شرح صحيح مسلم 3 11 2016 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 250 / 385
1:00:19
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:03من الرأفة والرحمة وحسن الخلق. والمعاشرة بالمعروف مع الاهل والازواج وغيرها حديثة معناه انها والنظر الى اللعب قربا فريضا. وتحرص على ادانته ما امكنها. ولا تقل ذلك الا بعنوان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
0:43ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد في هذا الحديث او في احاديث
1:13الباب بيان لرحمة النبي صلى الله عليه وسلم وحسن خلقه ومعاشرته لاهله. ولذا بوب الامام البخاري على هذا الحديث في كتاب النكاح بقوله باب حسن المعاشرة مع الاهل. فالنبي صلى الله عليه وسلم مكنها من
1:43من ان تنظر ويعلم الغاية التي صرحت بها ليعلم ازواجه منزلتها منه. صلى الله عليه وسلم. وهذا امر لا حرج فيه استخدام الوسيلة التي تظهر فضل واحدة من الزوجات على غيرها امر حسن. ولذا الامام النووي
2:13ودقيق فقال وحسن الخلق والمعاشرة بالمعروف مع الاهلي والازواج. مع الاهل والازواج. قد يسأل سائل الازواج ما صلة سائر الازواج غير عائشة؟ في هذا الحديث لها صلة اذا ارادت ان
2:33هو الخبر سائر الازواج فيعلمون دلها. وحب النبي لها وصبره عليها. وتمكينه وتمكينها مما تريد من النظر. رضي الله تعالى ثم قال وانا جارية فاقدروا لي فاقدروا قدر الجارية العاربة حديثة السن. العارف بقى
3:03في مواهب متحببة جارية صغيرة زوجة صغيرة لرجل متحببة اليه فالزوج يقابلها ويكافئها مقابل مقابل صغر سنها وعدم ادراكها واحاطتها فينزلها منزلتها. قال معناها انها تحب اللهو والتفرج والنظر الى الى اللعب حبا بليغا
3:33هذا اصل مهم جدا من اصول التربية. ان تراعي من تربيه. من والبنات والزوجات. ما يرغب فيه. وان تجعل هذا مفتاحا للمحبة وان تتمكن من قلوبهم. فان من لك عليه سلطانا وكلمة
4:03لا يطيعك الا بعد المحبة. ولذا من كانت علاقته مع اولاده علاقة مشوشة. فالطاعة عسكرية بالقوة والنهر رفع الصوت والحصى والترغيب والترهيب. والصواب ان تكون المحبة محبة نابعة من ان تكون الطاعة محبة نابعة
4:23اذا قال من قال من السلف قال ولدك ريحانة شم. ففي السبع الاول قال ولدك السبع الاول ريحانة الشم. وفي السبعة التي بعدها خادم مطيع. وفي التي تليها يعني بعد اربعطعش قال اما صديق واما عدو. اول سبعة الولد ريحان. والسبعة التي
4:53الثانية خادم والسبعة الثالثة صديقة وابو. ولذا من اصول التربية ان تقود المتربي بالاحسان. وبحسن التوجيه ومعرفة ما يرغب ومعرفة حال هذا المتربي. يعني الصغير يميل للخيال. فبعض اخوة الحريصين على تربية اولادهم. يقول عندي ولد صغير كثير الكذب. واعاقبه على كذبه. اقول كم هو
5:33قال خمس ست سنوات قلت حرام عليك التعاقد هذا ما يكذب هذا يتكلم من خيال فمصيبة الابن ربي لا يعرف طبيعة المربي لا يعرف طبيعة متربي الولد الصغير صاحب خيال. والذي يسمح بان
5:53الولد بخياله اليوم افلام الكرتون والمخلوقات الغير طبيعية. لذا يشدونه بها تغيير عنده ذاكرة قوية. ولذا علماؤنا الكبار كانوا يحرصون على هذا السن. في هذا السن يحرصون على وكانوا يقولون الحصص الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر. فالصغير بيوم المؤامرة
6:23التي عنوانها العام العولمة المؤامرة الكبيرة على الصغار الان انهم اشبعوا خيالهم املأوا قوة حافظتهم بهذه الالعاب. بهذه الالعاب. هذه الالعاب لو استطعت ان المحاولة ولدك عنها وان تستفيد من حسن ذاكرته. وان تملأ ذاكرته بالمحفوظات
6:53ثم لما يكبر تشرح له فهذا هو العالم. هكذا كان علماؤنا مصنع صناعة العلماء في الزمن الاول المصنع كان قائم على حفظ وفهم والعلماء قالوا جميع المؤلفات اما تختصر بتحصد. واما شروح تبسط لتفهم. فالانسان ما يحفظ النصوص
7:23والشيء المضغوط والمتون تحصى وقالوا من حفظ المتون هاز الفنون الى اخر الكلام هذا اصل عظيم. ان النبي صلى الله عليه وسلم راعى حالها لصغرها لما رأى فيها محبتها. وقلنا هذا من قبل
7:43عائشة فنشأت تنشئة سديدة سليمة الله جل في علاه اختارها لنبيه صلى الله عليه وسلم ولذا ابن اختها عروة كان يقول لاولاده قال العبوا فان المروءة بعد اللعب الذي ينشأ تنشأة صحيحة ويلعب ويأخذ نصيبه الذي يليق به
8:13في صغره تكون تظهر مروءته. يعيش حياة سوية. حياة ما فيها ازمات ولا فيها ضغوط. ولا فيها عقد يعيش حياة سوية فتظهر المروءة. العبوا فان المروءة بعد اللعب. وهذا الذي حصل مع عائشة. وعائشة تحدث بهذا الحديث
8:33وفي طياته يفهم منه انها كبيرة. ويقول قدري في وانا وانا عريبة ما نسيت ولن تنسى وستبقى تذكر من يسمعها انها حبيبة نبينا صلى الله عليه وسلم جارية قدر الجارية ليست اي جارية ايضا ليست
9:03تجارية وانما قالت اقدروا قدر الجارية العريبة. متحببة لزوجها. العاربة حديثة نعم. وقولها هو بضم الدال وكسرها لغتان حكاهما الجوهري وغيره طبعا الجمهوري في كتابه الصحاح وكتابه من اصح الكتب اصح كتب اللغة
9:33واختصره وزاد عليه واعتمد ترجيحاته وتعقبه او اختار غير اختياراته فيروز رأيت نسخة في جامعة بخارى من الصحاح بديعة. واظنها تعود القرن الخامس. واظن ان ناسختها امرأة وان المرأة ختمت هذه النسخة بقولها يعني يا من تقرأ خطي في هذا الكتاب ان وجدت خطأ
10:03فاعذرني فان يد فان يدا لي تكتب ويدا بي تحمله ولدها. وان رحم الله نساءنا. نعم وهو من التقدير فيقدروا رغبتنا في ذلك الى ان تنتهي. وقول ان علمت هو بفتح العين وكسر
10:23ومعناها المجتهد للعب المحبة له. ومنه قوله تعالى عروبا فالعرب جمع عربة عربة عرب والعرب المتعشم ثقات المتحببات لازواجهن. العرب عشق ومحبة هذا في حق حور العين. وهنا تقول مشتهية للعب المحبة له. العربة اطلقتها وهي
11:03لنبيه عليه الصلاة والسلام. تحب اللعب لكن تحب ان تظهر منزلتها عند سائر سائر النساء فاختيار العريبة فيها شيء من ميل للنبي صلى الله عليه وسلم. ومن الخطأ الشنيع البشيع الذي
11:23يذكر على السنة كثير من الناس هذه الايام ذكر العشق بمعنى شدة المحبة والعشق انما يكون محبة مع شهوة. محبة مع شهوة. فمن الخطأ ان تقول انا اعشق الله انا اعشق
11:43رسول الله انا احفظ كتاب الله هذا خطأ العرب يعني هو مع مع دلال فهي عربة متحببة تظهر الحب في صنيعها ذلك للعب ويقال للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم دون
12:13وبفتح الهمزة واسكان الراء. ويقال بفتح الفاء وكسرها وجهان وهو لقب للحبشة. وهو لقب للحبشة وقيل هو اسم جلسة للحبشة وقيل ارقدة هو اسم جدهم وقيل معنى بني ارفدة كناية عن الاماء فان هؤلاء يحبون اللعب
12:53في هذا الجو فهم ابناء اماء. فهم ابناء ايماء. فبني ارشدة ارصدة كناية عن الاماء ولدنا الاثير المرفع في آآ الاسماء التي اطلقها العرب ويريدون بها ويريدون بها معنى معينا. فبني ارفدة يعني بني الاماء. نعم
13:23وحلف المغري به تكبيره عليكم بهذا اللعب الذي انتم فيه. اي يعني فيه تنهيد وتنشيط لهم في اتمام لعبهم بعد ان فجرهم عمر. فدونكم يا بني ارفدة فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول دونكم قال دونكم الفاضل اغراء. فهذا نهضهم وينشطهم على ان يبقوا فيما هم فيه
13:53نعم. قال الخطابين وغيره وشأنها ان يتقدم الاسم كما في هذا الحديث. وقد جاءت في مهاجاة كقوله يا ايها المائدونك الصواب يا ايها الماتحون هيا بالتاء لام الهمز. يا ايها الماتك دلوي دونك اني رأيت الناس يحمدونك
14:23هذا الرجل ماتح بالتاء وهو الرجل الذي ينزل الى الى قرار البئر اذا قل باؤها فيملأ الدلو بيده. فهنا يا ايها المائح دلوي فكانت المائح سبقت دونك تأخرت دونك. والاصل فيها ان تكون
14:53هي المتقدمة كما هنا دونكم بني ارفدة. وفي رواية عند ابي عوانة تأمن يا بني ارفده. في رواية عند ابي عوانا امنا لبني ارفد اي آآ ائمنوا امنا ولا خافوا. والمعنى العبوا امنين واستمروا على ما انتم عليه
15:23غير خائفين. ابقوا على ما انتم عليه. وهذا معنى دونكم لبني ارشد. فيها معنى زائد اللي هو التنهيط والتنشيط والحث. نعم. صلى الله عليه وسلم حسب هو استفهام بدليل كونها كنت
15:43هذا خبر محذوف. نعم. قولها لا في يوم عيد في المسجد وبفتح رياء واسكان الزاني وكسر الفاء ومعناه يرقصه وحمله العلماء على التوجه بسلاحهما ولعبهم بخرابهم على قريب من هيئة
16:13بان معظم الروايات انما فيها لعبهم بحرامهم. ويتأول هذه اللحظة على موافقة الرواة اختلفوا في وصف حالهم. فجماهيرهم قالوا انهم يلعبون يلعبون بحرابهم وبعض الروايات فيها يدفنون الزخم في العربية الرقص. لكن ليس هو مطلق رقص
16:43يا حركات يؤديها من بيده ترس واه حربة يتمكنوا من العدو في مثل هذه الحركات التي فيها خفة. فتارة يكون قائما فيجلس تارة يميل ببدنه على هيئة الضارب وما شابه. وفي هذا جواز اه الالعاب اليوم التي
17:13يوقف البدن يعني لما يلعبون الان اصحاب الالعاب القتالية وتوقيف البدن اليها ويمثلون بالضرب ولا يقع الضرب كالجودو والكاراتيه وما تفرع عنها من العاب او الملاكمة او ما شابه هذا امر لا حرج فيه. هذا امر لا حرج فيه. والناظر الى المتقدمين في هذا اللعب الحاذقين في هذا
17:43اللعب يجد حركات سريعة وسريعة جدا من قبلهم. فحال هؤلاء او حال هؤلاء في هذا التمكن وفي هذا التردد من حالة الى حالة كحال الراقص. ضع الفرق وليس برقص لكن هم قربوه لشيء معروف عندهم
18:03هذه الحركات ما كانت معروفة. فقربوه فكل شيء يوقح البدن ويقويه الشرع يحث عليه فهو وسيلة فهو وسيلة لغاية وهذه الغاية آآ محمودة عند الله عز وجل والوسائل احكامها احكام المقاصد. نعم. مولود بن مكرم بفتح الراء. طبعا عقبة بن ابن اه
18:33مكرم هنا آآ هو شيخ الامام مسلم في حديث رقم واحد وعشرين في الباب. ورد ذكره متوسطا ابراهيم بالدينار وعبد بن حميد. ومسلم رواه الحديث عن ثلاثة من شيوخه. فكان هو هذا هو الوسط. نعم. قوله
18:53قال عطاء فرس او حبش قال وقال ابن عديم فالحبش هكذا هو في كل النسخ ومعناه ان عطاء شك ان قاله فرس او حبش. بمعنى ان الفرس او من الحبشة من الجزء. طبعا هذا الشكل
19:13انه كان في المدينة بعض من اسلم من الفرس وكان في المدينة. بعض من اسلم من الحبشة. كان في المدينة بعض من اسلم من الفرس وبعض من اسلم من الحبشة. فيقع الشك ووقع الشك عند عطاء ان هؤلاء هؤلاء الذين يلعبون. من هذا الصنف ولا من هذا
19:33نعم. بمعنى هل هم من الكرسي او من الحبشة واما المعافيين فجزى بانهم حبش وهو الصواب. قال القاضي عياض وقوله قال ابن عتيم هكذا وقال لي ابن عمير قال وفي نسخة اخرى قال لي ابن ابي علي
20:03قال صاحب المشارب والموانع الصحيح ابن عمير وهو عبيد ابن عمير المذكور في السند والصواب. اذا الامام النووي رحمه الله نظر في المشارق ونظر في المطالع وجعل يعني قول صاحب المطالع
20:23مؤيدا لقول صاحب المشاركة. المطالع لابن قرقول والمشارق مشارق الانوار للقاضي عياض اهتموا في هذه الكتب الثلاثة بالفاظ وروايات الموطأ صحيح البخاري والصحيح مسلم. وكنا نفرح يعني كنا نتذوق المطالع الانوار طبع طبيعيتين وقبل ان تظهر الطبعتين اتفقت مع الشيخ حمدي السلفي
20:53رحمه الله على نشر الكتاب وجمعنا المخطوطات وادخلنا المخطوطات الحاسوب لكن قدر الله طلوع الكتابين وتفاجأنا الكثير من الاخوة كان يقول هذا ناقل عن هذا. لكن حقيقة قبل اقل من شهر ظهرت طبعا من مشارق الانوار مخططة
21:13واحققها احسن جدا حفظه الله لما آآ ذكر زيادات ابن قلقول على القاضي اليوم. فجعل في طبعته الزيادات والتعقبات. وهنالك عقوبات خفيات بين الاسطر لابن قرقول ابرزها في ملحق خاص. من خلال المقابلة الدقيقة
21:43في قاب بين ابن قلقول والمشر. واذا اشتهر ذكر المطالع اكثر من ذكر المشارق. مع انه اخذ القاضي اياض نووي يذكر المطالع اكثر من ذكره للمشارق وابن حجر في الفتح كذلك. اذا هذه كلها
22:03ابن ابي عتيق وابن عتيق الاخطاء من الرواة. اخطاء من روى الكتاب عن الامام مسلم. والصحيح انه ابن عمير وهو المذكور في السند وهو المذكور يعني قال عطاء فريش فرس او حبش. رواية رقم واحد وعشرين. قال وقال لي
22:33ابن عتيق صواب ابن عمير. الصواب ابن عمير وهو شيخ عطاء في هذه الرواية ابن عمير بالتصغير في الاسمين اسم الراوي واسم الاب عبيد مصغر وعمير وهو ابن قتادة الليثي ابو عاصم المكي ثقة مخضرم. نعم. قوله
23:03دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاهوى بيده الى الحصبة يحسبه. الحصباء ممدود الحصى الصغار ويحسبهم بكسر الصاد اي يرميهم بها. وهو محمول على ان هذا لا يليق بالمسجد
23:23وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم به والله اعلم. اذا قلنا الذي حصل مع عمر هو الذي حصل مع ابي بكر رضي الله تعالى عنه. حادثتان مستقلتان. بدأ بدأ الامام
23:43مسلم بحادثة عائشة. ودخول ابي بكر عليه. وعندها جاريتان ليستا بمغنيتين ثم بعض الرواة دمج الحادثتين. ثم مسلم ذكر الحادثة الثانية ومن انفرد بها. في الاولى كانت عائشة حديثة سن
24:13في الثانية لما روت عائشة حديثا كانت كبيرة. والجمع ليس منها وانما الجمع من الرواة. وفي هذا وغيره اصل لجواز جمع الروايات والسياقية وسياق سياقة واحدة. ويصنع هذا كثيرا ابن جرير ولا سيما في التاريخ. وصنعه الامام البخاري في حادثة الافك
24:43لما روى حادثة الافك عن جمع من شيوخه وقال بعضهم يزيد على بعض. وادرج الحديث كانه لهم ثلاثة وهذا هو الصنيع شيخنا رحمه الله تعالى الالباني في خطط صلاة الذنب وفي صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم
25:03وفي اختصاره للبخاري ذاك الكتاب الذي هو احب كتب الشيخ اليه. البخاري قد يكرر الحديث اربعين مرة. فالشيخ ساق الاربعين مرة في سياقة واحدة. في مختصر صحيح البخاري. وميز الزيادات
25:23بمعطوفات كعادته. وما احوجنا لمصنف في السنة يجمع المتون ويعمل على الالفاظ. يبدأ بالبخاري ثم زيادات البخاري تدخل مكانها في صحيح البخاري ثم انفرادات مسلم ثم زيادات النسائي مثلا توضع في مكانها في البخاري وفي مكانها في مسلم ثم انفرادات النسائي ثم
25:53اتى ب داود على البخاري وعلى مسلم وعلى النسائي وتدخل مكانها ثم انفرادات ابي داود وهكذا. لو ان باحثا صنع هذا الصميم وهو متعب ويحتاج الى دقة. فنستطيع ان نجمع السنة والكتب الستة جمعا
26:13لم يجمع من قبل. وكما اننا بحاجة لان يكون في بيت كل مسلم نسخة من القرآن ما احوجنا لان يكون في بيت كل مسلم نسخة من المتون. من متون الاحاديث. لا نريد من كل مسلم وكل سني ان يكون منشغلا
26:33وان يكون محدثا. وهذا فرض كفائي على المحدثين في هذا الزمان. وطرد كفائي على المسؤولين ان يعتنوا به ليتميز اهل السنة وليبقى اهل السنة شعارهم باذن الله تعالى مرفوعا الى قيام الساعة
26:53مؤامرات على اهل السنة كثيرة. والواجب ازاء هذه المؤامرات. اشياء عديدة في اتجاهات مختلفة ومن بين هذه الاتجاهات خدمة السنة النبوية. وهذه الخدمة مهمة ومهمة للغاية. فيا ليت بعض الطلبة يقوموا بها. بدأ هذا المشوار بعض اخوانا السودانيين من اهل العلم وهم متمكنون وفرغوا من البخاري ومسلم
27:23وثم وقفوا للاسف لقلة الدعم لهم في اكمال الكتب الاربعة. فعسى الله جل في علاه ان يعين على اكمال هذا مشروع جديد بعد هذا الفراغ من احكام العيدين نأتي لصلاة الاستسقاء. الامام
27:43مسلم اه كعادته بين احكام صلاة الاستسقاء بابواب. الباب الذي ابتدأ ذكر حديثا واحدا حديث عبد الله بن زيد واورده من خمس طرق وهو في صحيح البخاري في تسعة مواطن ثمانية منها في كتاب الاستسقاء
28:13واحد في كتاب الدعوات. صلاة الاستسقاء مشروعة تؤدى على ثلاثة انحاء تودع المنبر وعمدة الباب حديث انس ويأتي في الباب الثاني من صحيح مسلم وتؤدى صلاة جامعة تجتمع الناس لها. ومن السنة ان تكون في المصلى خارج البلدة
28:43ذلك حديث عبدالله بن زيد وهو حديث الباب الذي سنقرأه الان. وتؤدى على نحو ثالث وهو الاجتماع للدعاء فقط. وصلاة الاستسقاء مشروعة. وقال بها جماهير اهل العلم الامام ابو حنيفة لا يرى مشروعية الاجتماع على الصلاة. وانما يرى
29:13دعاء او ان يكون الاستسقاء على المنبر. وحديث عبدالله بن زيد في الصحيحين رد صريح حلو في شرع الاجتماع للصلاة من اجل الاستسقاء بحديث الباب هذا قول جماهير اهل العلم عدا الامام ابا حنيفة رحمه الله تعالى. صلاة الاستسقاء ركعتان
29:43لا وقت لهما اداهما النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود لما بدأ حاجب الشمس اي في وقت صلاة الضحى. بعض اهل العلم قال لا تؤدى صلاة الاستسقاء في وقت الكراهية. ومنهم من
30:03على هم الاسباب التي تنتفي الكراهية صلاة الاستسقاء بها. وعلى كل حال صلاة الاستسقاء الاحسن ان تؤدى في الوقت الذي اداه النبي صلى الله عليه وسلم فيها وهو وقت الضحى
30:23وصلاة الاستسقاء ركعتان يجهر فيهما بالقراءة. كما ثبت في الصحيحين وهو بعد ذلك الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه اه لا يوجد قراءة معينة في صلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء ورد رواية عند دارقطني فيها ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
30:53الصلاة اه الاعلى والغاشية. الدليل اصبح الدليل الصريح في قراءة هاتين السورتين غير صحيح. ومنهم من اعتمد على رواية لم ثبتت لكنها غير صريحة. فهنالك رواية اخرجها اصحاب السنن الاربعة وصححها ابن خزيمة وابن حبان من حديث عبدالله ابن عباس
31:33وفيها صلى ركعتين كما كان صلى الله عليه سلم يصلي في العيد. وهذا الاجمال لا يكفي لاثبات ان تصلى صلاة العيد صلاة الاعلى والغرش. بل بعضهم قال صلى ركعتين كما كان يصلي في العيد انها تصلى كصلاة العيد بسبع تكبيرات
32:13الاولى وخمس تكبيرات في الثانية. وورد ذلك صريحا عن جعفر الباقر عن ابيه محمد الباقر. ولكن اسناده لم يثبت. فالظاهر ان هذه الصلاة ركعتان. دون السبع والخمس. والمراد يصلي في العيد في الهيئة من حيث الخروج للمصلى. وفي انها ركعتان وفي يعني اعني
32:43وفي الوقت وفي الوقت وقت الصلاة ومنهم من قال كذلك في ان صلاة الاستسقاء تكون كصلاة العيد من حيث ان الامام يصلي ثم يخطب. تكون الخطبة بعد الصلاة لا قبلها. كما صلى في العيد وجرح لهذا جماهير الفقهاء. ودليلهم الصريح في ان
33:13فهذه الصلاة تؤدى قبل الخطبة ضعيف. وهو عند البيهقي من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين من غير اذان ولا اقامة ثم خطب
33:33حديث عبد الله بن زيد بالفاظه المختلفة الموجزة والمطولة في الصحيحين تفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب ثم صلى. وهذا قول احمد ومالك في رواية وهو مذهب بن سعد وهو مذهب جماهير المحدثين. يرون ان هذه الصلاة انما تكون
34:03قبل الخطبة يعني يخطب ثم يصلي. يخطب ثم يصلي. ده العكس. خلاف قول جماهير اهل العلم ولكن الخطبة التي خطبها النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن الا حث على التوبة وترقيقا في كثرة الاستغفار والفاظه معدودة وقليلة
34:33تأتينا عند كلام الشارق ان شاء الله تعالى. وافرد دعاء صلاة الاستسقاء بابا حسنا الامام الطبراني في كتابه الدعاء. فصلاة الاستسقاء مشروعة باجماع ولها احكام وتزاحم حمت الادلة النقدية في بعض المواطن من هذه الصلاة وقع خلاف بين الفقهاء والمحدثين
35:03من جهة وبين الفقهاء فيما بينهم من جهة اخرى في بعض الفروع. وآآ كذلك في هل المأموم مع الامام يجتمعان ام يفترقان في بعض هذه الاحكام الاستسقاء ان الجماعة ليست شرطا فيها. ليست شرطا فيها فلو كان رجل اه في يعيش
35:33غير المسلمين واراد ان يستسقي فلا اراه رجل في ذلك. لو ان الرجال ما تمكنوا من اداء الصلاة في المسجد فدعا شيء الاستسقاء طردوا ان يعني ارادت امرأة ان تصلي او رجل يصلي في بيته فلا حرج في ذلك. هو عبارة عن
35:53يعني استغفار بين يدي صلاة الركعتين نعم من السنة ان يكون ان تصلى جماعة وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. ومن السنة ان يختار الناس في الصلاة ان يؤمهم رجل ذو وجاهة ومنزلة عند الله عز وجل. فكان عمر
36:23كما ثبت في الصحيح البخاري لما يقع القحط يستسقي بعم النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد يستسقي بعم النبي صلى الله عليه وسلم ليس التوسل ببدنه وبذاته وان يجعل العباس واسطة
36:43بينه وبين الله كما يقول بعض اهل البدع وانما المراد ان يطلب منه الدعاء وان يؤمن الناس على دعائه فكان العباس هو الامام. وهذا يشير الى ما كان يقوله هو عبد الله ابن عباس في الحديث الذي عند الاربعة في السنن الاربعة كان يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم
37:13في الاستسقاء ليس كخطبتكم هذه. كان يخطب ليس كخطبتكم ليس وليس كخطبة الجمعة. وانما خطبته في الاستسقاء تضرع ودعاء وحث على التوبة وزجر عن ارتكاب المعصية. يعني تجفيف الاسباب التي
37:43قالت دون نزول المطر. المطر يحبس بقلة الاستغفار ويحبس بامساك المال. بعدم ازيك يا كابتن؟ آآ يأتينا في الكلام عن احاديث شيء من بسط وكذلك في التعليق على كلام الشاب
38:03ضغط ان شاء الله تعالى فيه ما يغني ان شاء الله وفيه الكفاية. نسمع الباب الاول من ابواب صلاة الاستسقاء قد افتتح الامام مسلم الباب باجتماع الناس في المصلى على اداء صلاة
38:23خاصة لطلب المطر من الله عز وجل. هذه الصورة التي لم نرى مشروعيتها الامام ابو حنيفة ورأى مشروعيتها الائمة الثلاثة اخوانه وكذلك اهل الحديث بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب صلاة الاستسقاء. ده كتاب صلاة الاستسقاء. قال
38:53الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على ما لك عن عبدالله ابن ابي انه سمع عباد ابن تميم يقول سمعت عبدالله ابن زيد بالنازلية يقول
39:13رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المصلى فاستسقى. وحول رداءه حين استقبل القبلة هذا الحديث متفق عليه اخرجه الامام مسلم بسند خماسي ورواته جميعا مدنيون الا شيخ الامام مسلم يحيى بن يحيى التميمي فهو نيسابوري
39:43بلدية الامام مسلم. واما مالك وعبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري مدني. وعباد بن تميم بن زيد من عاصم الانصار المازن المدني يقول سمعت عبدالله بن زيد بن مازن عبدالله بن زيد بن عاصم كان الامام
40:03ابن عيينة ابو محمد الهلالي يظن ان عبد الله ابن زيد هذا هو عبد الله ابن يزيد الكوفي. الذي اري المنامة الاذان في المنام. وقد وهمه الامام البخاري رحمه الله تعالى وكان يقول عبد الله بن زيد غير
40:23عبد الله بن زيد مدني عبد الله بن يزيد كوفي فكانوا يفرقون بين من كانت اتباعهم اسماؤهم متشابهة في الطبقة او في البلدة. فالطبقة واحدة كلاهما من الصحابة. ولكن فرق بينهما الامام البخاري بالبلدة
40:43فهذا عبدالله بن زيد المازني وهو بن عاصم بن كعب غير عبدالله بن يزيد الذي اري المنام الذي اري في المنام اه لطيفة الاسلام الذي معنا ان عبد الله بن ابي بكر تابعي وان عباد ابن تميم تالي
41:03في هذا الاسناد فيه لطيفة. وهي رواية تابعي عن تابعي. عبد الله بن ابي بكر عن عباد ابن تميم. من طبقة واحدة اه يقول الصحابي خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك في شهر رمضان في
41:23سنة ست للهجرة كما في بعض الروايات. وكان هذا الخروج كما في حديث عائشة عند ابي داود حين بدأ هاجم الشمس. قال في اول النهار. كان هذا في وقت الضحى. وفي
41:43في حديث عائشة عند ابي داود خرج وامر صلى الله عليه وسلم بمنبر. فوضع له بالمصلى وواعد النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوما يخرجون فاذا ثابت انه النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم في وقت الخروج قبل الخروج. لكن هل ورد انه امرهم
42:13بالصيام يعني هذه مسألة نبحث عنها في احاديث الباب لم يرد شيء في المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم من امر الصيام. واعلى ما ورد في امر الصيام من من مقولة عمر
42:33عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المصلى. والمراد بالمصلى اذا اطلق هكذا المراد فيه مصلى العيد. فهو معروف عند الناس انه هذا المصلى. هذا هو المصلى
42:53خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المصلى فاستسقى. السين والتاء للطلب بالعربية. والمراد ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج بعد ان اصاب المدينة قحط وخرج للمصلى مع سائر الناس يطلب السقيا من الله عز وجل. يطلب
43:23يا المطر وحول رداءه حين استقبل القبلة. النبي صلى الله عليه وسلم استقبل القبلة ولما استقبل القبلة حول رداءه. هذه الرواية مجملة وهذا الاجمال يحتاج الى تفصيل وحول ايضا تحتاج الى تفصيل. الامام البخاري اخرج هذا الحديث في تسعة
43:53المواطن في كتابين ثمانية من هذه المواطن في كتاب الاستسقاء في الموطن الاول في صحيح البخاري لهذا الحديث برقم الف وخمسة وقال باب الاستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء. وقال حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان وهي ابن عيينة
44:13وهو ابن عيينة عن عبد الله ابن ابي بكر فتساوى الامام مسلم مع الامام البخاري في هذا الحديث فكل منهما وصل الى بالله من ابي بكر بواسطته. والاسناد والموطن الثاني والثالث برقم الف ومئة واحدى عشر والف ومئة واثنى عشر. وبوب عليه
44:33بقوله باب تحويل الرداء في الاستسقاء. وقال حدثنا اسحاق حدثنا وهب. اخبرنا شعبة عن محمد بن ابي بكر فوصل الامام البخاري الى محمد بن ابي بكر في هذا الاسناد خاصة بثلاثة وسائط. ووصل اليه مسلم
44:53بواسطة فكان مسلما في هذا الاسناد شيخ من امام البخاري. وهذه وهذا العلوم الذي اراده بالحجر في كتابه العظيم عوالي مسلم. انتقى الاحاديث التي علا مسلم فيها على شيخ عن الامام البخاري بدرجة فاصبح مسلم في هذه الاحاديث كانه شيخ للامام البخاري فجمعها في جزء جمعها في
45:23في طبع عدة مرات. والموطن الرابع برقم الف واربعة وعشرين وبوب عليه باب الجهر بالقراءة في الاستسقاء. اذا صلاة الاستسقاء ولو اديت في النهار او في الضحى فان الذي يستسقي يجهر ولا
45:43يسر واخرج الحديث بلفظ خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة. توجه الى قبل وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهرا فيهما بالقراءة. والشاهد قوله جهر فيهما بالقراءة. والموطن الذي بعده الف وخمسة وعشرين. وبوب عليه بقوله باب كيف حول
46:13النبي صلى الله عليه وسلم ظهره الى الناس. وآآ اخرج الحديث رأيت النبي صلى الله عليه وسلم خرج يستسقي قال فحول الى الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم اول رداءه ثم صلى لنا ركعتين جهر فيهما بالقراءة. فظهر الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل الناس
46:43وكان استقباله للناس آآ في خطبة ثم النبي صلى الله عليه وسلم حول ظهره اليهم فدعا الله تعالى وبعد وفي دعائه النبي صلى الله عليه وسلم حول رداءه النبي صلى الله عليه وسلم حول رداء الرواية الثانية في صحيح مسلم بدأ الحوض ولا طلبة. قال
47:13والتحويل والقلب في هذا السياق بمعنى واحد والخلاف من الرواة والتحويل ليس المراد ان يجعل الصلاة ولا اسفله اعلاه. وانما المراد ان يجعل ما هو على يمينه على يساره وما هو على يساره على يمينه
47:33بمعنى ان يجعل ظاهر ما يلبس باطنه. الداخل يجعله خارج. والخارج يجعله داخل. يعني يلبس مثلا ثوب ينفك. لما يخطب ينفك يسهل ينفك عنه. يلبس عباءة. فلما يلبس العباءة يحولها فظاهرها يجعل يجعله باطنها. وقال العلماء الحكمة من هذا
48:03انما هو تحول الحال. يا ربنا حولنا حالنا فحول قحطنا الى مطر وحول ما نحن فيه من شدة الى رخاء. ولذا ورد بل ثبت عن محمد الباقر انه قال فحول النبي صلى الله عليه وسلم ليتحول الحال
48:33الهدف تحويل اشارة لان يتحول حال الناس. هل هذا التحويل يكون من الامام فقط المأمومون يفعلون كما يفعل الامام في حديث عبدالله بن زيد الذي معنا زيادة شاذة فحول النبي صلى الله عليه وسلم رداءه وحول الناس اربيتهم. هذه الرواية
49:03المحدثين لم تصح ولو بتثبت. فهو شاء فهي شاذة. ولذا الامام ابو حنيفة لا يرى التحويل اصلا. جماهير يرون ان التهويل مشترك بين الامام والمأموم. والصحيح الثابت في النصوص. والذي تقضي به الصنعة الحديثية
49:23ان هذا التحويل انما يكون من الامام واما المأمومون فلم يثبت انهم اول ولو ولو ثبت لنقل. والروايات التي فيها التخويل شاذة اعرض عنها اصحاب الصحيحين وللكلام عن فقه آآ الاستسقاء اخ يسأل فيقول آآ
49:53هلوجي الاذكار خاصة للصلاة الاستسقاء. الجواب يأتينا وسبق التنويه التنويه على ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا وكان خطبته ليست كسائر الخطب اغلبها دعاء وهذه الادعية مأثورة منها الصريح ومنها الحسد ومنها الضعيف
50:13وطول في ايراد الالفاظ والايمان الطبراني في كتابه الدعاء. ويأتينا ان شاء الله مسرد خاص بذلك عند قراءتنا لكلام الامام النووي رحمه الله. ما حكم الشرع فيما يقول البعض عند ختم الدعاء ان الله على ما يشاء قدير
50:33كلمة ما يشاء الله على ما يشاء قدير. كلمة فيها تحتها دخن ودخنها تنبعث نفس الاعتزال. نفس معتزل. فالمعتزلة عندهم ان الله جل في علاه لا يخلق الشر وان الله على ما يشاء ما يحب القدير وليس هو على كل شيء قدير. ليس هو على كل شيء قدير وانما هو على
51:03ما يشاء القدير والمعتزلة لا يفرقون بين مشيئة قدرية والمشيئة الشرعية. ويرون ان الانسان يخلق الشر وان الله تعالى يخلق الخير واذا ورد في حديث ابن عمر ولم يصح عندي بعد دراسة وتحقيق
51:23ذلك في التحقيق الثاني لكتاب الكبائر القدرية مجوس هذه الامة. وهذا الحديث يشير الى ان المجوس يقولون ملك يا لهوي الخير ويا اهل الشر. والقدرية يرون ان الانسان يخلق شر يخلق الشر وان الله ليس بخالقه. الله خالق الخير
51:43وخالق الشرع ولكن ادبا مع الله فاننا لا ننسب الشر اليه كما ثبت في صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم وليس الشر اليك. فعلمنا القرآن اننا ننسب المخلوقات لله جل في علاه. خيرها وشرها علوها ومرها
52:03اما بصيغة العموم الله خالق من كل شيء. واما ان نضيف الشر للسبب به كقوله تعالى من شر ما خلق واما ان يذكر الشر بصيغة فعل المبني المجهول وذلك كقوله تعالى وانا لندري لشر
52:23اريد بمن في الارض ان اراد بهم ربهم رشدا. لما دخل الرشد قال اراد بهم ربهم. ولما ذكر وهذا من باب الادب مع الله لقول ابراهيم عليه السلام واذا مرضت فهو يشفين. فالله على كل
52:43بشيء قدير وليس على ما يشاء قدير. الا ان جاءت هذه العبارة في سياق تقتضيه بلاغة فقد وردت في حديث حسنه شيخنا الالباني في تعليقه على كتاب السنة لابن ابي عاصم والله على ما يشاء قدير
53:03لكن المعتزلة يحيدون عنها عمدا. ولا يذكرونها البتة لا يذكرون الله على كل شيء قدير. لان هذه العبارة معتقد فاسد تحته دخن. وهذا الدخن شديد. ما هو حكم الشرع في اعطاء المواعظ التي تعطى للمقابر
53:23بعد الانتهاء من الدفن. ثبت في مسند احمد من حديث البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم وهم يجهزون القبر جلس توعظ جالسا وكان بيده عود ينكت به الارض. فمن السنة ان تكون الموعظة
53:43جالسا والواعظ جالس وبيده عود ينكت به الارض وثبت ان ذلك كان في اثناء التجهيز وليس بعد التجهيز. وليست هي سنة يواظب يواظب الدافن عليها فالقبر موعظة بنفسه. ومن لم يتعظ من رؤية الميت. وكيف يقبر ويدفن؟ فهذا لا قلب له
54:13ولذا كان الواحد من السلف ان حضر جنازة لا ينتفع به اهله مدة من شدة تأثره بالوفاة اليوم في اثناء الجنازة ترى الدخان والضحك والخلويات يعني العمل صفقات التجارة في
54:33في اثناء اه الدفن وهذا كله امر منكر فالاصل السكوت والسكون والتفكر والتأمل في حق الانسان الذي يحضر هذه الجنازة حتى يكتب له الاجر. فنحن نحضر الجنازة لانفسنا لا لغيرنا. لا نذهب لصاحب
54:53الوزاعة صاحب المال. وما الذي لا وجاهة عنده ولا مال عنده. فلا نحضر جنازته كحال الناس اليوم. اليوم اذا رأيت اعدادا في ماذا تعلم ان الميت ذو شأن؟ في دنيا اما له منصب واما له مال ومصالح والفقير تحضر
55:13والله حضرت جنازة امرأة من قريب. فوجدت رحمة وسكينة عجيبة لم اجدها في كثير من واحسبها واعرفها هي اخت اهلي اسأل الله الرحمة. احسبها من الصالحات. وتجد اعداء كبيرة ولا تجد سكينة ولا تجد ميلا يعني لقلبك لان هذه الجنازة من اهل الاخرة. فترى كل مشاهد
55:43ان هذه الجنازة من اهل الدنيا. والجنائز هي يعني الموعظة الجنازة تشرع وتصعد وتترك والذي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان الاصل هو الترك. والفعل كان هو النادر. اذا احتجنا
56:03موعظة يعني اذا ما فعلناها قامت وراجت سوق البدع من التلقين الذي بقيت له بقية بقيت احد الاباء والاجداد كان متفقين على القبور يعني من الاشياء الشائعة الدارجة. اليوم ولله الحمد والمنة يعني ضعفت
56:23ببركة السنة وان الناس لله الحمد والمنة تعلموا السنة وعلموا ان احاديث التلقين لم تثبت ولم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخ يقول بارك الله فيك شيخنا لعلك تقول للاخوة الافاضل الذين يحضرون المشروبات لو يتوقفوا عن ذلك مراعاة لما
56:43شاعر من لا يستطيع شراء مثل ذلك. فانا اقول لهؤلاء الاخوة خصوصا كانوا صائمين. اشتري واشرب ووزع على من يجادلك ولعلك ايها السائل ينالك شيء. لعله ينالك شيء. فكن آآ كريما يا من تشرب راعي من حولك
57:03تستغربون ان بعض الناس لا يستطيعون شراء هذه المشروبات لا تستغربون. لا تستغرب. لا تستغربوا. فقر شديد واحوج ما يحتاجه الناس اليوم من الطاعات الغائب والصدقات خصوصا مع قدوم كثير من الوافدين الى بلادنا
57:23من ترك بلاده وهاجر وترك بلده يعرف يعرف بركة صدقة وبركة يعني المعاونة والمؤازرة التي ينبغي ان تكون وتتحقق بين المسلمين. وعلمائنا يقررون انه في وقت الحاجة والشدة. اذا لم تكفي زكاة الناس
57:43فالواجب من الاغنياء ان يبذلوا شيئا زائلا عن الزكاة. وكان قتادة يقول ان في المال حقا سوى الزكاة متى متى يكون هذا؟ المجاعات. في وقت المجاعة ووقت قلوب الناس. الفقراء والضعفاء والمحتاجين
58:03زكاة ادى الاغنياء زكاتهم او انت اديت زكاة زكاتك والبقية ما ادوا ابذل. ارفع غضب ناس وتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو خطير. يقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم ايهما اهل عرفة
58:23ونربي العرس الحي حي الحار. ايما اهل عرفة باتوا وفيهم امرئ جائع الا برئت منهم ذمة الله. اهل الحي لواح الدات فيهم وهو جاد ولا يجد مال ذمة الله تبرأ من جميع هؤلاء. مما قرأته ويلسب بابن حزم وقد ذكر لي بعض الاخوة
58:53مضاعفة في كتب ابن حزم ولم يجد ولا يلزم ذلك انه لم يقله. لان ابن حزم كتب لان كتب ابن حزم ضاع منها كثير. والموجود منها ابن حزم يفسر قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا برئت منهم ذمة الله قال المعنى لو ان هذا الرجل مات جوعا
59:13فان ذمة الله بريئة منهم جميعا. وافتي بقتلهم جميعا به هذا كلام ابن حزم يقول لو واحد مات جوع في اهل حي ففتواي ومعنى قول النبي برئت منهم ذمة الله ان جميع اهل حي يقبلون
59:33لانهم تواصوا على قتلهم. لانهم تواطؤوا على قتله. هكذا يكونوا. ولذا اخواني يعني اه الحاجة موجودة الكثير من الناس وما احوجنا ان نذكر انفسنا وان نذكر اخواننا واحبائنا في هذه الاوقات بالصدقات وفي الوقت الصعب
59:53ترفع المخ والغضب عن الامة. ما احوجنا بها ما احوجنا ان يعني ان نفكر بالامة ونفكر ويفكر الناس وان تصبح اموالنا سببا استجداد رحمة الله التي نرحم بها عباد الله عز
1:00:13نسأل الله التوفيق لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد