شرح صحيح مسلم 30 4 2015 الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 243 / 385
1:02:50
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:14بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا امنيته بسطاد قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع
0:34قال حدثنا عرف عن سهيل عن نبيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى لا حضر له ثم انصف حتى يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى
0:54وصوم ثلاثة ايام. قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة. قال يحيى اخبرنا وقال الاخرين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
1:14ثم اتى الجمعة فاستمع واوصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل
1:44قل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله فهذا فهذا حديث واحد اورد له الامام مسلم طريقين يلتقيان عند ابي صالح ويرويه عن ابي هريرة الاول من طريق روح ابن القاسم
2:14تميمي العنبري عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة والثاني من طريق ابي معاوية محمد ابن خادم ضرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه المحدثون دقيقون ودقتهم
2:44فيما كان مستنده النقلة ادق من صنيع الفقهاء تكلمنا على الرواد في الدرس الماضي ووقف بنا فادركنا الوقت الى الكلام على فقه الحديث. في درسنا الماضي الى ان الفقهاء يستدلون على نية غسل الجمعة برواية ابي معاوية
3:24الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. لو نظرنا في الروايتين نجد ان سهيلا وهو صاحب صحيفة يروي عن ابيه عن ابي هريرة وفي الحديث قال اذا كان يوم الجمعة قال في الحديث الحديث الذي قبله قال من اغتسل ثم اتى الجمعة
3:51فصلى ما قدر له. من اغتسل ثم اتى الجمعة. ابو معاوية في الرواية التي بعدها قال من توضأ فاحسن الوضوء فاستمع وانصت اشير له ما بينه وبين الجمعة. الفقهاء قالوا رواية مسلم هذه
4:11خلاص دليل على ان غسل الجمعة سنة. المحدثون يصنعون هكذا. المحدثون يقولون ما دام ان المخرج واحد حديث واحد واختلف الرواة في فالنبي صلى الله عليه وسلم ما قال الا قولا واحدا
4:30والواجب علينا ان ندقق في الالفاظ وان نعرف اللفظ الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم. من صنيع من ادق وللفقهاء اذا دائما الصواب مع اهل الحديث والمذهب الذي يجب على المسلم ان يعتنقه وان يلتزمه مذهب اهل الحديث
4:50هل لهاي الحديث يا مذهب؟ نعم. الامام البخاري فقيه باتفاق مشتهي. والامام مسلم والترمذي والنسائي وابو داود احباب ابن خزيمة هؤلاء كلهم ليس لهم مذهب ليسوا على مذهب مذاهب الائمة الاربعة المتبوعة المعروفة. مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد
5:12فهؤلاء كلهم لهم مذاهب وهم على مذهب اهل الحديث. هل يلزم من مذهب اهل الحديث ان يتطابق؟ لا. اهل الحديث ايضا اجتهدوا فيما بينهم لكن يقول اهل العلم وعلى رأسهم شيخ الاسلام وابن القيم ميزة مذهب اهل الحديث الثبات لا يعرف عن رجل من اهل الحديث انه رجع
5:32وميزة مذهب اهل الحديث انهم مهما ابتعدت بهم الديار واختلفت بهم الاعصار فاجتهاداتهم قريبة جدا بعضها بعضا. يعني اقرب الخلاف بين المذاهب اقرب الناس اهل الحديث. مذهب ابي حنيفة يقولون ابو حنيفة واصحابه الثلاثة اهل الاجتهاد في مذهبه
5:59ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم القاضي ومحمد ابن حسن الشيباني وزفر ابن هذيل يقولون اجتمعوا في بضع وعشرين مثالا يعني ابو حنيفة مع الائمة مع التلاميذ الثلاثة من كل مسائل الفقه مجتمعين في بضع وعشرين مسألة. وما بعد ذلك بينهم
6:19خلاف شديد ما بينهم خلاف شديد. اهل الحديث في مسائل النقل والتي الاعتماد فيها على النص اقرب الناس على الاطلاق للصواب. طيب يكفينا ان نقول لا نظرنا راوي الحديقة ابو صالح عن ابي هريرة نظرنا عن ابي صالح فوجدناه فوجدناهم جميعا قد اطبقوا
6:47بذكر الاغتسال ولم يذكروا ونوروا ونظرنا في من رواه عن ابي هريرة فوجدنا جميع الرواة قد اطبقوا على رواية الحديث بلفظ الاغتسال وليس بلفظ الوضوء. فبقي ان في رواية الوضوء خطأ. لكن هل هذا الخطأ
7:16يخل باصل صحة الحديث لا. هذا يسمى عند اهل العلم العلة. والعلة ان يخطئ الراوي ان يقيم الراوي الحديث تخطئ في لفظ يخطئ في لفظ او يبدل لفظا مكان اللفظ او ما شابه. هل صح عن الاعمشي انه قال هذا؟ نعم
7:36ولد الامام مسلم همه ان روى ان يروي ما قاله الاعمش وليس همه ان يذكر خطأ الاعمش لكن احاديث الباب لما يطردها يرتبها بطريقة يؤخر فيها الوهم الذي يقع في الرواية. وهذا عرف بالاستقراء وله طرق اخرى تبينت معنا فيما مضى
8:02على اربعة انحاء ذكرناها وقصصناها في اكثر من مرة. ماذا لماذا علقنا الرواية بالاعماش لماذا لم لم نعلقها بمن روى عنها؟ ابو معاوية محمد بن خادم الضرير كان يكتب كان عنده كتاب. كان عنده كتاب عن اللامش
8:22وبالتالي الرواية والله تعالى اعلم الذي خالف انما هو الاهمش. مما وقع فيه خلاف بين مما وقع فيه الزيادة. الرواية الثانية ان الاعمش زاد ومن مس ومن مس الحصى فقد لغا
8:42اه هذه الزيادة معتبرة. هذه زيادة معتبرة وانما الخلاف فيما خالف فيه. اما كحرف او كجزء من حديث فيه استقلال فهذا يتبع الحديث من مس الحصى فقد لغى. شوف انظر الى هذا الاجر العظيم يوم الجمعة. فمن مس الحصى بيده
9:12في حال خطبة الامام ليسوي مكان جلوسه وكان في الارض ارض المسجد في زمن النبي والامام يخطب اذا سويت بيدك مسيت الحصى سويته حتى تسجد او سويته حتى تجلس ومن باب اولى اذا حملته فاصبحت تعبث به وتنقله من يد ليد وتتشاغل
9:42به عن الامام فقد لغى. ومن لغى ضاع اجره في يوم الجمعة. ومن لغى فقد ضاع اجره يوم الجمعة وهذا يفيد ان الواجب على مستمع الخطبة ان يقبل بسمعه وان يقبل بي
10:02نظره وبكله وكلكله بظاهره وباطنه على الامام وان يصغي كما تأتينا التنبيهات على فروق ايضا وردت بين الروايتين. علماء الاصول يقولون من مس الحصى فقد لغى. يقولون الحصى مفهوم لقب
10:22يقول الحصى مفهوم لقب لانه جامد. يعني بمعنى ان ليست العلة فقط في مس الحصى. من عبد بغطرته بحط الحطة التي يلبسها. والامام يخطب من عبث بساعته. من تلهى بسواك
10:42بعض الناس والامام يخطب ماسك السواك ويتلاهى بالسواك. هذا كله فقد لك. هذا يشمل من مس الحصى فقد لغى. قلنا الحصى مفهوم لقب ومفهوم اللقب لا اعتبار به. فما كان مثله او ما هو اعلى منه
11:02العبث والانصراف في الاقبال عن الامام فان الحكم مشترك في جميع هذه الصور. لماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم الحصى بالذكر؟ لان ارض مسجده فكان موضع لهم فكان موضع العبث انما هو الشيء الذي بين ايديهم وتحتهم
11:32عليهم طب ما معنى آآ فقد لغى فعل لغوا فعل باطلا اعرض عن استماع الخطبة وفعل ما لا ينبغي له ان يفعله وسمعنا اذا قلت لاخيك والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغى. فاللغو يشمل القول ويشمل العمل
12:02الجامع في اللغو اي قول اي عمل لو كان القول عبادة. لو كان القول امرا بمعروفا ونهيا عن منكر اذا انشغلت به عن الامام فهذا لغو وهذا اللغو يحمل في طياته انه كلام ساقط لغو باطل مردود على
12:28وصاحبه ولا ولا يمكن ان يكون على وجه فيه ثواب وفيه اجر. وبالتالي الاصل في الانسان في يوم الجمعة ان قيد يداي وان يقيد لسانه وان يقبل بنظره الى الامام. وان يقبل على الامام بالظاهر والباطن. وهذا ايضا
12:48ايضا وردت فيه اشارات في الحديثين. نرجع للحديث الاول نستفيد منه بعض الفوائد. اللفظ الاول ونقارنه باللفظ الثاني بعض الفوائد الفقهية كالعادة قبل ان نقرأ كلام الامام النووي رحمه الله تعالى. قال النبي صلى
13:08وسلم في الرواية الاولى قال من اغتسل ثم اتى الجمعة. من اغتسل مات الجمعة. رواية كتب تذكرون رواية ثمين ولد ابي بكر عن ابي هريرة قال من اغتسل غسل الجنابة. ثم راح الى الجمعة يعني اغتسل غسل فيه
13:28رعايته عناية وفيه آآ نظافة زائدة عن الغسل المعتاد. وعلى هذا حمل اهل العلم حديث اوس بن شرحبيل العظيم الذي فيه من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنى من الامام
13:48ولم يلغ الا كان له اي في الذهاب والاياب بكل خطوة يخطوها قيام سنة وصيامها وقلت لهم قال الامام ابو جرعة احمد ابن عبدالرحيم ولي الدين العراقي رحمه الله قال لا يوجد في الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث
14:08فيه من الاجور اكثر من هذا الحديث. من غسل واغتسل وبكر وبكر وابتكر. ومشى ولم يركب ودنا من الامام ولم يلغ الا كان له بكل خطوة في الذهاب والاياب. الا كان له بكل خطوة يخطوها قيام سنة وصيام
14:28ما معنى غسل واغتسل؟ يعني غسل رأسه واعتنى بنظافة بدنه عناية زائدة عن سائر الاغسال. من اغتسل ثم اتى الجمعة ثم اتى الجمعة. ايش تستفيد منها؟ ايش نستفيد من القصر ثم اتى الجمعة؟ الاغتسال يكون في البيت ما يكون في المسجد
14:48قد تجد في بعض المساجد اليوم مساجد المترفهين قد تجد حمامات وقد تجد ماء ساخن وقد تجد حتى احيانا تجد طيبا في بعض المساجد لكن الاصل ان يكون الاغتسال اين؟ في المسجد. الا من حبسه الا من حبسه. يعني حبسه الشرط
15:08وجوبا او ندبا. نتا معتكف او من نظر الاعتكاف هذا محبوس في المسجد حبس. واجب النظرة التي النبي صلى الله عليه وسلم قلت لكم كان يحبس المسجد. كان حبس المسلمين خرج عمر في المسجد. يبقى الرجل في المسجد معبود. فمن كان محبوس
15:28المسجد باختياره اه بالاعتكاف او بالنذر النذر اصلا فيه الاختيار. فهذا لو تيسر له ان يغتسل في المسجد على الا يفسد المسجد اثاثه والا آآ يحدث اماكن فيها ضرر بسائر المسلمين. فحين اذ لا حرج لو اغتسل في المسجد لكن الاصل في الغسل ان يكون في البيت. لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
15:58من اغتسل ثم اتى الجمعة. اتى الجمعة فصلى. فصلى ما قدر له. صلى ما قدر الله له في علمه الازل. من النوافل. فهذا اشارة شرطية ابتكار. اختسل وجاء صلى ما شاء الله له ان يصلي. في هذه الاشارة
16:28اذا انك تأتي مبكرا. ومن اتى مبكرا ينبغي ان ينشغل بالصلاة. والانشغال بالتطوع خير من طلب العلم في هذه الساعة. وخير من تلاوة القرآن. الاصل في من اتى مبكرا ان ينشغل بالتطرف
16:48طب الى متى يتطوع؟ اسمع معي الحديث لنستفيد فوائد كثيرة من الحديث حتى يكون لك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فليغفر لك ما بين الجمعتين وثلاثة ايام زيادة. هذا الصلاة لها شروط
17:04لو عدينا شروط المهر معنا الان الشرط الاول ايش؟ تغتسل. الشرط الثاني الشرط الثاني يكون في البيت الغصن. الشرط الثالث تأتي مبكرا. والرابع الرابع ايش؟ اي بعض الناس اذا جاء
17:24مبكرا باتعب المصلين. قل له لو خليتك في بدارك ورجيت احسن. بعض الناس انه هزار يؤذي الناس ينبغي ان تنشغل بنفسك. ان تنشغل بي ان تنشغل بتزكية نفسك. اسمع الحديث. قال فصلى ما قدر له ثم انصت
17:44استنبط بعض اهل العلم سنية الانصات. حتى في غير حتى في والامام ليس على المنبر. يعني من قدومك حتى القانون منصب. تبقى على انصات ما تؤذي احدا. قال فصلى ما قدر له
18:01طيب ما معنى فصلى ما قدر له؟ ثم انصت حتى يفرغ الامام من خطبته الظاهر ان عددكم عدد الركعات هذه؟ لا حد لها. قال اهل العلم هذا الكلام استفاد منه اشياء اولا الافضل في السنة في صلاة السنة ان تصلى
18:31في البيت الا في حالتين. الاولى التطوع قبل الابرة يوم الجمعة. فالتطوع في المسجد قبل ان يصعد الامام على المنبر المسجد خير من البيت. يعني ما تتطوع في البيت قل افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة فتبكر في بيتك
18:51الصلاة تتطوع وبعدين مع الاذان تأتي للصلاة تأتيك الاجر. قال ثم اتى المسجد انتبهت قال ثم يصلي قال ثم اتى الجمعة يعني اتى المسجد. قال فصلى ما قدر له. فلذا قال بعض اهل العلم وهذا صواب. صلاة السنة في البيت
19:11افضل منها في المسجد الا في موطنين. الاول صلاة قيام رمضان. الاول صلاة قيام رمظان والاخر التطوع يوم الجمعة في المسجد افضل من التطوع في البيت. ما قدر له ان التطوع لا حد له. انتبه! لا حد له في العدد ولا حد له
19:42في الوقت ان التطوع لا حد له في العدد ولا حد له في الوقت ولذا ما يجوز ان يستدل مستجل بهذا الجزء من الحديث على مشروعية صلاة السنة القبلية لصلاة الجمعة. لان هذا كله قبل ان يؤذن قبل ان يصعد الامام المنبر. هذا كله
20:10تطوع مطلق. هذا تطوع مطلق. بل استنبط الامام السيوطي من هذا المقدار وغيره من فعل السلف والعباد. انه لا يوجد حد اكثر ركعات صلاة الضحى يعني من اراد يصلي صلاة الضحى مية ركعة يصلي ميت ركعة عند السجود. والف جزءا في هذا. قال
20:43كل ما كان يذكر وذكر وسرده وسرد عن مئات من العباد والسلف. كان يصلي في اليوم والليلة مئة ركعة. متى وين كان يصليها متى كان الفضيل؟ فكانوا يستغلون صلاة من وقت الضحى الى الى ايش؟ الى استواء الشمس في كبد السماء. طب الجمعة
21:03قلنا هذا المقدار يفيد انه لا حد للتطوع عددا ولا حد للتطوع وقتا. ايش يعني وقتا وقع في قلبي وتقوى مع مضي الزمن ان وقت الكراهة يوم الجمعة لا يوجد
21:23للصلاة لا في ما بعد العصر ولا في وقت الزوال. ولم اكن رأيته مغفورا عن شيخ الاسلام ومن قريب وانا اراجع في شرح الدرس وجدته في زاد المعاد من قولا عن شيخ الاسلام ابن تيمية ففرحت بذلك كثيرا
21:43ان وافق ما وقع في الخاطر اختيار امام وجبل من الجبال وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكنت قد ذكرت ان الحديث الذي فيه ساعة جمعة ساعة الاستجابة. ثم وافق عبدا يصلي وقلنا ساعة استجابة تكون
22:03في اخر ساعة من يوم الجمعة. هذا ايضا مؤيد ان انه لا وجود وقت كراهة في صلاة الجمعة. وكذلك مكة في الزمان والمكان سيان. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدكم
22:23هذا صلى بالبيت او طاف. في اي ساعة ما شاء من ليل او نهار. لا تمنعوا احدا صلى بالبيت او الطاف في اي ساعة من ليل او نهار. فمكة لك ان تتطوع طواف او بالصلاة ما شئت. وكذلك
22:43وكذلك في يوم الجمعة. لكن ما يخفى عليكم ان الواجبات ان تزاحمت ان تزاحمت تزاحمت سنة مع فريضة نقدم ماذا؟ فريضة. يعني انت دخلت والامام يقرأ وكنت متأخر عن الصلاة
23:03ما تبدأ دعاء الاستفتاح ابدأ بالفاتحة. ابدأ بالفاتحة تزاحمت. محتمل الامام يركع. واحد يختار اطول اول صيغة للدعاء الاستفتاح. والامام متعجل. دوبك تقرأ الفاتحة خلفه واذا ادركت تكبيرة الاحرام وانت بعد ركع الامام وانت بعد تقرأ دعاء الاستفتاح هذا ليس فقها. هذا ليس فقها الفقه عن
23:30شد ان تحسن الاتيان بالواجبات والشروط وتزاحمت الامور بدأت بالواجبات وتركت السنن وهذا يفيدنا لو الانسان دخل والامام يريد يخطب على المنبر او الامام جالس على المنبر والمؤذن المؤذن والمؤذن يؤذن وانت قد دخلت
23:50امام امرين اما ان تترك ترداد مع الاذان واما ان آآ تردد مع الاذان ثم تبدأ بالصلاة لما يبدأ الامام خطبة وترداد بعد الاذان سنة والترداد مع الاذان سنة والاستماع للخطبة واجب. فمن دخلوا المؤذن يؤذن بين يدي
24:10امام وهو على المنبر. ماذا ينبغي ان يصنع؟ يترك الترداد ماذا ينشغل؟ ينشغل بالصلاة ركعتين. ركعتين التحية. لماذا حتى يحصل الواجب وهو الاستماع للخطبة. الحديث الان فصلى ما قدر له فصلى ما قدر له. هذه سنة جمعة
24:30في البخاري قال كان بلال يؤذن فيخطب النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اذا اردنا ان نصلي سنة الجمعة القبلية فينبغي ان صليها ان اذننا وصنعنا ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم وما كان في وقته لما يبدأ الامام بالخطبة نقوم نصلي السنة. وحاش
24:50رضوان الله تعالى عليهم لما يبدأهم النبي بالكلام هم يقومون فيصلون فيصلون الصلاة صلاة الجمعة. ولذا كل ما ورد التطور قبل الجمعة انما هو محمول فصلى ما قدر له. انما هو محمول على ايش؟ محمود على التطوع
25:10ورواية ابن ماجة ما احد الان يعارضني برواية ابن ماجة التي نبه الامام المزي رحمه الله تعالى على اه التصحيح الذي وقع فيها. في حديث سليك الغطفاني والحديث في صحيح مسلم. لما دخل الصحابي
25:30فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قم فصل ركعتين وتجوز بهما. تجوز في الصلاة فقه للعبد احيانا من السنة ان تقصر الصلاة. ما تقول؟ يعني امرأة عندها اعمال وعندها اشغال وجوزها ينتظرها
25:50بسورة البقرة الظهر البعدية هذا عذاب تعذب الناس. فبعض الناس فبعض الناس ينبغي ان يعرف انه متى الصلاة. انسان مصلي ركعتين صمت الطواف. ركعتين بكل اسبوع ركعتان في الحديث. ماذا ينبغي ان يفعل بالركعتين؟ يتعجل
26:10حتى لا يواسي من المارين بين يديه. يتعجل في الركعتين فكما ان السنة التطويل في بعض المواطن من السنة ايضا ايش من السنة العجلة في بعض المواطن. الامام احمد لما سئل عن مسجد عن امام مسجد سوق قال يتعجل
26:30بخلاف امام مسجد حي. الناس تأتي وقلوبها عند دراهمها الا تعذبون الناس ايها الائمة ائمة الاسواق. تعجل تعجل في الصلاة بخلاف مسجد الحي الناس تأتي وهي فارغة واوقاتها في الظالم
26:47يعني غير مشغولة. طيب نعود قال فصلى ما قدر لو قلنا ما قدر له يشمل الى ان يصعد الامام المنبر وهذا يتضمن انه ان صلى الامام بعد دخول الوقت يشمل هذا ان الصلاة
27:07والشمس في كبد السماء. لكن لو ان الامام خطب قبل الزوال. الاستدلال الاستدلال هنا لا يصلح. لو كان الخطيب يخطب قبل الزوال وهذا مذهب الامام احمد ومذهب اهل الحديث ومذهب اسحاق على اقوال ثلاثة تأتينا
27:37ان شاء الله مفصلة لان في بعض الاحاديث تشير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قبل الزواج. فاذا خطب قبل الزواج فصلى ما قدر لك وكانت الخطبة قبل الزواج اصل المسألة فقط. لكن ورد حديث يفيد مشروعية الصلاة
27:57والشمس في كبد السماء عند ابي داوود ورقم الف وثلاثة وثمانين من حديث ابي قتادة الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف النهار. قال الا يوم الجمعة وقال ان جهنم
28:17فجروا في هذا الوقت الا يوم الجمعة. ولكن هذا الحديث قال عنه الامام ابو داوود مرسل اي منقطع. الراوي عن ابي قتادة فالاسلام باطل ولو صح الاستثناء مع النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة آآ نصف النهار لو صح الاستثناء الا يوم الجمعة
28:37لكان ذلك نصا قاطعا. اذا كان ذلك نصا قاطعا ولكن الحديث لم يصح كما لكن دعنا نفترض هذه الصورة. رجل جالس جاءه جالس فلما اصبحت الشمس في كبد السماء فقام فصلى
29:07قصد الصلاة في هذا الوقت. صنيعه هذا محمود المذموم. لو قيل انه مذموم ما كان ذلك بعيد لكن لو كان يصلي قبلها فوفق في تتميم صلاته فوقع في هذا الوقت لكان هذا الصنيع
29:27محمودا وليس بمذموم والله تعالى اعلم. قال ثم انصت. ثم انصت. هنا مسائل لم يجمع رواة صحيح مسلم على هذه اللفظة. فمنهم من قال ثم انتصر بعض الواتس صحيح مسلم وهو الباجي وابن عساكر. رووا الحديث ثم امتصه. ومنهم من قال ثم التسط
29:57الخطأ والازهري الامام اللغوي صاحب تدريب اللغة له كتاب بديع اسمه الزاهق شرح فيه الفاظ مختصر تعرفون مختصر المزانية؟ مزني من احب تلاميذ الشافعي اليه. وكان لا يقلدني كان نموذجا من شدة حبه للشافعي يقول لو جاز لاحد ان يقلد احدا ما قلدته ذا الشر. وكان الشافعي يحبه وكان يقول
30:27لو كان العلم يطعم لاذبته في الحليب واطعمتك اياه. من شدة حبي لوزا فجمع علم الشافعي في كتاب صغير اسمه المختصر. الامام الذهبي في سير علم النبلاء قال وكانت العروس لا
30:47لا تزف في زواجها الا وفي جهازها نسخة من مختصر المزج. ووضع الله له القبر شرحه عشرات من اهل العلم ومن شروحه المشهورة المعروفة الان التي بين ايدينا وقل من يربط بين الكتاب وشرحه
31:07الحاوي الكبير الموت. الحاوي الكبير هو عبارة عن شرح مختصر الموزم. قال الازهر في شرحه لاصحابه المختصة في شرحه لالفاظ المختصر المدني قال بسط وانصت فهذه كلها هذه كلها صحيحة في اللغة. ونبه على هذا على هذا الشارك
31:37كما يأتي ان شاء الله. طيب قارب مقابل هذه اللفظة في الرواية الاخرى. ثم انصت. ايش مقابلها في الرواية القادمة؟ الرواية الثانية. رواية معاوية قال فاستمع وانصت ثم انصت وهناك قال فاستمع ثم انصت. فاستمع ما معنى
31:57استمع يعني اشغل اذنه اقبل اذنه وما معنى انصت ما معناها؟ اشغل سمعه بالاقبال. وهذا في السمع ثم انصت حرص على ان يكف لسانه. فالاستماع الاصغاء. والانصات والانصات والسكوت. قال ثم انصت حتى يفرغ من خطبته. اسألكم
32:37ضمير خطبته على ما يعود؟ مين اللي بيخطب؟ مين؟ ما تحتاج مسألة واضحة. هل الامام مذكور في الحديث هذا دليل للنحات الذين يجوزون ارجاع الضمير على شيء غير مذكور. هذا دليل للنحات وهذا كثير في القرآن. وهذا كثير في القرآن ولا سيما في سورة صاد من قلب
33:07حتى توارت بالحجاب او غيرها في السياق. المهم قال هذا دليل على ان الضمير يعود لشيء يفهم من في السياق وان لم يكن مذكورا في الحديث. وان لم يكن مذكورا في النص. ولهذا شهد كثير. قال ثم يصلي معه
33:27يصلي مع من؟ مع الامام. يعني من احدث واستمع ثم ذهب ليتوضأ ثم رجع. فوجد الامام قد فرغ من صلاته يصلي الظهر وحده. لكن فاته الاجر. فالشرط الاخر لابد ان يصلي مع الامام. غفر له
33:47ما بينه وبين الجمعة الاخرى وفضل ثلاثة ايام. هذه الفضائل الجمعة كالنهر فكما يغسل درن البدن ووسخ البدن والعرق وينبعث من روائح كريهة فالجمعة كذلك تغسل العبد. تغسلهم الذنوب هذا الاجر لابد له من الشروط السابقة. لابد له من الشروط السابقة
34:27طيب غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى. وفضل ثلاثة ايام وهنا هل الذي يغفر له صغار الجمال. هل الذي يغفر له الصغار ام الكبائر الصغائر قولا واحدا. والكبائر لا تدخل اصلا. في الكبائر. لكن
35:07يقول ائمة هدى الوضوء كفارة لما بينهما والصلاة للصلاة كفارة لما بينهما والجمعة للجمعة كفارة لما بينهما والعمرة للعمرة. كفارة للمسلمين. اذا كانت الذنوب هي هي. فما فائدة الشيء الزائد
35:27طب ايش فائدة وفضل ثلاثة ايام في الحديث؟ يقول ائمة الهدى اذا وجدت الاسباب المكفرة للذنوب. فاجتمعت ولم تجد في طريقها صغائر. فباجتماع اعيها لعلها تنال وتأكل من الكبائر. طب ليش انا استفدنا من ثلاثة ايام؟ قلنا لي صار
35:57لكن اذا اجتمعت الاسباب المكفرة اذا اجتمعت الاسباب المكفرة وزالت الغفلة وبقيت اليقظة وبقي الحص الحرص من العبد حاصلا فان هذا الازدحام قد ينال من الكبائر والبحث بقية في كلام الشارث ولنسمع كلام الشارح رحمه الله تعالى
36:27قال رحمه الله تعالى باب الفضل من استمع وانصت للقرآن. قوله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم اتى الجمعة فصلى لابد ولا اوصل حتى يأمر من حجبته ثم يصلي معه غفر له
36:47ما بينك وبين الجمعة الاخرى وفضل ثلاثة ايام. وفي الرواية الاخرى من توضأ فاحسن الوضوء ثم الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام. فيه فضيلة الرسل وانه
37:07ليس بواجب للرواية الثانية. ما قولكم بهذا؟ على موهبة الجنة. قال ايش؟ الامام؟ امام. الامام لكن الامام النووي صنيعه في الشرق صنيع الفقهاء ولا يحرر الروايات والخلاف فيها كالحافظ بن
37:27قال فيه فضيلة الغسل وليس بواجب. دي الرواية الثانية. نحن اصلا لا نثبت الرواية الثانية. هم. كيف عرفنا عدم ثبوتها بجمع الاحاديث الباقية بروايات الباب. حديث واحد وليس حديثين والنبي صلى الله عليه وسلم من قال لطما ولم يقل
37:47واحتجنا ان نحرر فلما حررنا وجمعنا وتتبعنا الفضل ووجدنا الاعمشة قد شذى نساء من بين سائر اصحاب ابي صالح. فذكر الوضوء وغيره ذكر الغسل. فذكر الغسل اصوات. هل الوهم يقام عليه حكم؟ هل وهم الراوي يقام عليه حكم
38:17لا الوهم الراوي لا يقام عليه. ولذا اهل الحديث منصفون يعظمون الصحيحين ينقضون الفاظ وساعيد اللحظة التي يعني احب ان تحفظوها والقيل والقال والقيل كثير في كلامنا الصحيحين. فمنهم من غال فجعل
38:37فالقرآن وهذا خطأ يقين ابى الله الا ان يصح كتابه كما قال الامام الشافعي. ومنهم من لم يقم للصحيحين وزنا فكذلك جفى وهذا خطأ والصواب ما قاله ابن الصلاح ومن الف في مصطلح بعده قال فجميع ما في الصحيحين صحيح
38:57سوى احرف يسيرة كل ما فيها. سوى احرف يسيرة هذا من الحروف اليسيرة التي تكلمني. فاحنا قبلنا الزيادة. الزيادة التي زادها وبنمثل الحصى فقد لغى قبلنا. لكن هو خالف الرواة في موطن ذكر الغسل والوضوء. فهل هذا يصلح ان يكون
39:17دليلا على سنية غسل الجمعة هذا ذكرناه في الاول في اول حديث في الجمعة كتاب الجمعة وذكرنا نسلة وضوء مفصلة وذكرنا ما بين الفقهاء من كلام ورجحنا القول بالوجوب ويعجبني ويعجبني كلام الامام الشوكاني لم
39:37ما ذكر شرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب قال الفقيه سئل عن مسألة ونطق النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ فيها فما ينبغي ان يخالف لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فالفقيه اللي سئل ما هو حكمه
39:57الجمعة ينبغي ان يقول اللفظ الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال؟ قال واجب. قال فان استشكل بباقي الاحاديث الواردة في الباب فليقل هو واجب على مراد رسول الله. ما يغير نفسه. يقول هو واجب على مراد رسوله. لكن
40:17هذا وراء واجب على مراد رسول الله كمذهب المفوضة في الصفات. كمذهب المفوض في الصفات يعني كبير صغير ولكن نقول هي واجبة الوجوب للمعروف في عرف الشرع. وليس الوجوب الذي قاله ابن عبدالبر في التمهيد
40:37قال هذا واجب اهل المروءة. اهل المروءات في الاجتماعات مع الناس. يعني يعتنون عناية شديدة في روائحه. قال هذا واجب وجوب اهل المروءة. ولكن ايضا هذا يحتاج الى ضميمة. وما المانع
40:57ان يجعل الشر في هذا الاجتماع كل واحد منا من اهل المروءة. ما الذي يمنع؟ تبقى بعد ذلك المروءات مسألة اخرى. والف احد علمائنا كتابا سماه الموشكة في المروءة وما اجودنا وما احسننا ان ننتبه للمروءة. المروءة ان تكون
41:17رفيع الذوق عالي الهمة تنتقي الالفاظ آآ بعض الولاد رفع سواك في مجد فيه مجمع من العلماء. فقال ما جمع هذا؟ فقال له عالم من اهل المروءة قال هذا محاسنك يا امير المؤمنين. ما قال نساويك سواك نساويك. ولا يقال لامراء المؤمنين هذا مثل
41:47جمع السواك نساويك. قال ما جمع هذا؟ فقد محاسنك يا امير المؤمنين. هذا صنعها المروءة. هذا صنع المروءة. يعني لا يمس احدا بما يقلق وبما يكدر وبما يزعج وهذه الصنيعة المروءة وانصحكم بقراءة
42:07ختام الموشى واتيت على زبده وكتبت شيئا ولله الحمد والمنة في مجلدة سميتها المروءة وخوارمها. فلنكمل قال رسول الله وفيه استحباب تفسير الغرور ومعنى احسانه الاتيان به ثلاثة ثلاثة واطالة وتقديم والاتيان بسننه المشهورة. اولا هل ورد نص
42:37احسان الوضوء؟ نعم. يعني وان كنا قد حكمنا بالشذوذ ها هنا الا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلا في الصحيح وقد مر بنفسه مسلم قوله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قام فصلى ركعتين يقبل بقلبه ووجهه
42:57عليهما الا غفر له ما تقدم من ذنبه. فاحسان الوضوء مع صلاة ركعتين صلاة الركعتين اقبال ويقبل بقلبه ووجهه عليه. احسان الوضوء لا يلزم ان يكون ثلاثا. فالنبي توضأ مرة مرة وتوضأ مرتين مرتين. لكن
43:17يلزم لو كان مرة او مرتين ان يستوعب العضو استيعابا تاما. فانا اقول ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم قد توضأ مرة وثلاثة فلا يلزم من احسان الوضوء ان يقع ثلاثا. وانما يلزم ان يعمم العضو
43:37بالغسل طيب نكمل قال رحمه الله وفيه ان التدفل قبل خروج الامام يوم الجمعة مستحب. وهو مظهرنا ومن خروجهم. وهذا صنيع كثيرا ورددنا على بهذا ورددنا بهذا على من قال من المالك
44:07ان عمل اهل المدينة عدم التبكير للجمعة. قلنا ان عدد كبير من الصحابة والتابعين كانوا يصلون يأتون ويصلون قبل الامام. فثبت ابن مسعود وابن عباس وابن عمر كانوا يصلون ستا
44:27ولما صحابي يصلي ثمن ركعات او ست ركعات يعني بكون قد جاء قبل ساعتين. اما صحابي يصلي ثمان ركعات ويكون وركعات وتنفل ويكون قد جاء اقل شيء قبل ساعتين من الصلاة. يعني كانت صلاتهم رضوان الله تعالى عليهم طويلة. نعم
44:47قال رحمه الله وفيه ان النوافل المطلقة لا حد لها لقوله صلى الله عليه وسلم فصلى ما قدر له. تطوع المطلق كانت تصلي بين المغرب والعشاء. كانت تصلي بين الظهر والعصر. كانت تصلي في وقت الضحى. لكن النبي صلى الله عليه وسلم
45:07من صلى ثمان ركعات لما فتح مكة في الضحى. وقال في حديث الترمذي من صلى اثنتي عشرة ركعة. فاختلف اهل العلم جماهيرهم قال ثمانية ومنهم من قال اثنى عشر وقلت لكم السيوطي قال الحق الضحى بي الصلوات المطلقة التي
45:27لا حد لها لكن مع هذا يبقى القليل الدائم خير من الكثير منقطع. نعم. قال رحمه الله وفيه من انصاف الخطبة واجبة لا ارجح الاقوال لانها ذكر الله او لانها من ذكر الله المعنية
45:47قوله تعالى فاسعوا الى ذكر الله. نعم. قال وفيه هذا الكلام بعد الخطبة وقبل احرام للصلاة لا بأس به. الكلام بعد وقبل الاحرام بالصلاة لا بأس به. لانه الانصات الانصات في الحديث حده حد الى الخطبة. فلو اضطررت ان تتكلم حتى قال بعض اهل العلم
46:07ومنهم الشارخ الامام النووي في كتابه المجموع. قال له انسان عطس وهو والامام يخطب. او قال السلام عليكم. ماذا تصنع؟ قال لما يفر الامام من الخطبة تقول له يرحمك الله. لما يفرض الامام خلاص انتهى الانصات. انصات عبادة
46:27والعبادة لها حد. والحد الواجب انتهى. فلما ينتهي الخطيب من الخطبة. ونزل نازل على المنبر تقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فتؤدي الواجب الذي عليك. ولذا اذا تزاحمت الواجبات فكل كل واجب شر يعلمني
46:47مدرسة الصلاة مدرسة. فكل واجب له وقت وينبغي ان نعرف واجب الوقت. ومعرفة واجب الوقت تريح كثيرا. وما اظن ان الشباب المتهور اليوم الضائع والذي يستغله اعداء الاسلام باسم الاسلام ويقيمون جهادا مزعوما
47:07فيخربون حكومات وبلاد ويضيعون عباد. كما حصل في سوريا اليوم الا من عدم معرفة واجب الوقت هؤلاء الشباب لا يعرفون واجب الوقت فيتخذون سلالم لتضييع البلاد وللاسف الكبير سوريا اكبر شاهد وسوريا
47:27في هذه المرة ذبحت باسم الاسلام وذكيت واستخدم فيها الخنجر باسم الاسلام بل للاسف بعض السلفيين للاسف الكبير شارك من قريب او من بعيد في مثل هذه الفتنة العظيمة فالى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. والواجب على هذا الصنف حتى لا تبقى ذنوبهم قائمة
47:47الى يوم القيامة الواجب عليهم ان يبادروا بالتوبة. وان يبادروا باعلان الخطأ. ويقولون نحن ضررنا بالشباب واخطائنا ونستغفر الله. حتى لا يبنى على وحتى لا يبقى يكرر مثل هذا الخطأ. وللاسف ما رأينا من شارك من السلفيين ما رأينا صنيعه الا
48:07الصنيع الحركيين وصنيع الحزبيين. حتى في الاوبة ما تميزوا. حتى في الاوبة ما تميزوا وتوسعوا في المعابير التي ليست مقبولة عند العقلاء من الخلق وليست مقبولة عند الله عز وجل. نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله
48:27وسلم في الرواية الاولى ثم انصت. هكذا هو في اكثر النسخ محققة معتمدة في بلادنا. طبعا اه ببلادنا الامام النووي رحمه الله لما شرح كان عنده نسخ من صحيح الامام مسلم. طبعا نسخ خطية. واعتمد على كلام القاضي اليوم
48:47اعتمد على كلام القاضي اليوم. نعم. قال وكما نقله القاضي عياض عن الجمهور. اي جمهور هنا يراد به؟ جمهور من روى عن مسلم. جمهور النسخ التي عنيت بضبط صحيح مسلم. هذا المراد
49:07الا عدد قليل منهم نسمع قال ووقع في بعض الاصول المعتمدة المعتمدة ببلادنا وكما نقله القاضي عن البادية واخرون. انتصف بسيادة تاء مثلات الفور. قال وهو وهم قلت ليس هو وفاء بل هي لغة صحيحة قال مختصر؟ المختصر المختصر
49:37الذي وضع فيه زبدة علم الامام الشافعي. نعم. يقال انصت ونصت وانتصت ثلاث لغات. هذه انتصت رواية الباجي ورواية ابن عساكر ايضا ورواية ابن عساكر ايضا فيما افادته طبعة دار التأصيل من صحيح الامام مسلم وهي طبعة جديدة اول ما صدرت تكلمت عنها في هذا
50:07وقابلت الانسة كثيرة وذكرت الفروق بين النسخ وافادت انها ايضا نسخة ابن عساكر فيها انتصب نعم. قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم فاستمع وانصت هما شيئان متميزان وشيئان متميزان ايش يعني شيئا متميزان؟ يعني الانصات غير الاستماع. نعم. قال وقد يجتمعان فالاستماع
50:37الصلاة والانصات السكون. ولهذا قال الله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. طيب فصل قليلا. لو انسان في مسجد في باحة المسجد يسمع خطبة مسجد اخر. هذا ممكن ممكن. ايش المطلوب منه؟ ان ينصت لخطبة الامام في المسجد الذي هو فيه. لو انه يعني
51:07ما انصب ما تنصت للخطيب الثاني احسن. لانه هو يصلي خلف امام فالواجب عليه ان يستمع للخطيب فالسكوت في الحالتين واجب. لازم نسكت. لكن السمع ينبغي ان يعطيه لمن؟ للمسجد الذي يصلي فيه
51:27نعم قال رحمه الله وقوله حتى من خطبته هكذا هو في الاصول من غير ذكر الامام وانظر اليه في العلم به. وان لم يكن مذكورا. مما طبع حديثا واعجبني وتطلبته قبل الدرس فما استطعت ان استدل عليه من مكتبة اسئلة ابن مالك النحوي للامام النووي
51:57احمد بن مالك النحوي فالامام النووي كان اماما في النحو وقد رأيت رسالة نال صاحبها الدرج العالمية على صنيع الامام النووي النحوي في صحيح مسلم. فالامام النووي كان يدرس في اليوم والليلة اثني عشر درسا في اثني عشر علما. وكان لا ينام الا قليلا
52:27هذه اللفتات وهذه الاستنباطات من الاحاديث النبوية على المسائل النحوية تدلل على امامة في هذا الباب وانه مستحضر لها. وقد الفت بعض الاخوات رسالة دكتوراة مطبوعة جميلة جدا. في ثلاث مجلدات اسمها النحو في فتح الباب
52:47صنعة نحوية في فتح الباب. كتاب حقيقة مفيد. طبعا لطلبة علم النحو او علم اللغة. تفضل رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم وفضل ثلاثة ايام وزيادة ثلاثة ايام. وهكذا
53:07هو بالنصب وليس بالرفع. المثبت عندي في طبعة قرقبة غفر له ما تقدم بينه وبين جمعة اخرى وفضل معطوفة على مرفوع وهو نائب لكن هو يقول وهذا احسن. قال لا وفضله. يعني غفر له ما بين الجمعة والجمعة ويزال. فضل وفضل
53:37وثلاثة ايام فقال رحمه الله انها على الظرفية ظرفية الزمان. وهنا لفتة جميلة ومهمة الحسنة في الشرع بكم؟ بعشرة. تمام؟ الحسنة جمعة تضاعف عشر اضعاف. لكن تأمل معي هذه البلاغية الجميلة التي لا يعرفها الا صاحب الذوق واللغوي الرفيع. وصعب ان يعبر الانسان عنها بلسان فيه تفصيل
54:07تأمل معي قول النبي صلى الله عليه وسلم ونبه عليه الامام النووي وهذا من دقته رحمه الله تعالى. قال غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى فضل ثلاثة ايام. وفضل ثلاثة ايام. ما قال حسنات. ولقال من الاجور. جعل الجمعة
54:27حسنة ولكنه جعلها يوما. ما استبدل الجمعة بحسنة. ابقاها يوما. وجعل مقابل اليوم من الاجور حسنات. لكن عبر قال وفضل قال ثلاثة ايام وفي هذا اشعار الى ان الجمعة حسنة. طيب نسمع على عجلة قال رحمه الله وبنصب فضل
54:57قال العلماء معنى المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة بعشر امثالها وصار يوم الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معنى الحسنة التي تجعل بعشر امثالها. قال بعض اصحابنا والمراد بما بين
55:17جمعتين من صلاة الجمعة وخطبتها الى مثل الوقت من الجمعة الثانية حتى تكون سبعة ايام بلا زيادة ولا نقصان ويضاف اليهم ثلاثة فتصير عشرة. قوله صلى الله عليه وسلم ومن مس الحصى فقد لغى
55:37من انواع العبث في حالة القبة. وفيه اشارة الى اقبال القلب والجوارح على الخطبة. والمراد باللغو هنا وقد سبق بيانه قريبا. هنا رغم من هذا الباب ونأتي في درسنا القادم على باب متى يبدأ وقت صلاة
55:57وهل يجوز ان نصلي الجمعة قبل الزوال ام لا؟ هذا ان شاء الله نقرأ حديث باب واحد لثلاثة في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
56:17حديث من مس الحصى فقد لغى. ما هو ما الذي يفقده الذي يمس الحصى؟ الاجر والثواب. وقلت لكم في رواية ومن لا غفل جمعة لا في رواية عند الدولابي. فكأنما عاد من الجمعة بحفنتي تراب. فالناس يرجعون
56:37المغنم بالذهب والاشياء النفيسة والغالية. وهو يرجع بتراب. يرجع اسقط فريضة اسقط الفريضة من ذمته دون ان ينال الثواب العظيم. والاجر الجسيم بما خص الله به هذه الامة من صلاة الجمعة. من جاء مبكرا الى صلاة الجمعة راكبا فهل يكون له في كل خطوة قيام بقيام سنة
57:07في خطبة هو خطأ ولفي كل كفة عجل سيارة قيام هذا القياس لا يصلح القياس فهو اجر له اجر. ولا سيما ان كان المسجد بريدا ولا يقدر. ولا يجد اماما يستفيد منه ممن هم حوله. لكن
57:27الاصل في الانسان يصلي في اي مسجد؟ في اي مسجد؟ قريب. الاصل ان يصلي في المسجد قريبا فاذا كان المشي مستطاعا فالمشي افضل. ولذا كنت فقيها اذا كنت صاحب سيارة ومريت على واحد بمشي يوم الجمعة ما
57:47اطلب منه لا تطلب منه ان ان تحمله ويمشي ويريد شيئا. فانت لا تعكر عليه ولا تفوت عليه الاجر اتركه يمشي فبعض اصحاب اخوانا اصحاب السيارات يوم الجمعة يتحمسون لحمل الناس. تحمل لحمل الناس في غير يوم الجمعة. وتذكر قول النبي
58:07صلى الله عليه وسلم من مر بقوم ومعه فضل ضهره فليعد به على من لا ظهر له. لو المسلمين عملوا بهذا الحديث ما في ازمة مواصلات. كل واحد عنده فضل ظهر. يعني عنده ركوب واحد. فضل. يعني هو يحمل اربعة راقي واحد. النبي يقول
58:27به على من لا ظهر له. يحمل الخامس. لو كان المسلمون يفقهون هذا الحديث. لكن الان يترتب على هذا اشكالات وامور كثير طيب شيخنا بارك الله فيك صلاة السنة في البيت افضل الا في موطنين كما ذكرت من التراويح والتطوع قبل الجمعة. هذا يضاف اليهما من ذكر الله
58:47بعد صلاة الفجر حتى تشرق الشمس. طيب انا اسأل سؤالا اخر. الا يضاف اليهما الركعتان بعد الطواف للبيت ايضا الا وانا ارى ما متشابها وبالحديث من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر
59:07الله تعالى ثم قام فصلى ركعتين. هل يلزم ان تكون الركعتان في المسجد؟ اذا كان في لجوم حتى ينال الاجر الالحاق في هذا الموطن الثالث صحيح. وان كان لا يلزم وان كان يلزم فالالحاق ينازع فيه
59:27ولذا علق الامام البخاري في صحيح عن عمر انه طاف بالبيت ثم ركب فصلى ركعتين خارج الحرم صلى البيت طافت بالبيت سبعا وما صلى ركب دابة وصلى ركعتين خارج الحرم. وعليه فيستفاد منه انه لا يلزم في اداء الركعتين في الضحى ان ان يكون في المسجد. ولا يلزم ان يكون
59:57ان تكون الركعتان بعد الفراغ من الطواف في المسجد. وان كانتا في المسجد فحسن. اه روي عن بعض اصحاب النبي كانوا يصلون ثمان ركعات قبل نداء الجمعة فهذا تقييد لا ليس تقييدا. اولا هذا لم يكن الا عن احاد واحاد اخرون كانوا يصلون
1:00:17وبعضهم كان يصلي اربعا. ولعل الذي يصلي اربعا يستغرق في الوقت اكثر من الذي يصلي ثمانية. فالنبي قال صلى الله عليه وسلم ثم صلى ما فنبقى على ما قدرنا. ومعنى فصلى ما قدر له اي تطوع مطلق. لا حد له. لا في الوقت الا ان صعد
1:00:37ولا في العدد ولا في عدد الركعات والله تعالى. موافقة العبد الصلاة الاخيرة وهو يصلي. الا يكون بمعنى الدعاء الصلاة من معانيها اللغوية الدعاء. والصلاة بمعناها الشرعي الاقوال والافعال مخصوصة
1:00:57المتتالية المبتدئة بالتكبير وينتهي بالتسليم. وفي النصوص الشرعية الاصل في مصطلحات ان تكون شرعية. ولا ننقلها الى اللغة الا بقرين. فالظاهر وهو القاء المصلي قوله تعالى عن زكريا وهو قائد المحراب. وليس المراد ها هنا قائم يصلي في المحراب اي يدعو. وانما الصلاة معهودة
1:01:27والله تعالى اعلم. كيف نوفق بين حديث الجمعة وحديث من سبح الله وحمده مائة مرة غفرت له ذنوبه فضل الله يؤتيه من يشاء الذي يداوم على هذا الذكر في الصباح والمساء له مئة. الذي يداوم على التسبيحات بعد الصلوات غفرت ذنوبه ولو كانت
1:01:47زبد البحر. هذا فضل الله تعالى يؤتيه من يشاء. لكن العبد قد يقصر قد يغفل. فان غفل فبعض الطاعات تسد النقصة تسد النقص تسد النقص في الاجور والثواب. يا اخوان ما انا بصلي الجمعة مداوم على الجمعة. ولي في كل
1:02:07جمعة ثلاثة ايام احتياط ثلاث ايام احتياط ثلاث ايام احتياط. طب ايش فايدة الثلاث ايام؟ قلنا الفائدة. الفائدة اذا وصلت للصغار هذه الفضل ثلاثة ايام مع هذه التسبيحات مع سائر ما ورد في الباب من اسباب مكفرة
1:02:27اذا ازدحمت تنال من الكبائر. تنال من الكبائر. يعني تتحول من تكفير صغائر الى تكفير الكبائر. هذا والله اعلم. واجيب الميسور من الموجود من الاسئلة في درسنا غدا ان شاء
1:02:47الله في مسجد الرحمة بعد الفجر