شرح صحيح مسلم 18 2 2016 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب ما يقرأ في يوم الجمعة. قوله المقوم العلمي
0:23والواو المشددة قال ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور بانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:13اما بعد مخول او مخول ذكر النووي كعادته الضبط عن صاحب المطالب وصاحب المطالع لخص كلام القاضي عياض في الانوار واسمه ابن قرقون وكتابه طبع مرتين. فذكر طيبين الاول مخول على وزن محمد والثاني مخول على وزن منبر
1:53ومخول هذا كوفي نهدي مولاهم ممن وافقك كنيته اسم ابيه. فهو مخول ابن راشد ابو راشد. والعلماء اعتنوا بمن وافقت كنيته اسم ابيه حتى لا يقع تحريش كما تقرأ اب ولا ابن
2:23فيصح الوجهان فيما وافقت فيه اسم الاب مع الكنية فينبغي للمحقق ان يحقق في الرسم هل هي ابن؟ لا اريد. خصوصا الخطوط القديمة غير المنقوتة. فيترسم وهذا فن من الفنون ونوع من انواع علوم الحديث. اما الباطين فهذا لقب. لقب
2:53فبه مسلم بكبر وعظم بطنه. وقد ائتنى المحدثون رحمهم الله تعالى قديما حديثا بالالقاب واوعد من كتب في الالقاب الحافظ ابن الحجر الاسفلاني في كتابه الالباب في معرفة الالقاب. وسبقه جمع منهم ابن منده وابن الجوزي
3:23الذهبي وغيرهم هؤلاء كلهم الفوا في الالقاب وكتبهم مطبوعة. نسمع قال رسول الله قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصف يوم الجمعة الاولى التامين تنزيل السجدة وفي الثانية الاثر على الانسان في يوم فيه دليل لمذهبنا ومذهب موافقينا
3:53وان هناك قراءة اية السجدة في الصلاة ولا السجود وكره مالك واخرون ذلك وهم محجوجون بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة من طرق عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم. ذكر
4:13لكم اكثر من مرة ان اختيارات الامام النووي رحمه الله تعالى في شرحه على صحيح مسلم هي اقرب الاختيارات للسنة. ومذهب اهل الحديث الوقافين لا يستبدلون ولا يقبلون ان يستبدلوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم بشيء اخر
4:43لو نظرنا في بعض شروح المالكية لهذا الحديث. وهو يقول اي الشارع الامام النووي ان مذهب المالكية كراهة قراءة سورة السجدة. الامر ليس لهذا الاطلاق الامر ليس على هذا الاطلاق. الامر عند التحرير تكاد لا تجد خلافا بين العلماء
5:13لكن المالكية اكثر من عملوا على سد الذرائع. وكان الناس يعتقدون ولا سيما اهل مصر. وفيهم مالكية كثر. كانوا يعتقدون ان الجمعة ثلاث سجدات. وان الامام الذي لا يسجد يوم الجمعة ثلاث سجدات صلاته باطلة
5:43لكثرة مواظبة الناس على قراءة السجدة فسدا للزريعة قال المالكية يكره المداومة على قراءة سورة السجدة. يكره مداومة وهذا مذكور عند بعض الحنابلة وعند بعض الشافعية. فالاصل في قراءة سورة السجدة
6:09انها سنة فان ادمن عليها الائمة فظن العوام ان صلاة الفجر يوم الجمعة ثلاث سجدات وان الله تعالى لا يقبل الصلاة الا ان سجد الانسان ثلاث سجدات واصبحت السجدة الثالثة مثل السجدتين الركن في الصلاة فيحسن بالائمة ان يحيدوا عنها احيانا
6:39تماما كقول شيخنا الالباني رحمه الله في البسملة ليس من السنة والجهر بالبسملة ولكنه كان يقول اذا تواطأ الائمة وداوموا على عدم الجهر بالبسملة فظن الناس ان البسملة ليست اية
6:59من كتاب الله فيجد روحهم بهم ويحصد ان يجهروا بالبسملة احيانا حتى يعلم الناس انه انها من الفاتحة. واذا اعجبتني كلمة لشيخنا رحمه الله وارجو من التدقيق يقول في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه دليل لمذهبنا ومذهب الموافقين
7:32في استحبابهما في صبح الجمعة وانه وانه لا تكره القراءة اية السجدة في الصلاة ورسوله. الاحاديث الواردة في قراءة في الاحاديث الواردة لا اقول في قراءة ارجو ان تنتبهوا الاحاديث الواردة في سجود النبي صلى الله عليه وسلم. لما قرأ السجدة لم يثبت منها شيء
8:02اعيد الاحاديث الواردة في سجود النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ السجدة لم يثبت منها شيء لكن هل كان النبي يقرأ السجدة؟ نعم كان يقرأ سجدة في الصحيحين حديث ابي هريرة وذكرنا ان البخاري اخرجه في موطنين صحيحه
8:28والمسلم عدد طرقه وذكر ثلاث ذكر ثلاثة طرق لله لو ورد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قرأ السجد وما سجد لقلنا لا تشرع قراءة لا تشرع السجود
8:50عند قراءة السيرة لا يشرع السجود عند قراءة السجدة. على فرض ورود حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ورد. لكن الاصل في من قرأ السجدة ماذا يفعل؟ يسجد
9:07طب الاحاديث ضعيفة ولو كانت الاحاديث ضعيفة؟ هل ضعف هذه الاحاديث وضعفها شديد؟ واستقصاها شيخنا رحمه الله اصل صفة الصلاة في الجزء الثاني صفحة اربعمائة وخمسة واربعين واربعمائة وستة واربعين. وطول في بيانها وذكر خمسة منها
9:27جمع الاحاديث ووجدها خمسة ووجدها ضعيفا لكن ضعف احاديث السجود لا يمنعنا من لا يمنعنا من السجود. لماذا لا يمنعنا من السجود؟ لان الاصل وفي من قرأ ان يسجد الاصل في من قرأ ان يسجد
9:46لكن اذا اذا ترتب على المداومة على القراءة والسجود فيحسن بالائمة اما ان يقرأوا تسجد كما فعل عمر يعني يحافظ على القراءة لكن لا يسجد واما ان يحيد عنها في بعض الاحاديث ويكون الغالب عليه قراءة السجدة والدار ولكن في بعض الاحاديين
10:15في بعض الاحيان يغيب يغيب عن عن قراءته هذه السورة الامن المحظور فكان يوم بطلبة علم وباناس لا يوجد عندهم هذا الاعتقاد فلا حرج من المداومة. فالكراهة وعدمها قائم على اختلاف البيئات واختلاف الاوقاف. واما الاحاديث فقد ثبتت وصحت عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعجبني غاية
10:42كلام الامام ابي العباس احمد ابن عمر القرطبي. في شرحه المفهم لخص صحيح مسلم وشرحه له تلخيص اسمه تلخيص صحيح مسلم وشرحه في كتابه المفهم. بشرح ما اشكل من تلخيص صحيح مسلم
11:02ففي هذا الموطن قال وسجوده صلى الله عليه وسلم في صبح يوم الجمعة عند قراءة السجدة دليل على جواز قراءة السجدة في صلاة الفريضة وقد كره ذلك في المدونة. يعني هذا قول معروف في المدونة
11:26وعلل بتخوف التخليط على الناس وقد علل بتخوف زيادة سجدة في صلاة الفرض ثم قال وانتبهوا انه مالكي. قال على اثر هذا قال وهو تعليل فاسد. بشهادة هذا الحديث وهو تعليل فاسد بشهادة هذا الحديث. صالح الفلان له كتاب بديع. انصح اخواني بقراءته. وانصحهم ان
12:02درسوه فيما بينهم وكتابه ايقاظ الابصار في وجوب اتباع سنة السيد الابرار. سيد المهاجرين والانصار هدم فيه التقليد. وذكر شيئا عجيبا يا ليتنا نظف به. ذكر كتابا لابن دقيق العيد سماه
12:28ما خالف فيه الائمة الاربعة الاحاديث النبوية. ما خالف فيه الائمة الاربعة الاحاديث النبوية فاي قول يخالف هذا الفعل الصحيح الصريح الا ان يكون ذريعة لاعتقاد فاسد فاذا وجدت الذرية على اعتقاد فاسد سنسد هذه الذريعة متى وجدت؟ وبالمقدار الذي توجد فيه ولا يتوسع في
12:58كيف وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد على المنبر كما ثبت في اه حديث ابي سعيد الخضري عند ابي داود باسناد صحيح. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ وهو على المنبر
13:17سورة صاد فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه. فلما كان يوم اخر قرأها لما بلغ السجدة تشزلا الناس. تشزل الناس اي استعدوا للسجود. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي
13:37نبي ولكني رأيتكم تشزنتم بالسجود فنزل فسجد فسجدوا. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم واذا النبي صلى الله عليه وسلم ما سجد لا يسجدون. كذلك الامام اعني النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموطن وهو على المنبر. وقد ثبت ذلك صريحا
13:57في صحيح الامام البخاري عن عثمان بن عبدالرحمن التيمي عن ربيعة ابن عبدالله ابن الهدير انه حضر عمر عمر بن الخطاب يوم الجمعة فقرأ على المنبر سورة النحل. حتى اذا جاءت سجدة نزل فسجد وسجد الناس معه
14:17حتى اذا كانت الجمعة قابلة قرأها حتى اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجدة فمن سجد فقد اصاب واحسن. ومن لم يسجد فلا اثم عليه. قال ولم يسجد
14:37عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. فالسجدة يوم الجمعة هي علامة تقرب الى الله جل في علاه لكن ان يعتقد ان هذه السجدة هي جزء من الصلاة وركن من الصلاة والصلاة تبطل
14:57دونها فهذا هو الباطل يقول الشيخ الالباني رحمه الله ناقلا ان صاحب جدي المعاد في بيان هدي خير العباد وكان صلى الله عليه وسلم يقرأهما اي السجدة الانسان دار وكان صلى الله عليه وسلم يقرأهما كاملتين ولم يفعل
15:25ما يفعله كثير من من الناس اليوم في قراءة بعض هذه وبعض هذه. وقراءة السجدة وحدها في الركعتين تقسيم السجدة على الركعتين. قال ابن القيم وهي خلاف السنة. ثم قال واما ما يظنه كثير من الجهال ان
15:46يوم الجمعة فضلت بسجدة فجهل عظيم. قال ولهذا كره بعض الائمة قراءة سورة سجدة لاجل هذا الظن. اذا ما كرهوها من مصادمة السنة. كرهوها في حالتي في اعتقادي انها سجدة لابد منها كالسجدتين في صلاة الجمعة. قالوا ومن هؤلاء
16:16الذين كرهوا ذلك ما لك خلافا للشافعي واحمد واصحاب الحديث فانهم استحبوا قراءتها. وقد نص صاحب المحيط علمائنا على ذلك. فقال بشرط ان يقرأ غير ذلك احيانا لئلا يظنوا الجهال
16:36انه لا يجزئ غيرها. يقول شيخنا الالباني قلت وهذا معقول. فقد كنت في صيف سام الف مية وتسعة وستين. الشيخ الان يحكي عن نفسه. يقول فقد كنت في صيف سنة الف وثلاث مئة وتسعة وستين في المصيف المشهور في
16:56وحضرت لصلاة الصبح فصليت به اماما فقرأت في السورة الاولى من سورة يوسف ثم كبرت الركوع واذا بمن خلفي اكثرهم يهوون الى السجود بغفلتهم عما يقرأ عليهم انهم يا عاجل ولغلبة العادة عليهم. يعني الشيخ قرأ يوسف فلما ركع لخلف ايش عملوا؟ سجدوا. يظنون ايش السجود هذا
17:26يظن سجود الثالثة لصلاة الصبح فهذا الظن يجعل بعض الائمة يكره يكره القراءة في حال اعتقاد العوام كذلك. هذه تدبير وشد الذريعة امر بالمعروف. والامام ابن القيم في اعلام الموقعين لما ذكر الادلة على سد الذرائع سرد ادلة نقلية من الكتاب والسنة الكثيرة
17:53الكثير ثم وصل الى الى تسعة وتسعين دليل. وقاعد يكفي الى هنا بعدة قال يكفي تسعة وتسعين دليل يكفي. بعدد اسماء الله الحسنى وانتقل لشيء اخر. فسدد ذرائع سدد ذرائع امر. مشهور معروف. فلا يمنع احد ممن يعظم سنة
18:13النبي صلى الله عليه وسلم قراءة سورة السجدة ولكنهم يمنعون ذلك ذريعة باعتقاد فاسد ويجعلون ومن التدابير اقرأ اقرأ وايش وتسجد. في بعض الاحيان واسجد في بعض الاحياء وفي بعضها حي
18:33اقرأ اقرأ غيرها ولا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى. طيب بيبقى الكلام اللي نقل عن المدونة. انه في تخليط في الصلاة واقول بانه هذا يخلط على الناس. هذا يرده حديث فيه ضعف في الحقيقة. اخرجه الامام ابو داوود برقم ثمان مئة وسبعة من حديث عبد الله ابن
19:01عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ قرأ بسورة فيها سجدة في صلاة الظهر. فسجد بها قال ابن عمر فرأينا انه قرأ الف لام ميم تنزيل السجدة. انظر الظهر. هل يجوز للامام ان يقرأ ويسجد
19:21يقرأ ويسجد ما في مشكلة. يقرأ ويسجد. لو قرأ الامام الظهر ورى الامام سجد ايش تعمل واذا كنت فطنا حاضرا وانت ثابت ايش تقرأ؟ دعاء السجود دعاء السجود. دعاء السجود تقرأ دعاء السجود. الحديث كما قلت يعني فيه ضعف. وبعض الائمة
19:51النووي شارح في المجموع يقول الامام اذا قرأ اية سجدة في صلاة سرية فيستحب له ان يسجد بعد الصلاة له في اثنائها حتى لا يقع التخليط على الناس. انا اقول اذا كان الامام عالما وسجد فيعلم الناس بفعله
20:11يعلم الناس بفعله ولا فرق بين الجهرية وبين السرية. والاصل في المأموم ان يتبع الامام والله تعالى اعلم. نأتي للباب الذي يليه وهو الباب الاخير من ابواب كتاب صلاة الجمعة. خصه
20:31الامام مسلم رحمه الله تعالى وله فيه منهج لم يخرج عن منهجه كعادته خصه بصلاة سنة الجمعة البعدية. واورد فيه ثلاثة احاديث. وهذه الاحاديث الثلاثة من انفرادات الامام مسلم عن
20:51البخاري واوردها من حديث آآ ابي هريرة وعبدالله ابن عمر ومعاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهم جميعا. واورد حديث ابي هريرة من ثلاث طرق وحديث ابن عمر كذلك من ثلاث طرق. وحديث معاوية او
21:11من طريقين. في هذه الاحاديث بيان بالسنة القولية للنبي صلى الله عليه وسلم في صلاة السنة البعدية. وانها تصلى اربعات. وهذا هو حديث ابي هريرة. وحديث ابن عمر فيه بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين في بيته
21:37فلم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى سنة الجمعة البعدية في المسجد. وانما كان يقتصر على في بيته. واما حديث معاوية ففيه التعليل عن النهي من صلاة الركعتين في المسجد. والعلماء اختلفوا ماذا نصنع بهذه الاحاديث؟ وما هي
22:07سنة في ذلك. فمنهم من قال يقدم الامر القول على العمل ونصلي اربعا منهم من قال نأخذ بالقول والعمل فنصلي ستا السنة القولية اربعة والسنة الفعلية ركعتين حديث ابي هريرة اربعة يصلي اربع
22:25وحديث ابن عمر نصلي ركعتين قالوا نصلي ستا ومنهم من قال نصلي ركعتين وآآ في هذه الاقوال صلاة الركعتين وصلاة الاربع كيفما كان. شيخ الاسلام له جمع باننا صلى الله عليه وسلم امر من يصلي في المسجد ان يصلي اربعا. حتى لا
22:55لا تكون ذريعة للاعتقاد ان الصلاة الجمعة ركعتين مع الامام وركعتين يصليهما المسلم وحده. فمجموعها اربع ركعات. حتى لا يعتقد هذا من صلى في المسجد يصلي اربعا واما من صلى في البيت فيصلي ركعتين. لو تدبرنا الاحاديث ونحن مطلوب منا ونحن نقرأ الاحاديث. ولما نسمعها
23:29هذا قليل نحاول جاهدين ان نصل الى السنة. في ذلك. والسنة التي تبدو لي والله تعالى اعلم جواز صلاة اربع ركعات او صلاة ركعتين بالطريقة المرئية التي ارشد اليها الحديث
23:49الذي رواه معاوية رضي الله تعالى عنه وهو اخر احاديث من بابه. الان اه بعض الناس يصلي بعد الجمعة اربع ركعات. ايضا. فاذا خشينا صلي ركعتين والنبي ارشد باربع فلعل بعض الناس يظن ان هذه الاربع هي الظهر بعد الجمعة. ايضا يعني التعليم يقبل الاخذ والرد. ولذا نحن نبقى على
24:23الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم بالطريقة التي وردت في السنة. فلنا ان نصلي ركعتين ولنا ان نصلي اربعا. والاحب والاكثر وهو الهدي الذي اقتصر عليه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة السنة في البيت. دائما صلاة السنة في البيت وقلت لكم
24:43من ذلك الا صلاة ما قبل الجمعة وصلاة التراويح. اذا استثنيت تطوع قبل الجمعة فيمن جاء مبكرا وصلاة القيام قيام رمضان فما عدا ذلك صلاة النوافل تكون في البيت افضل. صلاة النوافل تكون في البيت افضل
25:05تقول في البيت هي السنة هي الاصل الاصل في السنة ان تؤدى في البيت. فاداء الركعتين افضل لكن من اراد ان يصلي اربعة في البيت فلا ايوجد قيد نصي ظاهر واضح في احاديث الباب باداء
25:25اربع ركعات فقط في المسجد. ما يوجد نص. ما يوجد قيد. فمن اراد يصلي اربع ركعات في المسجد له ذلك. اسحاق بن راهوية وابو حنيفة لهم رأيته جيدا ايضا له تدبير جيد. تدبير جيد او اسحاق وابو حنيفة يقولون يصلي
25:47في اربعا في المسجد بجلوس واحد لا يجلس بين الركعتين بين الاربع ركعات. على رأس كل ركعتين حتى لا يظن انها ظلم مسلم كعادته. ذكر الاربع لكن ما اهملنا ما تركنا في عماية دقق وانتقى واختار وفصل الاربعة كيف تؤدى. طب انا ارسل على كل
26:15التعديلات السابقة لما نصلي اربعا هل يجوز ان نصلي ركعتين ركعتين؟ يجوز بالنص يجوز بالنص الوركي صحيح مسلم كما يأتينا ركعتين ركعتين. طيب هل يجوز ان نصلي ركعتين في المسجد ركعتين في البيت؟ يجوز. اذا كل التعليمات السابقة
26:35بقى مع النص كل التاليات السابقة ذهبت هباء. لكن الممنوع الثابت ما ورد في حديث معاوية وفيه النعي عن صلة ركعتي الفرض بفرض توصل صلاة لصلاة. وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يفصل بينهما بكلام او انتقاد
27:01اما ان تنتقل او اما ان تتكلم او تنتقل. الانتقال وين؟ ايضا نقول انتقال واسع. اطلقه النبي صلى الله عليه وسلم فنطلقه فالانتقال من محل محل انتقام. والانتقال من المسجد للبيت. انتقال. فهذا يسعفنا في
27:21نقرر انه يجوز اداء الركعتين او الاربع ركعات والمسلم بالخيار وخير الهدي هديه صلى الله عليه وسلم بان يمتثل امره الارشادي وان يمتثل فعله النبوي فتارة يصلي اربعة وتارة يصلي ستا ثم اقول لمن يقولون ست
27:51صلاة العصر قبلية سنة العصر القبلية. النبي صلى الله عليه وسلم صلاها وترك العصر القبلي. لذا يقول العلماء سنة غير راتبة. يعني سنة لم يواظب عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:08وثبت عن ابن خزيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها ركعتين. وثبت عند ابن خزيمة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول رحم الله امرئ صلى قبل العصر اربعة. فهل يجوز ان نجمع بين القول والفعل ونصلي ستة؟ جوابنا
28:28ثم نصلي اربع تارة واما نصلي ركعتين طهرة. وبالتالي نحن اذ اصبنا السنة ان اردنا ان نصيب السنة او في تقرير للسنة النبوية في هذا الباب في صلاة السنة البعدية لصلاة الجمعة نقول
28:47يسن للمصلي ان يصلي تارة اربعا وتارة اثنتين. والاحسن في حقه ان يصلي الاربع ركعتين ركعتين يفصل يصليهما بالسلامين ثم اه تارة يترك الاربع ويصلي اثنتين ويقتصر على الاثنتين بهذا الامر يكون قد امتثل جميع ما ورد في الباب من غير تقييد لمسجد او بيت من غير تفريق
29:17بمسجد او بيت والله تعالى اعلم. هذا الكلام الذي قلناه نتلمسه ونحن نقرأ حديث الباب ومن انقدح في نفسه شيء يخالف هذا التقرير فليسمع له. فنحن لا نجود على شيء هذه احاديث
29:34احاديث النبي صلى الله عليه وسلم هي الاصل في الباب. هي الاصل في الباب فان انقدح فهم في النفس خلاف ما قررنا فلنسمع والاقوال التي سبقت قال بها جمع من اهل العلم. والله الموفق. فلا معبود بحق الا هو سبحانه
29:54تعال نسمع قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الصلاة بعد الجمعة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:14اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا. حديث مداره بطرقه التي اوردها مسلم على صهيب وهو ابن ابي صالح عن ابيه وهو صاحب ابي هريرة عن ابي هريرة وسهيل عن ابيه عن ابي هريرة صحيفة. اشتهرت وانتشرت ووجدت
30:51وحققها الاستاذ الاعظمي منال درجة الدكتوراة وطبعها اولا باللغة الفرنسية. اذ اخذ الدكتوراه منصور ثم نشرها في مجلدتين وله عمل مشكور عليها قلت لكم من سمات صحيح مسلم انه ينقل من نسخ حديثية ووقعت نسخة سهيل عن ابيه عن ابي هريرة
31:18الامام مسلم من طرق متعددة فبدأ معنا باسناد خماسي من طريق خالد بن عبدالله ابن عبد الرحمن المنجز لمولاهم ابو الهيثم الواسطي الطحال. فهو راوي هذا الحديث. اذا احدكم اذا اردتم ان تصلوا نفلا هكذا المراد اذا صلى اذا اردتم الصلاة حتى لا يفهم
31:48ان هذا الحديث فيه الوجوب اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها. فليصلي بعدها اربعة. لفظ موهم فليصلي بعدها اربعا ان الاربع واجبة لكن الامام مسلم رفع هذا الاحتمال بايراد الفاظ
32:08فيها ما يرفع الوجوب الى الندب. من كان منكم مصليا يأتينا بعد قليل من كان منكم مصليا هكذا. بل كان منكم مصليا لم فيها الوجوب هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اردتم ان تتنفلوا
32:26فاتركوا الاقتصار على ركعتين. هذا فهم. فهم شيخ الاسلام. هذا فهم باللازم. اما في صلوا الركعتين هذا ثابت. قال ليش اتركوا الاقتصار ركعتين؟ قالوا اذنكم صليتم ركعتين. فالناس يعتقدون فالناس يعتقدون ان الجمعة اربع ركعات. ركعتين لوحدكم وركعتين مع الامام. طب لماذا لا يقال اذا صليتم صلوا اربعا
32:56لعل بعض الناس يعتقد ان الظهر واجبة بعد الجمعة. في ناس الان بيصلوا الظهر بعد الجمعة في في رسايل. في رسائل تراثية لم تحقق شربا تحقق. شربا تتحقق. وبعضهم كان يصلي وكان
33:16الشيخ عادل الشريف رحمه الله. مشايخ الصوفية في زاوية وحدات. كان يصلي وكان يدرسنا ايامها في الابتدائي. الشيخ الله يرحمه كنا في الابتدائي وكان رحمه الله يلقب الطلبة الفقه والعلم تلقينا تحفيظا
33:36فبلغه الخبر فجاء فاراد يقوم يصلي الضهر بعد الجمعة. وقف بباب المسجد وحذاؤه بيده. فقال والعلماء مجموعون ان الصلوات خمس والاحاديث المتواترة انها خمس نصف ستة هذه الصلاة ستة تصلي ايش؟ ليش تصلي الظهر بعد الجمعة؟ والله بقول فاذا قبلت الصلاة فانتشروا في الارض
34:06فتلجج الشيخ ما دري قال ما لك دليل؟ تعلمنا؟ يا جماعة ما بتصلوا وراه فشتمهم مع الاستاذ ما ما عنده شيء. ما عنده كلام. الا انه المذكور عند متأخري الشافعية. فغفر الله للاستاذ كان شابا متحمسا فرمى عليه
34:25طبعا هذا موقف لا نقبله لا نرضى. لكن هذا مما جرى ومما حصل وهذا الكلام يعني لعله كان في ثلاثة وسبعين اربعة وسبعين الميلادي هذا بعضهم كان بعد طفلا او لم يولد بعد. فالشاهد من ايران
34:45ايران ان بعض الشافعية وبعض الصوفية خاصة ما زالوا يصلون يصلون اربع ركعات الظهر بعد صلاة الجمعة اتعبتني مثلا بقيت في بالي وانا ما افهم ما هو هؤلاء وبحثت ثم وجدت ان لهم مستندة. ومستندهم في وجوب صلاة الظهر بعد الجمعة حديث
35:15لا اصل له. ما عند الله. درج على السنة بعض الفقهاء الشافعية المتأخرين. في حاشة قديوبا واميرة والحواشي المتأخرة فقالوا الحديث الجمعة لمن سبق. قالوا الجمعة كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
35:35الانور في المسجد الكبير مرة واحدة وما كان الناس يرددون الجمعة في المساجد. ويزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة لمن سبق. يعني اذا صليت في الحي الواحد او في البلدة الواحدة اكثر من الجمعة فالجمعة لمن
35:55واحنا ما بنستطيع نعرف مين اللي بسرق. فلما كنا لا نستطيع ان نعرف من الذي يسبق؟ فايش بنقول نقول يجب على كل مسجد ان يصلي الظهر بعد الجمعة. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الجمعة
36:15لا تصح الا لمن سبق. الجمعة لمن سبق. يا جماعة هذا حديث موضوع الصلاة لا يوجد له اثنان. هذا حديث لا يوجد في اي ديوان من دواوين السنة. يعني هذا كلام عجايز. هذا كلام ما له وجود
36:32قرأ كلام حكايات لكن للاسف هكذا الزمن هذا الزمن درسني استاذ بروفيسور في الفقه واسع الاطلاع ويحفظ المسائل وعنده ملكة في قوية ولما درسنا موضوع الدلالات اراد ان نستنبط اه يستنبط الطلبة في كلية الشريعة اه الاحكام
36:54من النصوص بدأ يوزع نصوص. فعلى عادتي كلما ذكر الاحاديث الضعيفة والموضوعة تبعته على المكتب وتكلمت معه في المكتب. فاول ما دخلت عليه على المكتب بعد المحاضرة قال والله اني متيقن انك ستأتيني. ويقول لي قال متيقن انك ستأتيني. قلت استاذنا قال يا اخ مشهور
37:14احنا في درس سوق مش هيدرس خبير. احنا مش درس سوق. قلت استاذ اذهب لمدرسة الحديث. نحن محدثون بيشتغلوا في صحيح ولا ضعيف. انت تريد منهم استنباط احكام استنباط احكام من امر من امر ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
37:32الاحكام لا تستنبط من احاديث لم تثبت لدى شيخنا الالباني رحمه الله في كتبه وفي مناظراته وكلامه كان يردد عبارة ذهبية جميلة رحمه الله تعالى. سائل يقول اثبت العرش ثم انقش
37:49قبل ما تنقش ايش بتعمل؟ بتثبت العرش. ممكن واحد يثبت شيء بده ينقش فيه. ومذهب هو مهلهل اللي بده ينقش ايش بعمل اول؟ اللي بده يرقص شو بعمل اول؟ بثبت المنقوش
38:07فاثبت اثبت العرش. شو عزبة العرش؟ يعني ابحثوا عن صحة الحديث. و بعدين انقش. انقش. انقش ايش يعني؟ اسطنبول اما تستنبط والعرش غير ثابت مش ممكن ما الفائدة من ذلك؟ ما الفائدة من هذا
38:24فهم يستنبطون بطلان صلاة الناس يوم الجمعة بحديث لا اصل له. بحديث الجمعة لمن سبق. قالوا اذا الجمعة لمن سبق معناه جمعتنا غلط. ولازم جمعتنا غلط شو نعمل؟ لما تكون جمعتنا غلط شو لازم نعمل؟ لازم نصلي الظهر
38:44هذا الكلام عند متأخري الشافعي. طيب يا من قلت النبي يقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي معنا. اذا صلى احدكم جمعة فليصلي بعدها اربعة. فقلت صلي اربعة ما يصلي ركعتين حتى ما يعتقد الناس. يصلي اربعة ما يصلي ركعتين حتى ما
39:04الناس انه صلاة الجمعة اربع ركعات. ركعتين بتأديهم مع الامام. وركعتين بتأديهم لوحدك. لو قلنا طيب قلنا له لو قلنا له. طب صلي اربعا صلي ركعتين الان لان الناس في بلادنا وجلوا الناس في بلادنا الشافعية يعتقدون بوجوب صلاة الظهر بعد
39:24بعد ايش؟ بعد الجمعة. فلازم نصلي ركعتين مش اربعة. لا النص حاكم على هؤلاء على هؤلاء. تأمل معي النص مرة اخرى اذا صلى احدكم قلنا صلى اي اذا اراد ان يصلي. اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي اذا اراد ان يصلي. اذا صلى احدكم الجمعة
39:44وجوبا واجب اذا صلى احدكم الجمعة فاذا اراد ان يتطوع بعدها لابد من هذا الحمل. لابد من هذا الحمل بناء على النصوص الاتية. بناء على الالفاظ بناء على ما اجمع عليه اهل العلم ان الصلاة بعد الجمعة ليست واجبة. وانما هي تطوع. فاذا صلى احدكم الجمعة فاراد ان يتطوع
40:06فليصلي بعدها اربعا. هل قال النبي صلى الله عليه وسلم فليصلي بعدها اربعة في المسجد؟ هل قال النبي صلى الله عليه وسلم فليصلي اربعا بعدها اربعا في في البيت اطلق صلي اربعا اينما شئت. اذا اردت ان تتطوع صلي اربع اينما شئت
40:22اذا اردت تصلي اربعة في المسجد حسنة. اذا اردت تصلي اربعة في في البيت حسنة. وتعديل الاحكام كما تلاحظون يتفاوت بتفاوت الشرور والمنكرات فكما قيل شيء يمكن في وقت اخر بانتشار شيء شر اخر يقال شيء اخر. اما الصدق على ما هو عليه يبقى ثابت ولا نقول بالتفريق. لا نقول اذا صلى في
40:45مسجد صلى اربعا واذا صلى في المسجد في البيت صلى ركعتين. لان النبي ما قيد. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قيد وانما قال فليصلي بعدها اربعة اي اربعة من النوافل لكن يا ترى
40:59كيف نصلي هذه الاربع كيف بتصليها؟ تشهد واحد تشهدين طيب تسليمة واحدة وللتسخيمتين يعني اربعة ركعتين ركعتين. هذا عموم يحتاج له تفصيل. اسمه عند الرواية اللي بعدها. نسمع الرواية التي بعدها
41:21قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمر بناقش قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن سمي عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا
41:41زارعون في روايته قال ابن ادريس قال صهيب فان عجب بك شيء وصلى ركعتين في المسجد لطيف جميل. ما الاستاذ الخماسي الاستاذ الذي قبله فيه متابعة عبدالله ابن ادريس لخالد بن عبدالله في الرواية عن فريدة
42:10متابعة عبد الله ابن ادريس ابن يزيد الاودية الكوفي. في الرواية عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عبد الله بن ادريس تابع خالد بن عبدالله المنذر مولاه. يقول
42:30عبدالله بن ادريس اللفظ الذي رواه قال اذا صليت. اذا اردتم الصلاة بعد الجمعة. اذا اردت الصلاة بعد فراغكم من فريضة صلاة الجمعة. اللفظ هذا اوضح في اللفظ الذي قبله. اذا اردتم اذا صليتم
42:50بعد الجمعة فصلوا اربعة. زاد عمرو من عمرو؟ عمر من؟ عمرو ابن محمد بن بكير ابو عثمان البغدادي شيخ الامام مسلم. انتبه قال زاد عمرو في روايته زال امر في رواية من الرواية المذكورة رواية من؟ ابي بكر. رواية ابي بكر وابي شيبة. لانه قال حدثنا ابو بكر ابن بشعيب وعمرو الناقة. فاورد الامام
43:21رواية البكر ابن شيبة. وقال على اثرها زاد عمرو. زاد عمرو في روايته عن عبدالله بن ادريس على رواية ابي بكر ابي شيبة قال ابن ادريس المراد قال قال لنا ابن ادريس العمر الناقد يقول قال لنا قال لنا
43:41لانه هذا الراوي انا ابو بكر ابو شيبة قال حدثنا اما هنا قابل لنا ابن ادريس قالت سهيل انتبه هذه نقطة مهمة. قال سهيل ايش المراد؟ هل هذا الكلام المذكور بعد قال صهيب
44:02لمن؟ كلام صهيب ولا رواية صهيب؟ قال صهيب هذا الكلام المذكور قال صهيب صهيب في رواية عمرو عمرو الناقب عنه. هذه رواية صهيب وليست مقولة صهيب. هذه ايش؟ رواية. يعني من القائل؟ فان عجل بك شيء
44:32من قائل فان عجل بك شيء النبي صلى الله عليه وسلم. وبك تعود على مين عن ابي هريرة فان عجل بك شيء هذه رواية صهيب وليست هذه مقولة صهيب رواية صهيب عن ابيه عن ابي هريرة ان الذي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم بعد الجمعة
45:03فصلوا اربعا. فان عجل فان عجل بك يا ابا هريرة قد زاد زادني ذكر رواية اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعة. فزاد زائد البكير فان عجب بك يا ابا هريرة شيء من الاشياء يعني اخذك الاستعجال بسبب امر
45:29وما استطعت تصلي اربعة في المسجد. فان عجل بك شيء فصلي ركعتين في المسجد وركعتين اذا رجعت الى بيتك وهذه الركعتين التي في المسجد والركعتين التي تصليهما. اذا رجعت الى بيتك
45:49مجموعهما صلاة ايش؟ صلاة راتبة الجمعة. بعدية هذا اقوى دليل في الرد على من فرق فقصر اداء الركعتين في البيت واداء الاربع ركعات في المسجد. وهو قول شيخ الاسلام. وكان يقول به
46:15هنا فترة ثم تراجع وتراجعه في كتابه تماما. فكان فقال الشيخ قال لا فرق عندي هل يصلي ركعتين او اربع في المسجد او في البيت؟ هذه الرواية قال فان النبي يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابي هريرة
46:35بعد ان قال اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعة فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول في رواية ابن بكيم زيادة عن هذه اللفظة قل فان عجل بك يا ابا هريرة شيء فصلي ركعتين في المسجد او ركعتين اذا رجعت. في هذا اشارة الى ان
46:55صلاة الركعتين طويلات. وهذا هدي السنة في الصلاة. لو كانوا يصلوا زي ما بنصلي ان عجل بك شيء صلي ثمانية مش اربعة مش ركعتين في الدار فالعجل بك شيء فصلى ركعتين في المسجد ركعتين في البيت يعني الصلاة تأخذ وقتا. الصلاة تأخذ وقتا فكانت راحة
47:15نفوسهم وجنة قلوبهم وكانوا اذا يعني اهمهم امر فزعوا اليها. واذا اصابتهم شيء يعني صلوا لله جل في علاه فذهب الهم وذهب الحزن بسبب الصلاة. فهذا نص طريق واضح جلي آآ مرفوع للنبي
47:35صلى الله عليه وسلم فيه رد على من حصر اداء الركعتين البعديات في البيت والاربعة في المسجد. جواز ركعتين في المسجد وركعتين في البيت وهذا يدل على ان الاجمال المذكورة في الرواية السابقة فليصلي اربعا
47:55مسلم بقي يبحث عن لفظة حتى يفصل لك الاجمال. فلو سأل سائل فقال كيف اصلي اربعا كيف غنقول له كيف نصلي؟ كيف نصلي الاربع؟ الاربع بتسليمتين. ركعتين ركعتين. في هذا
48:15الركعتين في المسجد وركعتين في البيت اذهب بتسليمتين والله اعلم ونقف عند هذه الطريق الثانية وبقيت طريق اخيرة لابي هريرة نأتي عليهما ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد