شرح صحيح مسلم 19 12 2013 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 297 / 385
1:04:40
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال انه النووي رحمه الله تعالى باب بيان ان القرآن انزل على سبعة احرف وبيان معناه
0:34ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
1:04فنزول القرآن على سبعة احرف امر متواتر من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يجوز انكاره ومن لم يؤمن به ومن لم يفهم فالواجب عليه ان يؤمن به على مراد قائله
1:24وحررنا ولله الحمد والمنة المراد ويأتينا مزيد بيان والتواتر يدل عليه كثرة الاحاديث في هذا الباب اورد منها مسلم من طرق دخلت في قلوبنا اليقين على صحتها من حديث امراء وابن عباس وابي والاول والثاني متفق عليه والثالث حديث ابي انفرد
2:00مسلم عن البخاري ورواه من الخلفاء الراشدين علي وعثمان ومن غيرهم رواه ابن مسعود وابو هريرة ومعاذ هشام ابن حكيم وعمر ابن العاص وحذيفة وعبادة ابن الصامت وسليمان ابن فرد الخزاعي وابو بكر الثقفي. وابو طلحة الانصاري وانس بن مالك وسمرة بن جندب. وابو
2:34تهيم الانصاري وعبدالرحمن بن عوف وام ايوب الانصارية. رضوان الله تعالى عليه. هؤلاء الذين رووا هذا الحديث. والحديث متواتر ولا يجوز لنا ان نجعل موضوع نزول القرآن على سبعة احرف
2:54ان نجعله امرا يسيرا او امرا يقبل النكران او يقبل ان نتهاون فيه اه هذا امر ثبت بالتواتر والثابت بالتواتر كالثابت للقرآن. كالامر الثابت القرآن انا لا احصر اليقين بالمتواتر
3:20وهذه عرضة المعتزلة. وان درج عليها غير واحد ممن كتب في المصطلح حصروا اليقين في المتواتر. وجعلوا الاصطلاحات الحادثة حكما على القضايا من خلال معرفته للرواة والطبقات طبقات الرواة وجود الحديث في الصحيحين وما شابه
3:55ولذا من الضرورة بمكان ان لا نربط التواتر باليقين. واليقين قد يقع دون تواتر. هذا مهم ومع هذا فان التواتر وشروط التواتر في علم المصطلح حاصل في حديث اه انزل القرآن على سبعة احرف
4:19وعده بل كل من الف في المتواتر ادرج حديث انزل القرآن على سبعة احرف. كل من كتب من علمائنا السابقين في التواتر اخرهم الكتالي والزبيدي والسيوطي كلهم لما سردوا الاحاديث المتواترة اوردوا جعلوا حديث انزلوا القرآن على سبعة احرف منها. تبين لنا ان
4:49في المعادي التي يدور حولها الحديث الاقوال كثيرة منها مهجورة ضعيفة لا تكاد لا تسوى ان تذكر اه ذكر منها السيوطي في الاتقان اربعين وجها اه الامام الشارح وشراح الصحيحين ولا سيما شراح صحيح مسلم والامام ومنهم الامام النووي ذكروا ستة اقوال
5:12صورناها فرضناها في اثناء الدراسة وربطنا ما يلزم كل نص وكل لفظ على ما يدحر ابعد آآ قولا من هذه الاقوال واصبح عندنا القول الاخير وبينناه وفصلناه ايضا في الدرس الاخير. الخميس قبل الماضي
5:39وتبرهن معنا ان المراد بالاحرف السبعة يعني كلاما ايضا سيحوم حوله الامام النووي بناء على ما قاله قبله الشراح والامام النووي كعادته حصر نفسه حصر شرحه بالفاظ القاضي عياض القاضي عياض
6:03يوجه الاحاديث على مذهب مالك النووي رحمه الله يوجه الاحاديث على مذهب الشافعي بالجملة اقرب اختيارات الامام النووي للحق على الاختلاف الشديد التي بينها اقربها اختياراته في شخص مسلم ومضى معنا وسيأتي
6:25عدد كبير من الاختيارات تخالف مذهب الامام. مذهب الامام محمد بن ادريس. لان منطوق بعض الاحاديث يأبى آآ المذهب فكان يقول الراجح ليس مذهب مالك ولا مذهب احمد كمسألة مثلا اه الوضوء من لحوم الابل الى اخره. بينا هذا في رحلتنا في رحلتنا الطويلة مع
6:50الامام النووي في الشرح اه جل كلام الامام النووي مأخوذ من القاضي عياض الا انه خالفه في اختياره وفي هذا اشارة الى ان النقل من ان النقل من الغير مع الفهم والخلاف عند مخالفة الدليل
7:13هذا الطريق مسلوق. صار عليه جمع في جمع من الفنون يعني قد ينقل العالم عالم اخر. لكن لما يخالف الحق لا يوافقه هكذا صنع مثلا البلقيمي في محاسن الاصطلاح لما اختصر علو الحديث لابن الصلاح وهكذا صنع بترقمان مع ابن الصلاح في اختصاره لكتابه
7:38ابن قرقون مع القاضي عياض. وهكذا صنع الامام الذهبي في كتابه اللباس. الذي اعمل به الان ولله الحمد فرغت منه اليوم كتابه بيان الالباس في فنون اللباس وعليه خطه اقول اه هكذا صنم مع النووي
7:58نقوداته الفقهية مأخوذة من المجموع. ولكن خالفه في اشياء كثيرة في طالب العلم ينبغي ان ينتبه وان يعلم من علمائنا قدرهم وان قالوا من غيرهم. فان نقلوا من غيرهم فانما ينقلون بفهم
8:13وتحقيق وتحرير ويأتيك واحد اليوم يقول لك فلان ننقله لفلان. وهذا يجوز ان انقل تخريجات الشيخ الالباني او غيره. وان لا اعزوها اليه. هذا ضلال وهذا تشبع الى اخر ما يوجد من مسائل يعني فيها ثغرات احصر نحصر كلامنا في شرح امامنا النووي رحمه الله
8:42لهذا الحديث نقرأ كلامه ونعلق عليه وانا متذكر وانا اتكلم الان واقرأ انا آآ ذاكر ان سمعتم بعض الوجوه وتزييفها حتى نفرغ ان شاء الله تعالى من الباب. نسمع رحمه الله تعالى قوله ثم لبته برداءه الاولى معناه اخذته بما
9:10مأخوذ من المنبة بفتح الله لانه يقبض عليها. اذا قول لببت جمعت عليه ثيابه عند لبته ولافلت لان لا يفلت مني. وكان عمر كما هو معلوم شديدا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
9:35وفعل ذلك اجتهادا منه رضوان الله تعالى عليه لانه رأى مخالفه هشام ابن الحكم قد خالف صوابا وقف عليه بنفسه من النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليه الاية على خلاف من سمعها منه. وكان لعمر رسوخ قدم في العلم واسباق
9:59في الاسلام بخلاف شاب كان من مؤلفة قلوب كان من المؤلفة قلوبهم. وكان حديث عهد بالاسلام فاخذه من لبته وجره الى النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ عمر رواه النبي صلى الله عليه وسلم
10:22لمثله حق ان ينكر على مثل هذا لكن هنالك امر يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يخطر في بالي عمر. وهنا مسألة لابد ان تتفطنوا اليها لنصل الى مسألة
10:41مهمة جدا اشغلت بعض المعاصرين وحام حولها بعض الاقدمين وفي المئة الثانية الف بعضهم كتابا طبع في مجلة المورد هذه نزول جبريل نزول القرآن على سبعة احرف كان في مكة في المدينة
11:02في المدينة جاءه عند اضاءة عند اضاءة بني غفار هل الذي نزل من الوجوه من الاحرف السبعة يخص المتبقي من القرآن ام يخص ما مضى وما تبقى والذي سينزل من حروف الحروف الاخرى
11:26هل يخص ما سينزل بعد هذا اليوم؟ ام انه يخص ايضا ما قد نزل على حرف فجاء حرف اخر فبلا شك انه يخص النوعين ومن ها هنا وقع خلاف شديد في الصور المكية والمدنية
11:46او في بعض الايات في السور المكية خماسي وتلك الايات التي نزلت في المدينة على وجه اخر وهذا يفيدنا في مسألة دندنة حولها وطول سيد قطب في تفسير الامثال في مقدمات تفسير الانفال
12:08ودعا الى محاولة الوقوف على الايات بترتيبها من السماء ان نرتب القرآن على غير الترتيب الذي معنا وانما نرتبه على حسب الاقدم فالاقدم الله رضي لنا هذا الترتيب. فلماذا نذهب الى غيره
12:32فمع وجود التنزيل الذي يخص بعض السور والايات التي نزلت في مكة. اما لنا ان نرتب القرآن على حسب نزول لذا الذي ارتضاه الله لنا ويحرم علينا خلافه يحرم علينا شرعا ان نطبع القرآن. طباعة بغير رسوم بغير رسم عثماني
12:59وستأتي فائدة ذلك بعد قليل ويحرم علينا ان نطبع القرآن بغير الترتيب الذي نزل من السماء. لو اردنا نرتب القرآن ترتيب اخر رطب مع القرآن من غير زيادة ولا نقصان
13:15لكن باختلال في الصور ترتيب الصور هذا حلال ام حرام؟ حرام. الواجب علينا ان نبقي ان نبقى محافظين على عثمان برسمه برسم كلماته وبترتيبه. والراجح ان هذا ما كان الا من توقيف
13:35هذا الامر ما كان الا من توقيف. ولذا يكاد ان يتعذر او ان اقول يكاد ان يستحيل او ان يتعذر ان نقف على ترتيب القرآن على حسب ما نزل من حيث الزمن
13:53ترتيب القرآن على حسب نزوله وفق ترتيب الزمان لقد فالاقدم. يكاد هذا يكون مستحيلا لان القرآن انزل على عدة احرف. وهذا الاحرف قد تكون بعضها قد نزل حرفا من اية في مكة وحرف في المدينة الى اخره. فهذا امر عسر وعسر للغرب
14:13قال والله تعالى اعلم نعم. قال رحمه الله تعالى. يعني اريد اقول ولعلكم فهمتم لعلكم فهمتم. الصورة هذه وانتم كذلك ان شاء الله. فهمتم مرادي من هذا الصورة التي نتكلم عنها فيما وقع بين عمر وبين هشام اي سورة؟ الفرقان. طب عمر متى سمع النبي صلى الله عليه
14:36الفرقان قديما هشام متى سمع الفرقان؟ لعله حديثا بل لابد ان يكون حديثا لابد ان اكون حديثا. هشام بعد من مؤلف قلوبهم طبيب عهد بالاسلام فلا يبعد كما يقول الحافظ. لا يبعد ان يكون عمر
15:00سمعها قديما النبي صلى الله عليه وسلم على حرف ثم نزلت لما نزل جبريل فسمعها هشام على حرف فالحرف الذي عند هشام هو حرف حديث عهد بنزول. فحق لمثل عمر ان يغيب عنه
15:18وهو من هو رضي الله تعالى عنه عمر ما خطر بباله هذا موضوع نزول القرآن على سبعة احرف فانكر عليه فلما رأه النبي صلى الله عليه وسلم قد لببه واخذ ثيابه وجمعها على مكان الحنجرة وكاد ان يخنقه. فالنبي صلى الله عليه وسلم امره ان
15:45ما انكر عليه نكيره لان لعمر منزلة وعلم واسبقية وان كان المصيب في مثل هذه المسألة من الشعب وان كان المصيب هشاما ففي ففي الحديث من قبل عمر خفية ينتبه اليها اهل البصيرة
16:16وهذه المنقبة انما قلنا من قبلي ان النبي لم ينكر عليه في مثل هذه المسألة الكبيرة لو انك مثلا لو ان رجلا الان انكر على اخر اية هي في كتاب الله
16:33ورجل ينكر عليه ويقرأها على انها من كتاب الله وهو ينكر عليه. فكل الانكار يقع على المنكر ولا يكون النفس في الانكار رخوا ويكون شديدا لكن في هذا المقام النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر. النبي علم
16:52اخبر عمر بشيء جديد وهذا كما قلنا يفيدنا باللازم في مسألة ترتيب سور القرآن وفي مسألة المكي والمدني يفترض انه النبي صلى الله عليه وسلم اه اقرأ عمرا قديما شيئا واقرأ الشام
17:16شيئا اخر نزل حديثا من السماء والله تعالى اعلم. تفضل قال رحمة الله وفي هذا البيان ما كان عليه من الاعتناء بالقرآن والذب عنه والمحافظة على لفظه ما سمعوه من غير عدول الا ما يجوزه العربية. اذا لا يجوز ان يقرأ القرآن الا على الاحرف التي
17:42من السماء فالقراءات شاذة التي لم يتحقق فيها القراءة الصحيحة من عدم مخالفة رسم المصحف عدم مخالفة اللغة العربية ووجود الاسناد المستفيض الصحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم وان وافقت العربية ولكنها خالفت
18:09الرسم او ما قام عليها الاسناد فهذه ليست قراءة صحيحة القراءات الشاذة لا يقرأ بها. واختلف اهل العلم في منزلتها ووسع فيها ابو حنيفة وجعلها بمثابة المعنى بمثابة الحديث وهذه الرواية عن احمد
18:33وانبنى على هذا خلاف في كثير من المسائل من مثل قوله تعالى متتابعات في كفارة اليمين فصيام ثلاثة ايام متتابعات ابو حنيفة واحمد اوجبوا على على من صام كفارة اليمين التتابع
18:53بناء على هذه القراءة الشاذة قال وان كانت شاذة فهي ليست اقل من قول صحابي بل ابو حنيفة يقول استقل من خبر الاحاد فهذه القراءات يعمل بها. ولكنها ليست قرآنا يتعبد الله به
19:12وتقرأ في الصلاة لا يجوز ان نقرأ لو ان اماما حفظ جميع القراءات حتى الشاذة لا يجوز له ان يصلي بنا بقراءة شاذة. نعم قال رسول الله واما ان النبي صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه بارساله فلانه لم يثبت عنده ما
19:34ولان عمر رضي الله عنه انما نسبه الى مخالفته في القراءة. والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم القراءة ووجوبها ما لا يعلمه عمر رضي الله عنه ولانه اذا قرأ وهو منبه لم يتمكن من طول البال
19:54وتحقيق القراءة تمكنا مطلقا. قوله اما امر النبي عمر بارساله صلى الله عليه وسلم لانه لم يثبت عنده ما تعذيره لو انه حاد عنها لكان احسن. عمر انكر عليه ما كان يعلمه يقينا. فزاده
20:14ولمثل عمران ينكر على مثل هشام لمثل عمران ينكر على مثل هشام. فالنبي زاده علما بانه هو الذي اقرأ هشاما. لان عمر لو كان يعلم ان هشاما عندما قرأها كما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم علمه اياه النبي ما انكر عليه. نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه
20:41وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة قرب فاقرأوا ما تيسر منه. قال العلماء سبب انزاله على سبعة التخفيف والتسهيل. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هون على صرح به في الرواية اخرى
21:01اكمل قال واختلف العلماء في القرآن بسبعة احرف قال القاضي عيارا قيل هو توسعة وتسهيل لم يقصد به الحصر. اذا هذا القول الاول وهو بلا شك خطأ القول بان السبع ليس المراد بها حصر السبع
21:21وانما السبع في الاحاد للتكثير كما ان السبعين في العشرات للتكثير وكما ان السبعمائة في المئات والعرب لا تقصد في مثل هذه الاشياء حصر السبعة وسبعين سبعمائة وانما تريد ان تبالغ فتكفر فتقول سبعين
21:46هذا في قراءات السبع بلا شك خطأ. الروايات الاخرى ترده حتى انتهى به الى السب الى سبع قراءات. في حديث ابي. وآآ القراءة لا تكون بالتشهي فنقول ولو القراءة لا حد لها واقرأ ما شئت. بدلالة ان عمر قال اقرأ لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:11وان هشاما قال اقرأ لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل منهما اعتمد على على اقراء رسول الله صلى الله عليه وسلم له وليس الامر متروكا للتشهي فيفتح الباب واقرأ للتكفير. وليس المراد ينزل على سبعة احرف يعني سبعة بالعدد الذي هو اقل من ستة بواحد
22:35ولن هو دون الثمانية قالوا لا ليس هذا المراد السبعة. مراد التكفير لك ان تقرأ ما شئت هذا الكلام ليس بصحيح قول عمر في الحديث نفسه اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم قول هشام اقرأني رسول الله يفيد ان القراءة لا تجوز الا
22:55من السماء ثم موضوع التسهيل ذكرنا لكم حديث ترمذي وهو صريح جدا في التسهيل والترمذي يقول لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل فقال يا جبريل اني بعثت الى امة اميين. من سموه انه الام. لا يحسبون ولا يكتمون. على الفطرة
23:24اني بعثت الى امة اميين. منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط وعدت الى هؤلاء فاسأل ربك ان يخفف عنا فكان القرآن يسيرا فالقرآن فيه سر. والسر الذي في القرآن
23:54يكاد الالسن ان تعجز عنه اقرأ كتب اهل العلم ثم تقوم تنقطع صلتك بالقرآن بكلامهم. اقرأ القرآن يبقى القرآن يدور في قلبك وفي خلدك. وآآ يتلجلج في في صدرك. كلام الله جل في علاه. المعجزة الخالدة المهيمنة على كل الكتب
24:18باقية الذي لا يبلى مع كثرة القراءة فيه كلما مضى الزمن تبين لنا من اصراره ما الله به عليم اذا تدبر القرآن من قبل من عنده الات الفهم وطرق الاستنباط
24:40وصفاء القلب وصدق التوجه الى الله واليوم الاخر القارئ وجدت هذه الاشياء عنده للقرآن لا يعدل لذة قراءة القرآن لذة بل هي الجنة ولمن خاف مقام ربه جنتان هذه جنة الدنيا
25:08وهي الموصلة لجنة الاخرة. فالقرآن القرآن الكريم انزله الله ليكون سهلا على الامة على افراد الامة كلهم ومن ها هنا كان انزل الله القرآن على سبعة احرف. نسمع بعض هذه الاوجه التي رددناها
25:33قال رحمه الله تعالى قال الادعية وقال هو حصر للعبد في سبعة ثم قيل هي كالوعد والوعيد والمحكم والمتشابه والحلال والحرام والقصص والامثال والنهي والنهي. هذا بعيد النبي قرأ اقرأ الشام شيئا واقرأ عمر شيئا عمر انكر على هشام هذا ليس بالقصص
26:01هذي رواية وردت في حديث ابن مسعود عند الحاكم وهي صحيحة وذكرته لكم لكن لا صلة لهذه الاشياء الاحرف السبعة. نعم القرآن فيه امثال وفيه قصص وامر وزاجر. وفيه امر وفيه نهي لكن ليس فيه ليست
26:20هذه الاحرف السبعة نعم قال ثم اختلف هؤلاء في تعيين السبعة وقال اخرون هي في اداء التلاوة وكيفية النطق بالكلمات لان العرب كانت مختلفة اللغات في هذه الوجوه فيسر الله تعالى عليهم ليقرأ كل انسان بما يوافق لغته ويسهل على لسانه. قلنا الذي يقتضيه التحقيق
26:53بعد ان جمعنا الفاظ احاديث الباب ان الاحرف السبعة هي وجوه متعددة متغايرة منزلة من وجوه القراءة يمكن للقارئ ان يقرأ باي منها ومن فعل فيكون قد قرأ قرآنا منزلا من عند الله عز وجل. والعدد هنا مراد بمعنى
27:22اقصى حد يمكن ان يبلغه ان ان تبلغه الوجوه القرآنية المنزلة هو سبعة اوجه. وذلك في الكلمة القرآنية الواحدة ضمن نوع واحد من انواع الاختلاف والتغايب. ولا ولا يلزم ان تبلغ هذه الاوجه
27:42هذا الحد في كل موضع من مواضع القرآن الكريم. هذا الراجح فهذه احرف تختلف المصحف يتحمل ولا سيما هو بغير تنقيط كما تعلمون. يتحمل هذه الوجوه جميعا رسم المصحف يتحمل هذه الوجوه جميعا. والله تعالى اعلم. نعم. قال رسول الله وقال اخرون الى الانفار
28:13لا يفارق الذي قبله بكثير القول الذي قبله حصره فقط في طريقة النطق من الاضغام وغيره مما ذكر. ادغام واظهار وتفخيم وترقيق. الامر ليس كذلك الامراض يلتقيان بينهما ووفاق وفراق
28:36فكلام الزهري يقع الاختلاف لكن لا يقع التغاير ولا يقع التضاد بين هذه الاحرف. نعم. قال رحمه الله سبع قراءات واوجب وقال ابو عبيد سبع لغات العرب. وهي افصح اللغات واعلاها. وقيل بل
29:04كل هذه وهي متفرقة في القرآن غير مجتمعة في كلمة واحدة. الامر ليس كذلك وان قال به امام كبير وهو ابو عبيد القاسم ابن سلام المتوفى سنة مئتين واحدى عشر
29:21ابو عبيدة على اي هو نظير نظير الامام احمد وامام كبير وافقه على اختياره آآ ابن عطية المحرر الوجيز الكلام ليس كما قال لان هشام ابن حكيم قرشي وعمر قرشي
29:44وقع خلاف بينهما وهم وهم عرب من قبيلة واحدة ومرة هشام كل منهما من قريش ووقع خلاف لكن هل يوجد بعض الكلمات قرأت بها بعض القبائل العرب موجود لكن هل كل الاوجه هكذا لا ليس ككل الا وجه هكذا
30:11فالكلام فيه نصيب من الصحة لكن الحقيقة اوسع منه. الحقيقة اوسع منه. فمثل الهزلي يقلب الحاء عينا وفي القرآن في المتواتر بدل حتى هي وكذلك مثلا الازدي يقرأون يعلمون يكسرون الياء يكسرون العين يعلمون
30:51يقرأون تعلمون تعلمون تعلمون؟ تعلمون التاء وكذلك التميمي يقرأ بهمز والقرشي يقرأ بغير همز واعجمي وعربي فيه قرائتان التسهيل والغمز. وهكذا ففي في القرآن من لهجات العرب يقينا لكن وقع خلاف بين افراد القبيلة الواحدة
31:20فالخلاف اوسع من هذا. نعم قال رسول الله ومن متفرقة في القرآن غير مجتمعة في كلمة واحدة وقيل بل هي مجتمعة في بعض الكلمات لقوله تعالى وعمل الطاغوت يركع ويلعب وباعد بين اسفارنا
31:45وغير ذلك. وقال القاضي ابو بكر ابن باق النابي الصحيح ان هذه الاحرف السبعة مطرت واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واثبتها عثمان والجماعة في المصحف واخبروه بصحتها. وانما حذفوا منها ما لم يثبت متواترا
32:08وان هذه الاحرف تختلف معانيها تارة والفاظها اخرى. وليست متضاربة ولا متنافية. هذا الذي حط علي ابو الفض الرازي ونقح واخذ كلام ابن قتيبة الدينوري في كتابه البيان وابن قتيبة اول من تتبع
32:30وصبر جميع الحروف وقال فيها رسم زيادة في الكلمات واحيانا في بتشكيل الكلمات واحيانا فيها زيادة ونقصان الى اخر ما ذكرناه. وقرأناه اه في درس مضى فالكلمات انحصرناها فدرسناها بالصبر فوزعناها. الامر لا حرج. الامر طريقة
32:58طريقة التقسيم هي يعني اجتهاد. لكن الامر ينبغي ان يدور كما قلنا ان هذه الاحرف هي وجوه متعددة متغايرة منزلة اه يمكن للعبد ان يقرأ بها على انها كلام الله سبحانه وتعالى. وقلنا العدد ما ما
33:18يعني مراد ولا يمكن ان نجد الكلمة الواحدة اكثر من سبعة احتمالات او سبعة احرف وليست في كل كلمة من القرآن هذا العدد نعم قال رحمه الله وذكر الصحابة القراءة للحفظ السبعة كانت في اول الامر خاصة للضرورة لاختلاف لغة
33:42ومشقة اخذ جميع الطوائف باللغة. فلما كثر الناس والكتاب وارتفعت الضرورة عادت الى قراءة واحدة هل هذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ام بعده؟ على كلام الطحاوي. نحن قرأنا لكم كلام الطبري
34:02ونخشى ان الطحاوي تكون محرفة عن الطبري. وكان بودي لو نظرت في نسخة الامام النووي اه الخطية من شرح هذا الصحيح فهل الطحاوي هي محرفة عن الطبري ام ان الطحاوي وافق الطبري؟ الطبري زعم
34:21ان عثمان هو الذي الغى ست قراءات. ستة احرف وابقى حرفا واحدا وكلام الطحاوي مبهم. وليس لاحد ان يلغي شيئا من كلام الله لا نسخ في كتاب الله بعد وفاة رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وانما رسم المصحف العثماني الذي لا يجوز
34:44عنه يحتمل هذه القراءات يحتمل هذه القراءات جميعا. نعم. قال رحمه الله وهذه الدواءات السبع التي يقرأ الناس بها ليس كل حرف منها هو احد تلك السبعة. بل قد تكون مفرقة فيها. وقال ابو عبيد الله
35:08هذه القراءات السبع انما شرعت بالحرف الواحد من السبعة المذكورة في الحديث. وهو الذي جمع عثمان علم المصحف وهذا ذكره النحاس وغيره ولا يمكن قراءة السبع المذكورة في الحديث في ختمة واحدة. ولا يدرى اي هذه القراءة كان اخر العقد
35:33كان النبي صلى الله عليه وسلم وكلها مستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبطأ عنه الامة واضافت كل منها الى من اضيف اليه من الصحابة. اي انه كان اكثر قراءة به. كما اضيف كل قراءة منها
35:53الى من اختار القراءة امام القراء السبعة وغيرهم. يريد ان يقول في هذه الفقرة اشياء. الاول ان القراءات السبعة التي التي عرفت بمصطلح القراء هي ليست هي الاحرف السبعة. ثانيا لا يمنع ان تكون هذه الاحرف
36:11سبعة هي موزعة بين هؤلاء السبعة. ثالثا ان من قرأ ببعض الوجوه انما نسبت اليه لاشتهاره بها. وقد وقد يكون قد وبغيرها لكن الذي اشتهر به وجه هذه الوجوه فاضيفت اليه
36:27ثم يريد ان يقول رابعا ان هؤلاء القراء من الصحابة عرف عن بعض من لازمهم او من لازم من لازمهم وهكذا في الاسناد عرف التخصص به فقرأ فنسبت القراءات اليهم يكاد يقال هذه قراءة ابي عمرو وهذه قراءة نافع وهذه
36:50هذه قراءتي ابن كثير الى اخره فعرفت بهم لا لانهم انكروا غيرها ولانهم عرفوا بهذه القراءات ودرسوها واشتهرت عنهم شديدا وما زال اهل العلم يقرأون بقراءات متعددة فمن فالامام الشافعي يقرأ بقراءة ابن كثير اياك ان تظن ان ابن كثير المراد ابن كثير
37:13فكان يقرأ بقراءة ابن كثير وابن كثير كان يجهر بالبسملة ويعتبرون كما يقول ابن كثير. المفسر في كتابه دلائل الاحكام او الاحكام الكبرى لما اتذكر موضوع البسملة ذكر ان البسملة هي اية من القرآن على اختلاء ام الفاتحة ام لا؟ بناء على اختلاف القراءات
37:33بناء على اختلاف القراءات عند اختلاف الجهر بالبسملة مع عدم الجار. انما هو خلاف قراءات. انما هو خلاف بين القراء وهذا ثابت وهذا ثابت وان قال الحفاظ الامام مثلا خطيب البغدادي والذهبي ومال الى هذا شديدا زيلع في نصب الراية وطول في تخريج احاديث الجهر بالبسملة وانها لم يثبت
37:56لكن عدم ثبوت الجهر بها لا يلزم ان يقال انها لا تقرأ وهذه مسائل تحتاج الى دقة من طالب العلم مثل مثلا بعض سجدات القرآن سجدة مثلا الاية التي فيها السجدة
38:12هي سجدة القرآن لكن الاحاديث التي وردت ان النبي سجد عند قراءتها ضعيفة لكن ضعف الاحاديث لا يقال انه لا نسجد لانها قد ثبتت السجدة وطالب العلم دقيق لما يريد ان يتكلم يتكلم وفق الصنعة الحديثية وفق الاستنباط والفقه الدقيق. فيعطي كل ذي حظ حظه وكل ذي
38:40ان حقه ولا يجوز تقول الله عز وجل سيدي اقرأ السجدة ولا اسجد. لماذا؟ لانه لم يثبت ان النبي سجدها. لما قرأها سجد. والحديث الوارد عند الطبراني في الاوسط واسناده ضعيف. لا هذا الاستدلال
38:53غير صحيح. وكذلك في موضوع الجوهر في البسملة ثم من المسائل المهمة الذي تضمنه كلام الشارع فيما سمعتم اننا لا نعرف تقديم والتأخير والعرضة الاخيرة التي عرضها جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم معرفة مفصلة
39:22فنحن لا نعرف تاريخ هذه الاحرف لان جميع هذه الاحرف هي كتاب الله جميع هذه الاحرف هي كلام الله عز وجل من المسائل المهمة التي قالها العلماء وتكلموا فيها كثيرا
39:39يعني موضوع القراءات السبع ليست الاحرف السبع وان تضمنت الاحرف السبع هذه القراءات يقول ابو شامة ظن قوم ان القراءة السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة
39:55وانما يظن ذلك بعض الجهال. ويقول ابو بكر بن العربي ليست هذه السبعة متعينة للجواز. حتى لا يجوز غيرها هنالك قراءات صح اسنادها. يقول ابن ابي هاشم ان السبب في اختلاف القراءات السبع وغيرها ان الجهات التي وجهت اليها المصاحف
40:14كان بها من الصحابة من حمل عنه اهل تلك الجهة. وكانت المصاحف خالية من النقد والشكل قال فثبت اهل كل ناحية على ما كانوا تلقوه سماعا عن الصحابة بشرط موافقة
40:34الخط وتركوا ما يخالف الخط امتثالا الذي عندهم يعني الشاطبي في الموافقات يقول في بلادنا ما عندنا كتب للحنفية ولا عندنا كتب للحنابلة كانوا قديما بلدة كاملة لا تعرف الا مذهبا واحدا
40:53كانت الدنيا مقطعة لما ارسل القرآن والقرآن الذي ارسل عرض على العرضة الاخيرة بحرفه طريقة ادائه اخذ كل ناحية الطريقة التي تلقوها من الصحابي الذي من الصحابة الذين كانوا عندهم
41:19الصحابة على اختلاف بلدانهم نشروا الطريقة التي تعلموها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فبقيت الاحرف موجودة لكن وثم فيما بعد دونت على انها قراءات الاحرف ليست هي عين القراءات
41:41لكن الاحرف اقرأها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل النواحي وحفظت وتلقت وتلقيناها منهم رضوان الله تعالى عليه. نعم ورحمة الله تعالى قال النازرين واما قول من قال المراد سبعة معاني مختلفة كالاحكام والامثال
42:08لانه صلى الله عليه وسلم اشار الى جوائز الدواء في كل واحد من الحروف واعداد حرف بحرف وقد المسلمين. قال وقوم من قال الامام خواتيم الاية فيجعل مكانه. غفور رحيم سميع بصير. فاسد ايضا بالاجماع على منع تغيير القرآن
42:38الناس والله اعلم. هذا مختصر اشهر الاقوال ومنه نعلم باذن الله تعالى الصواب الراجح من المرجوح. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله فكدت اساور وكدت اساوره اي اعاجله واواكبه. وابطشوا به. لان الثورة قد تطلق على البطش العربية. نعم
43:10قال قوله صلى الله عليه وسلم اقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم ازل استزيده فيزيدني حتى انتهى الى سبعة احرف. دخل في حديث ابي ابن كعب الان هذه الفاظ حديث ابي. نعم
43:26معناه لم ازل لم ازل اطلب اطلب منه ان يطلب من الله زيادة الاحكام لتوسيعه والتخفيف يسأل جبريل ربه سبحانه وتعالى فيزيده حتى انتهى الى السبعة. اي حتى طلب الزيادة. فوقعت
43:46اجابة وحصرت في سبعة احرف. كما قال حتى انتهى الى سبعة هذا رد على اختيار القاضي عياض ان السبع للتكثير حتنتهي الى السبعة. نعم قال وفقكم الله قوله عن ابي ابن كعب فحسن النبي صلى الله عليه وسلم شأنا مختلفين في القراءة فسبق في نفسه
44:09ولا وسوس بي الشيطان تكذيبا للنبوة اشد مما كنت عليه في فوسوس له الشيطان جزم بالتكذيب اذا ارتد عن دينه اسوأ حال من الجاهلية. في الجاهلية كان غافلا لان علم
44:36في الجاهلية كان جاهلا غافلا ان تذكر وعلم فوجد وسواسا شديدا والله جل في علاه اراد هذا وهذا مما يوافق توافق فيه سنة الله في شرعه وكونه اراد ان يهيأ ابيا للقرآن وان ينشر ابين القرآن. وان يحظى بدعاء النبي صلى الله عليه
45:05سلم له وان يحفظه من وساوس الشيطان. ووقع امام النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ليتحصن بالدعاء. ليتحصن بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. فوقع في قلبه شيء القى الشيطان في قلبه شيء. قال سقط فيه
45:27سقط وهذا شيء لا يوجد له اثرا وليس على العادة. والسقوط يكون شيء يأتي ويهاجم بغتة وبقوة. هاجمني بغتة وبقوة وجدت في نفسي وخجل من ذلك خجلا شديدا حتى انه فاض عرقا حياء من رسول
45:48صلى الله عليه وسلم نسمع عليكم ورحمة الله قال القاضي قال القاضي معنى قوله سقط في نفسي الموت حيرة ودهشة قال وقول ولا ان كنتم في الجاهلية معناه ان الشيطان نزر في نفسه تكذيبا لم يعتقده. قال وهل
46:11الصلاة اذا لم يستمر عليها لا يؤاخذ بها. قال القاضي قال المجري معنى هذا انه وقع في نفسي نزرة من الشيطان غير مستقرة. ثم زالت الحال حين غاب النبي صلى الله عليه وسلم بيده في صدر
46:31ذكرنا الروايات وذكرنا اه الخلاف ما اورده الطبري وما اورده الترمذي من الفاظ وظهر معنا ان هذه وسوسة ما استقرت وان اللص لا يطمع الا في البيت النفيس. وان المؤمن ان وجد الوسواس فرده
46:57وهذا علامة ايمان والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما ثبت معنا في كتاب الايمان في صحيح مسلم قال ذلك محض الايمان. وفي رواية قال ذلك الايمان لما قاله الصحابة ان احدنا يجد في نفسه ويود لو كان قممة
47:19لو يحرق ويصبح فحما احب اليه مما يجد في نفسه. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اوجدتم ذلكم حقا؟ قالوا نعم. قال ذلك الايمان. ذلك صريح الايمان. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة حتى يأتي الشيطان احدكم
47:42ويقول من خلق الله من خلق كذا يقول الله ومن خلق كذا يقول الله يقول الشيطان من خلق الله؟ قال من وجد ذلك في نفسه فليتعود وليدخل عند يساره وليقرأ قل هو الله احد. هذه الوساوس اذا ما استقرت في النفس ودفعت بالاستعاذة بالله جل في علاه فهي علامة
48:02والانسان الذي عنده صفاء وطهارة قلب هو الذي يميز وسوسة الشيطان واما من كان والعياذ بالله تعالى اه على خلاف ذلك فالشيطان لعله يتلبسه ولعله يكون معه ويعيش معه ويأكل معه ويشرب معه وهو
48:24ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القريب. ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم. انكم في العذاب مشتركون. افانت تسمع الصم
48:50او تهدي الام ومن كان في ضلال مبين نعم الله تعالى قوله فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني ضرب في صدري وتبكي عرفا كأنما انظر الى الله عز وجل فرقا. في ذلك الحين كانه ينظر الى الله
49:14قوي ايمانه بعد ان ضرب النبي صدره وذهبت نزغة الشيطان ووقع اليقين واحمر وجهه وحصل الحياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتصبب العرق منه فجرى عرقه في جميع بدنه
49:34وهذا معنى قوله ففطوا عرقا. بكسر الفاء الثانية. نعم قال رحمه الله قال القاضي ضربه صلى الله عليه وسلم في صدره تثبيتا له حين رآه قد وجده ذلك قال ويقال وروايتنا
50:00هنا بالمعجبة قلت وكما هو في معظم اصول بلادنا وفي بعضها بالمهملات. مما ينبغي ان يذكر ان قوله هذا انما هو قال القاضي عياض. ومراد ببلاده اي بلاد المغرب. ومما ينبغي ان يذكر ان عناية المغاربة بصحيح
50:20يا مسلم اشد واكثر من عناية المشارقة ومما ينبغي ان يذكر ان اول شرح للمشارقة على صحيح مسلم انما هو الشرح النووي اول شرح شرحه المشارقة علماء المشرق على صحيح مسلم انما هو الشرح النووي. وكل الشروح التي قبله انما هي شروح للمغاربة. فالقاضي عياض مغرب
50:45والمفهم ابو العباس القرطبي قرطبي وهكذا. نعم قوله صلى الله عليه وسلم ارسل الي ان يقرأ على حرف فوددت اليه ان هون على امتي فرد الي كان على حرفين ورددت اليه ان هون على امتي. فرد الي الثالثة اقرأه على سبعة احرف. هكذا
51:10هذه الرواية الاولى في معظم الاصول. ووقعت في بعضها زيادة. قال ارسل الي ان يقرأ القرآن على حرفين فرددت اليه ان هون على امتي فرد الي الثانية اقرأه على حرف
51:27وذهبت اليه ان هون على امتي. فرد الي الثالثة تقرأه على سبعة احروف. ووقع في الطريق الذي بعد هذا من رواية قال يقرأ على حرف وفي المرة الثانية على حرفين وفي الثالثة على ثلاثة وفي الرابعة على سبعة. هذه قراءة
51:47هذه رواية مجاهد آآ عن القراءة الرواية الاخيرة التي عندنا هي رواية مجاهد عن ابن ابي ليلى عن ابي بن كعب عادة مسلم في مثل هذا انه يثبت الروايات الاولى
52:05رواية عبدالرحمن بن ابي ليلى التي رواها عنه عبدالله بن عيسى هي اشهر واكثر. وعمل مسلم عمل نووي في الشرعية صحيح مسلم دائما الزيادة ولا ينظر الى اه منزلة الراوي وطبقته عمن روى عنه
52:26يعني بيعتبر جميع الروايات صحيحة وكل رواية فيها زيادة هي المقبولة. وهذا امر يحتاج الى دراسة مستفيضة. استقرائية واظن لو ان باحثا قام بها لنقض صنيع النووي في طراده هذا. والله تعالى اعلم. نعم. نسمع طيب. نكمل
52:51بعد ان نسمع الاذان نكمل القراءة على وجه العجلة. حتى نبدأ ان شاء الله درسنا القادم في باب جديد. تفضل رب العالمين قال الامام النووي رحمه الله تعالى هذا ممن يشكل معناه والجمع بين الروايتين واقرب ما
53:11ان قوله في الرواية الاولى فرد الي الثالثة المراد بالثالثة الاخيرة وهي الرابعة وسماها الثالثة هذا بعيد هذا بعيد. الثالثة تسمى رابعة بعيد روايتان وقع خلاف بين الرواة منهم منقار ثلاثة ومنهم من قال اربعة. الاثبت
53:34ما قدمه مسلم لا اثبت ما قدمه مسلم اورده من غير طريق عن عبد الرحمن عبد الله بن عيسى عن جده. بينما رواية آآ مجاهد التي اخرها انفرد بهذه الزيادة
53:55فيما اورد مسلم المسألة البحث فيها بحث حديثي وليس بالتأويل البعيد عن اللغة. فيقال المراد بالثالث هو الرابعة هي الثالثة مجازا. الثالثة غير الرابعة. اختلاف بين الرواة والله تعالى وحملنا على هذا التكوين تصريحه في الرواية الثانية انا افق السبعة انما كانت في المرة الرابعة
54:23وهي الاخيرة ويكون قد حدث في الرواية الاولى ايضا بعض المرات. النبي يقول قال في الاولى قال في الاولى اللهم امتي وفي الثانية اللهم امتي وفي الثالثة ادخرها حتى ابراهيم يحتاجها
54:38يكون يوم القيامة الثلاث مراجعات بثلاث دعوات ولم تذكر لنا المرة الرابعة. وهذا يؤكد انها ثلاث مراجعات والله اعلم. نعم. قال رحمه الله قوله تعالى ولك وفي بعض النسخ رددتك هذا يدل على انه سقط في الرواية الاولى ذكر بعد
55:04وقد جاءت بينة في الرواية الثانية انا لا ادري لا ادري لماذا قال هذا يعني وفي بعض النسخ رددت تكواها اللي يريد يقول جمع الجمع ثلاث وهي ثلاثة ماذا يريد ان يقول النووي؟ وكيف جعل هذا اختلاف النسخ
55:25دلالة على صحة الاربعة وليست الثلاث كلامه غير ظاهر كلامه هذا غير ظاهر. نعم قال رحمه الله قوله سبحانه وتعالى ولك بكل رحمة رددتك مسألة تسأل فيها. معناه مسألة باقي الدعوات فمرجوة ليست قطعية اجابة وقد سبق بيان هذا الشرط في كتاب الايمان
55:55دعاء النبي صلى الله عليه وسلم المرجو ان يتقبل الله منه. لكن علمنا نبينا وصرح كما في صحيح مسلم فيما سبق قال استأذنت في حديث ابن مسعود قال استأذنت ربي ان ازور قبر امي فاذن لي
56:10واستأذنته ان ادعو لها فلم يأذن لي قال وسألته الا يجعل بأس امتي بينهم شديدا. قال فمنعنيها مظنة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الاستجابة لكن هنالك اجابة على وجه الرجاء
56:29وهنالك اجابة على وجه القطع بهذه الدعوات المذكورة بهذه الردات امور متيقنة مستجابة على وجه اليقين. فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم لك ثلاث دعوات متيقن حصولها. ادعي. فدعا النبي
56:50وسلم مرتين لامته وادخر الثالثة لهم وللامة كلها في المحشر. صلى الله عليه وسلم. فما اعظم حقه علينا وما اشد تقصيرنا في التزام هديه الدعوة الى سنته والاقبال على التفقه والتعلم
57:14من خلال كتب الحديث في كثير من البلدان للاسف حتى البلدان الاعاجم انشط منا التقيت مع بعضها العلم في الهند يقول لي انا كل سنة للطلبة اختم البخاري مرة. اقرأ معه البخاري اختمه مرة. في كل سنة. يمكث عشرين سنة ثلاثين سنة يدرسهم يختم البخاري
57:38عشرين مرة ثلاثين مرة. اما نحن في بلادنا فللاسف كتب الحديث مهجورة والى المشايخ في الدكاترة في النهج الاجنبي. درسوا الحديث قالوا ترى هذا الحديث نقرأه يعني لا لنأخذ به
58:01وبعض المشايخ في المساجد ونروح نقرأ الحديث للبركة اياك تعمل الحديث واذا الله المشتكى والحقوق الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله بينما من فضل الله شيخنا الشيخ عبدالمحسن العباد
58:17اسأل الله ان يحفظه وان يمد شعوره درس الكتب الستة مرة في الحرم المدني وفرغ ابن البخاري والان بدأ في مسلم للمرة الثانية انشرح الكتب الستة والان والبخاري شرحه مرتين وبدأ في المرة الثانية في شرف صحيح مسلم. فاسأل الله
58:39عز وجل ان يبارك في الاعمار وان يكثر اهل الحديث وان يبارك في جهدهم وان يعينهم على نشر سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ان يجعلنا منهم وان يحيينا على سنته وان يميتنا على هديه صلى الله عليه وسلم. نعم
58:57رحمه الله قوله عند رواتب الاكرام. هي بفتح الهمزة ومضاد معجنة مقصورة. وهي الماء المستقل وهي وهي الماء المستنقع. كالغرير وجمعها قرن بحصاد وحصن. واظاء بكسر وجمعها اضع كحصى وعصا. انا عندي في الطبعة التي بين يديك كحصى وحصى وهذا خطأ
59:26كحصى وعصى عندك حصى؟ حصن حصن وجمعها اضى في الاصول فحصات كحصى وعصا اي نعم طيب نقرأ قال رحمه الله قوله ان الله يأمرك ان تقع امتك القرآن على سبعة احرف. فايما حرف
59:54فقد اصاب معناه لا تتجاوز امتك سبعة احرف. ولهم خيار في السبعة. ويجب عليهم نقل مستبعدين من بعدهم واعلانهم بالتخيير فيها وانها لا تتجاوز والله اعلم. نعم الواجب على الامة ان تحفظ القرآن
1:00:14اعلى الوجه الذي انزله الله تعالى على قلب نبيه صلى الله عليه وسلم. وان تبقى هذه الاحرف بينهم وان تتردد على السنتهم وهي اليوم ولله الحمد موجودة محفوظة وليست مهجورة وهذا قول ابن جرير وقد جاءت استئنافه
1:00:34في هذا الموضوع هي محفوظة وهي موزعة بين القراءات الموجودة المتواترة التي يعرفها اهل الاختصاص والتي وتتداول على الالسنة وفي بلاد المسلمين على اختلاف امصارهم واعصارهم اختلفت قراءاتهم في يقرأون قراءة منسوبة للدوري وفي المغرب العربي قراءة منسوبة الى مثلا ورش وفي بلادنا يقرأون
1:01:04رأى منصوبة الى آآ شعبة عن عاصم وكذلك في ليبيا يقرأون قراءة وهكذا فالقراءات محفوظة واهل قائمون بها. اسأل الله عز وجل ان يحفظ الجميع. يسأل بعض الاخوة هل تنصح بقراءة لتعلم القراءات؟ نعم انصح بتعلم
1:01:24طرقات لكن بسط القراءات بسط القراءات على وجه آآ يأخذ العمر ويأخذ آآ طالب العلم عن سائر انواع الفنون الامام الذهبي له رسالة انصح بقراءتها اسمها زغل العلم بين القارئ مما يحذر المحدث مما يحذر. الفقيه مما يحذر. اللغوي مما يحذر. الاصولي مما يحذر
1:01:54ففي كل علم زغل. فطالب العلم كما يقول الذهبي في السير. يقول اذا اراد يبقى يبسط قراءات يعيش ويموت وهو لم بسط القراءات في تعلم القراءات متواترة. نحن بحاجة اليوم وقد اشرت على بعض الطلبة ويقوم الان بعض
1:02:14اخواننا يعني تقديم رسالة رسالة علمية في الاستفادة من القراءات في موضوع العقيدة هنالك صفات فعلية لله عز وجل واردة في غير القراءة التي نقرأها فالاستفادة من القراءات في العلوم في الفقه كتب اخونا بازمور كتابا رائعا
1:02:39الاستفادة من اختلاف القراء في الاحكام الفقهية. بقيت القضايا العقدية هل يجوز ان نجمع اكثر من قراءة في التعبد لا يجوز. وحكى على هذا الاجماع الامام النووي. الامام وهو يقرأ ليس له ان يقرأ
1:02:59رأى وهو يتعبد الله عز وهو يتعبد الله تعالى بالقراءة يقرأ هيت لك كما كان يفعل الشيخ عنتر يقرأ جميع الوجوه في في مجلس واحد. جمع اكثر من وجه يجوز في مجالس العلم والتلقي على المشايخ. في مجالس العلم والتلقي على المشايخ يجوز للطالب ان يقرأ باكثر من وجه
1:03:28تعلم ليحسن النطق. اما الامام على وجه يجمع اكثر من قراءة على وجه التعبد فهذا ممنوع بل بعض البلاد كالسعودية مثلا تمنع الائمة ان يقرأوا بغير القراءة المشهورة حتى لا يكذب الله
1:03:46ورسوله. حتى لا يكذب الله تكذب هذه القراءة الامة. بعض اخواننا القراء جاء مسجدنا فقرأ يوسف فقرأ الذيب بدل ما يقرأ الذئب بالهمز قرأ الذئب الياء. فقال كبار السن قال ايش هذا فلاح بالفلاح في الصلاة
1:04:06الفلاح بيقرأ لكم بالفلاح في الصلاة بطل يقرأ باللغة ما معنى الذئب والذئب هذه قراءة متواترة وثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن اراد ان يقرأ بالقراءات فما ان اغرب
1:04:22فينبغي ان يكون في قوم يدركون هذا الاغراض او يدركون هذا العلم. اما العامي دفعته الى ان لا يؤمن بهذه القراءة الواجب ان نعلمه قبل ان نقرأ والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين