك. هذي سيئة. تقول له لا وبارك الله فيك
50:14حتى لا تقع النفي على ايش؟ حتى لا يسمع السامع فيظن ان النفي على البركة لا بارك الله فيك. وان تريد النفي دخول السوق صحيح فاذا سألك اخوك سؤالا واردت ان تدعو ولا وكان قبلها لا افصل بين لا والوا
50:34قلنا وبارك الله فيك اما ان تقول لا بارك الله فيك ليست حسنة ليست حسنة وان كان لها وجه. نسمع الاذان ونكمل الطريق الذي معنا. نكمل على عجلة ان شاء الله. قال
50:49اي بن مسعود ما منعكم ان تدخلوا وقد اذن لكم فقلنا له لا مانع موجود من ان ندخل الا ان ظننا ان بعض اهل البيت نائم. يعني بتعبيرنا الدارج اليوم كانه يريد ان يقول الا الا ان
51:07لا نريد ان نزعجكم. لعل اهلكم نائمون. قال ظننتم بال ابن بباء ابن ام عبد غفلة وردتم اننا غافلون. اذا الال يشمل الرجل واهله. وخواصه ابن ام عبدالنبي كانوا يسميه ابن ام عبد. فكان هو يسمي نفسه بالاسم الذي سماه به النبي صلى الله عليه وسلم
51:40من احب ان يسمع القرآن غضا كما انزل فليسمعه من ابن ام عبد امه بلية وانتم بهم غفلة. اذا قرر ابن مسعود ان من ينام بعد الفجر غافل من يصلي الفجر وينام غافل. مررت بهم غفلة هذا ما كان معروفا
52:04عند الناس السابقين العابدين اليقظين غير الغافلين. قال ثم اقبل يسبح تركهم لدعونا نفهم لما قال ابو وائل ثم دخل ودخل في غرفة وتركهم في بيته فلحقه علقمة في داخل بيته. يعني يعني موضوع محور الحديث اين كان؟ في داخل البيت
52:35في الرواية السابقة لما قال ثم دخل يعني تركهم في بيته ثم دخل في غرفة اخرى في حجرة اخرى هنا قال ثم اقبل يسبح حتى ظن ان الشمس قد طلعت
52:49ادرك ادراكا غير راجح. ان الشمس قد طلعت. ذكر الله بعد الفجر وطلوع الشمس. لو انك اضطررت ان تتكلم مع قادم وقلت ادخل او ترد ان تسأل لماذا تأخرت؟ لماذا لم تدخل؟ هل هذا يقطع ثواب الذكر؟ لا يقطع. هذا عندنا دليل الان اصلا
53:09الكلمات التي يحتاجها الذاكر في جلسته بعد الفجر لطلوع الشمس من كلام مع الاخرين بمقدار الحاجة. انتبه معي ايش يقول؟ يقول ثم اقبل يسبح تركهم تركهم وبقي يسبح. بقي ينتظر
53:29طلوع الشمس ثم يتكلم معه اذا في مذهب ابي حنيفة كراهية الكلام بعد الفجر لطلوع الشمس ومر بنا في صحيح مسلم حديث جابر ابن سمرة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس متربعا
53:48بعد الفجر حتى تطلع الشمس. هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. هدي النبي بعد الشمس يجلس متربع حتى تطلع الشمس. في بعض الاحاديث كما في كتاب التعبير في البخاري كان يقول لهم من رأى منكم رؤيا
54:04فاذا لو انك اجبت على سؤال لا حرج لو انك احتجت لخطاب استئذان سؤال ما في حرج يسبح حتى ظن ان الشمس قد طلعت. فقال يا جارية الدري هل طلعت
54:22حياة القوم في مراقبة النجوم. مراقبة الشمس في اسفارهم. في صلواتهم يراقبون. فكانوا يضبطون الاوقات قال فنظرت فاذا هي لم تطلع فاقبل يسبح. الوقت وقت ذكر وليس الوقت وقت قراءة قرآن
54:40فاعطى الوقت حقه الوقت هذا وقت ذكر ولذا الكلام بمثل هذه الامور مراقبة الشمس ان تسأل عن طلوع الشمس ايضا هذا لا يقطع الذكر وهو يسألها شمس طلعت لا ولا لا
55:00قال قالت فنظرت فاذا هي لم تطلع فاقبل يسبح. حتى اذا ظن ان الشمس قد طلعت قال يا جارية انظري او طلعت فنظرت فاذا هي قد طلعت. هذا يستفاد منه
55:14وقال الحمد لله الى اخره. هذا يستفاد منه قبول خبر واحد ويستفاد منه قبول خبر المرأة. ويستفاد منه قبول خبر الجاري. ويستفاد منه العمل بالظن مع القدرة على الوقوف على اليقين في الاحكام. وكان باستطاعته ان ينظر وان يقف بيقين. لكن غلبة الظن تكفيه
55:39الجارية خبرها انها تضبط الاوقات وتعرف جواب مثل هذا السؤال وصلى وهو على غالب ظن وكان بامكانه ان يخرج وان يقف على اليقين ولذا قال الفقهاء وقد ارجأت او قد احلت في درس الماضي على ان قلت لكم ان هنالك دليل نقلي على ان الفقه انما يؤخذ بغلبة الظن
56:09وهذا هو الدليل الفقه يؤخذ بغلبة الظن. غلب على ظنه انها صادقة مما امتحنها وخبرها فقبل قولها قبل قول المرأة خبر واعي وقبل خبر فيه غالب الظن وكان بامكانه ان يتيقن. فنظرت فاذا هي قد طلعت فقالت انظروا للصحابة رضي الله تعالى عنهم
56:38لما يستيقظون ماذا ما هو حالهم؟ قال الحمد لله الذي اقالنا الحمد لله الذي اقالنا من عثراتنا الحمد لله الذي سامحنا. الحمد لله الذي احيانا. بعدما اماتنا الحمد لله الذي تفضل علينا
56:58وعاملنا بفضله ولم يعاملنا بعدله. الحمد لله الذي اقالنا الحمد لله الذي رفع عنا ذنوبنا وسامحنا في تقصيرنا الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا. قال مهدي من مهدي من مهدي؟ الراوي عن واصل
57:21مهدي بن ميمون قال مهدي واحسبه قال طب احسبه من ويقول احسبوا الضمير في الهاء. المراد شيخه من شيخه؟ واصل قال مهدي واحسبه انظر الى دقة مسلم وانظر الى دقة المحدثين
57:43شك في لفظة قالها شيخه هل قالها ام لا؟ فذكر الشك وهذه هي دقة المحدثين المعتادة. واحسنه قال ولن يهلكنا بذنوبنا. يعني ابن مسعود هو تيقن انه قال الحمد لله
57:59الذي اقالنا يومنا هذا شك هل زاد؟ والحمد لله الذي لم يهلكنا بذنوبنا اذا كان ابن مسعود يقول هذا فاوى عجبي من امة قد ظهرت المعاصي والكبائر وظهرت فيها الفواحش
58:16وفعلت جميع الفواحش التي عاقب الله الامم السابقة بسببها وهم ينتظرون نصرا من الله والله ان هذا من عجب العجاب اناس ترى احوالهم فلا تراهم نصروا الله في شيء ويعتقدون النصر. لكن وسائل الاعلام افلحت تقرب النصر للامة من شاة تبعدهم عن النصر متى شاءت. واصبح القرآن في حق بعض
58:44الخلق في بعض المناسبات ولا سيما في اوقات الفتن العاصفات كأن القرآن اصبح منسوخا وكأن خبر الفضائيات والاخبار هو المحكم المبين والى الله المشتكى ونحن قوة الا بالله. والله مررنا في فتنة سوريا ان كنا نقول لاخواننا والمشايخ وكان الحق ثقيلا على انفسهم
59:08وكان عقلهم وقلبهم لا يقبل الحق مع انه واضح بين ظاهر في كتاب ربنا وحديث نبينا صلى الله عليه وسلم وكانوا ينتظرون نصرا من امة شاعت في هالزنا. وكان الذي يريد ان يزني من العالم ياتي بتلك الديار. وكانت الرشوة ظاهرة وكان الدين الذي
59:28فيها مزيف والناس الذين يجتمعون حوله شيخ ضال مضل على عقيدة فاسدة ومنهج فاسد الوف مؤلفة تجتمع بينهن وقد وقد اخرجوا العلماء الربانيين اصحاب المنهج الصحيح من بينهم وكانت تكتب فيهم التقارير
59:51سمعت شيخنا رحمه الله يقول ما اخرجني من سوريا الى المشايخ الا مشايخ سوريا وعاملهم الله بما يستحقون والله لو ان البوطي مات ميتة سوية في وقت عادي لاجتمعت في جنازته الوف مؤلفة. فهو المقدم بين الصوفية وبين الاشاعرة وبين الاشاعرة
1:00:15في هذا الزمان في الدنيا كلها ولكنه مات ميتة انتم ادرى مني بها عجل ابن مسعود يقول الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا. ولم يهلكنا بذنوبنا. قال فقام رجل من القوم. من القائل
1:00:35الان قال فقام من القائل؟ ابو وائل رجع الحديث الى بوائه. قال فقام رجل من القوم قال فقال رجل من القوم قرأت المفصل البارحة كله. الفرق بين البارحة وامس قبل الزوال تقول البارحة. وبعد الزوال
1:00:57يقول امس هذا الوقت متى؟ هذا الوقت بعد الفجر. بعد الفجر تقول امس ولا البارحة؟ تقول البارحة. قبل الظهر تقول البارحة بعد الظهر تقول امس وامس الكلمة الوحيدة في العربية
1:01:14ان نكرت عرفت وان عرفت نكرت فان قلت الامس فانك تريد اي يوم مضى على البارحة قلت الامس واذا قلت امس فانك لا تريد الا الساعات التي مضت من الليلة الفائتة
1:01:33فامس هي الكلمة الوحيدة في العربية التي ان نكرت عرفت وان عرفت نكرت. قال فقام رجل ابن القوم فقال قال فقال رجل من القوم قرأت المفصل البارحة كله. قال فقال عبدالله من الذي قال هنا؟ قال عبدالله ايضا ابو وائل شقيق ابن زلمة
1:01:53هدرت هد الشعر انا لقد سمعنا ان اي ان معاشر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد سمعنا القرائن واني لاحفظ القرائن التي كان يقرأهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. المراد بالقول
1:02:07رأينا الصور المتشابهات وقد وقع خلاف بين العلماء في العد ونحن نعد الايات التي في مصحفنا على قراءة حفص عن عاصم على عد اهل الكوفة. واذا اردنا ان نذكر الايات التي قد آآ آآ تساوت
1:02:27واذا اردنا ان نذكر الصور التي قد تساوت اياتها بل هي السور الاتية. لكن هذا القرائب كلها وليس المراد عشرين العشرين ذكرناها في رواية ابي داوود. فالسور المتشابهة التي هي تسمى قرائن عند العلماء هي الفاتحة والماعون. كل منهما سبع ايات
1:02:47والانفار والزمر كل منهما خمس وسبعون اية ويوسف والاسراع كل منهم منهما مائة واحدى عشر اية وابراهيم الحاقة كل منهما اثنان وخمسون اية والحج والرحمن كل منهما ثمان وسبعون اية والقصص صاد وكل منهما ثمانية
1:03:07وثمانون اية ثمان وثمانون اية والروم الذاريات وكل منهما ستون اية والسجدة والملك كل منهما ثلاثون اية وسبأ وصلت كل منهما اربع وخمسون اية وفاطر وقاف كل منهما خمسة واربعون اية وخمس واربعون اية والفتح والحديث
1:03:27والتكوير كل منهما تسع وعشرون اية والحجرات والتغابن كل منهما ثمانية عشر اية والمجادلة والبروج كل منهما اثنان وعشرون هنا اية والجمعة والمنافقون والصف والعاديات والقارعة كل منهما احدى عشر اية والطلاق والتحريم كل منهما اثنتا عشرة
1:03:47ونوح الجن كل منهما ثمانية وعشرون اية والمزمل عما كل منهما عشرون اية والانفطار والاعلى والعلق كل منهما تسعة عشر والانشراح والتين والبينة والزلزلة والتكاثر كل منهما ثمان ايات وسورة القدر والفيل وتبت والفلق خمس ايات والعصر
1:04:07كوثر والنصر ثلاث ايات وبايلاف قريش والاخلاص اربع ايات والكافرون الناس ست ايات. هذه السور التي يسمى القرائن عند علماء الحديث عند علماء علوم القرآن وهي المتشابهة في عدد الايات. قال واني لاحفظ القرائن التي كان يقرأها
1:04:27رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر من المفصل وسورتين من الحاء م اي من الحواميم وهذه الرواية التي فيها التفصيل تجمع او بين ثمانية عشر سورة وعشرين سورة نكتفي بهذا القدر ونأتي ان شاء الله الى تتمة احاديث الباب في درسنا القادم
1:04:47وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واجيب على اسئلة