شرح صحيح مسلم 18 8 2016 الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 244 / 385
1:10:11
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:04صلى قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا عن زعيم ابن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج يوم اضحى او فجر فصلى
0:24لم يصلي قبلها ولا بعدها. ثم اتى النساء ومعها رجال فامرهن بالصدقة. فجعلت المرأة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ون اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل
0:54قل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله اما بعد. حديث عبدالله ابن عباس هذا رضي الله تعالى عنهما
1:14اورده الامام مسلم سابقا ولو انكم تأملوا رقم الحديث ثم فحصتم هذا الرقم بالرقم الذي قبله. فالحديث الذي قبله رقم ثمانمائة وتسعون. وهذا الحديث رقمه ثمانمائة واربعة وثمانون وهذا يدل على ان الحديث قد تقدم وهذا يدل على ان ان الناشر الكتاب
1:54محمد فؤاد عبد الباقي وضع رقما متسلسلا للاحاديث مراعيا التكرار قلنا التكرار في صحيح مسلم ليس هو الاصل. كالامام البخاري. الا ان بعض الابواب الامام مسلم رحمه الله وتعالى كرر فيها بعض الاحاديث واستفاد منها اكثر من فائدة وغالبا التكرار يكون
2:24التابعي قد اختلف. فها هنا تابعي الحديث سعيد ابن جبير. وفيما سبق رواه عن عطاء برقم ثمانمئة وستة وثمانين فيما تقدم وجعله ابن جريج عن عطاء عن عبد الله بن عباس وجابر بن عبدالله معا
2:44وتقدم هذا الحديث. اما الحديث رقم ثمان مئة واربعة وثمانين فاورده من طريق الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابن عباس وهذا يعني قد تقدم وتكلمنا عليه طويلا ولا سيما القطعة الاخيرة من الحديث
3:04الذي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي خرصها وتلقي صخابها. اه الحديث هذا متفق عليه لم يورد الامام في الباب سواه اورده من طريقين. والطريقان مدارهما على عدي عن سعيد بن
3:34جبير عن عبدالله بن عباس الامام البخاري في اصل حديث عبدالله بن عباس اورده طرق متعددة وذكره في الستة عشر موطنا من صحيحه. وذكرنا هذه المواطن سوى طريق سعيد ابن جبير
3:54عن عبد الله ابن عباس فذكره في صحيحه خمس مرات وكان نصيب ثلاثة ابواب من ابواب الصحيح فذكره في كتاب العيدان. العيدين وفي كتاب الزكاة وفي كتاب هذه الكتب الثلاثة التي ذكرها الامام البخاري وقلنا وضع الامام البخاري الحديث في كتب
4:24كتب متعددة مع التبويبات المتنوعة. مفاتيح لطلبة العلم في معرفة فقه الحديث فهذا الحديث ذكره في الموطن الاول برقم تسعمائة واربعة وستين في كتاب العيدين وبوب عليه بقوله باب الخطبة بعد
4:44وهنا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم اضحى او فطر فصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها. وسكت عن الخطبة وذكره ايضا في تسعمية وتسعة وثمانين وبوب عليه بقوله باب الصلاة قبل العيد وبعدها. ولهذا
5:04مسلم هذا الحديث اورده ليبين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من بيته او من المسجد لما خرج الى المصلى فانه صلى الله عليه وسلم لما وصل المصلى
5:24انه لن يصلي شيئا قبل العيد ولا بعده. وهل هذا يشمل احكام المساجد ام هذا فقط للمصليات. العلماء اختلفوا وخلافهم على الراجح عندي خلاف تنوع وليس خلاف تضاد وخلاف على حسب اختلاف حال الامام مع المأموم. وعلى حسب
5:54مكان الذي تؤدى فيه الصلاة. الامام النووي رحمه الله تعالى على غير عادته. وعفا الله عنا وعنه وغفر الله لنا ولكم اه الذي صنعه الامام النووي انه حبس نفس نفسه في الفاظ القاضيات فاجمل المذاهب
6:14لم يفصل فيها وكان حقيقا وجديرا به وهو الفقيه الضليع في مذهب الشافعية ان يفصل مذهب الامام الشافعي فكلامه في نسبته للمذاهب ولا سيما مذهب الامام الشافعي ومذهب الامام ابي حنيفة
6:34يحتاج الى تفصيل وننوه الى هذا التفصيل في محله عندما نقرأ ان شاء الله تعالى كلام الامام النووي في شرحه على هذا الحديث. ثم ذكره الامام آآ البخاري ذكر هذا الحديث برقم الف
6:54واربعمائة وثلاثة وتسعين في كتاب الزكاة وبوب عليه بقوله باب التحريض على الصدقة فيها وفي الحديث الذي معنا ثم اتى النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فهذا فيه تحريض بالصدقة ثم ذكر
7:14او تحت رقم خمس الاف وثمانمئة وواحد وثمانين. ووضعه في كتاب اللباس. وبوب عليه بقوله باب القلائد والصخاب للنساء. فالمرأة لها ان تضع القلادة في آآ في آآ ولها ان تضع السخام والسخام قلادة ليست فيها معدن. وانما قلادة فيها خرز وغالبا ما يكون هذا
7:44خرز من مسك او من روائح طيبة. فالمرأة لو انها لبست هذا الشيء فهذا امر لا حرج فيه. بل ثبت وفي البخاري ان النساء كن يلبسن الاطفال سيخان. يعني الولد الصغير بيجاملوه كانوا يجاملوه بالسخاب
8:04يعني يضعوا له في رأس رقبته لكن ليست كالنساء. ليس فيه معدن انما فيه شيء له رائحة طيبة وثبت هذا البخاري من عن الحسن رضي الله تعالى عنه سورة النبي صلى الله عليه وسلم. فالامام البخاري اخرجه او آآ ذكره تحت
8:24خمس الاف وثمان مئة وواحد وثمانين في كتاب اللباس وقال باب القلائد والاستخارة بالنساء وعرف السخاب بقوله يعني قلادة من طيب ومسك. السخاب ولد هنا في الحديث قال وتلقي سخابها. فالمرأة اذا كانت
8:44النساء في مصلى العيد وتلبس شيئا وهذا الشيء تنبعث منه رائحة طيبة فيما بينهن ولا يشم هذه الرائحة الرجال فلا حرج في ذلك وبلا شك ان انتخاب لما تعتق وتقدم فتصبح الرائحة فيها ضعيفة ولا تكون فواحة. فيكون الامر ايسر واسر
9:04والله تعالى اعلم. اما ان تتطيب المرأة وان يجد الرجال ريحها فهذا هو الممنوع وهذا الذي قال فيه ابي هريرة قال فيه ابو هريرة ويرى كما عند النسائي في كبرى باسناد صحيح قال ايما امرأة تعطرت او استعطرت ثم مرت بالرجال ليجدوا ريحها
9:24فهي زانية وكان يقول ابو هريرة وعليها غسل الجنابة. فلا يحل لها شرعا ان تغتسل الا ان تغتسل وسط الجنازة طبعا ان تصلي حتى تغتسل غسل الجنابة. وليجدوا ريحها كما ذكرنا اكثر من مرة بعض الضالين في هذا الزمان
9:44الان ممن شعاره في فقهه التساهل مع النساء والتساهل في زينة النساء. قال المرأة اذا وضعت الزينة ليجد الرجال ريحها وانما باعثها ونيتها حسنة فلا حرج في ذلك ولو شم الرجال منها ذلك. وهذا
10:04حرام وقول يجدوا ريحها هذه اللام كما ذكرناها اكثر من مرة وكلما جاء المقام يحتاج ان نذكره حتى حتى يذهب الباطل هذه اللام ليست لام التعديل. وانما هذه لام تسمى عند في العربية لام العاقبة
10:24هذه اللام تسمى لا بالعاقبة. فالمرأة ان وضعت زينة فعاقبة امرياء انها تغري الرجال وان يتحرش بها الرجال وان يقع الفساد وان تقع الفاحشة في الناس. وهذه كلام ليكون لهم عدوا وحزنا. لما اخذ كما ذكر
10:44ربنا تعالى في القفص في سورة القصص لما اخذ فرعون وزوجه موسى علل الله ذلك بقوله ليكون لهم عدوا وحزن لفرعون قال ليكون لهم عدوا وهزنا فلم نأخذوه ليكون لهم عدوا لا للتعليل. وانما اخذوه وكان عاقبة اخذه
11:04ان شب ونشأ وقوى وترعرع في قصر فرعون اعني موسى عليه السلام فكان عاقبة امره انه كان عدوا لفرعون وان الله جل في علاه اخذ فرعون لما حارب موسى عليه السلام
11:24ثم الموطن الاخير في صحيح البخاري في هذا الحديث برقم خمس الاف وثمانمائة وثلاثة وثمانين في كتاب اللباس وبوب عليه باب وجميع هذه الطرق اخرجها الامام البخاري من طرق متعددة عن شعبة
11:44عن علي بن ثابت الانصاري عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن عباس. ويخرج البخاري في كل هذه المواطن الخمسة عن شعبة بواسطة. والامام مسلم وصل الشعبة بواسطتي. عبيد الله بن معاذ
12:04معاذ العنبري وابوه ثم شعبة وهؤلاء الثلاثة مصريون. ثم عدي وسعيد كوفيان فالاسناد نصفه الاول نصفه الاول بصري للرواد ثلاثة الاول والاثنان المتبقيان غير صحابي دول الصحابي كوفيان ابن عباس ايش قلنا عنه؟ لو سئلت عن ابن عباس ماذا تقول؟ طائفي. تقول
12:34كان يخاف ان يبقى في مكة. لان الحسنات في مكة تعظم ولا تقل تتضاعف للاسف السيئات تعظم ولا تقل تتضاعف. اما الحسنات فالمرجو من الله انها تتضاعف. والذي بلغ نافط في مضاعفة الحسنات
12:54الصلاة لكن لكن ابن عباس رضي الله تعالى عنه كان قريبا من مكة فكان يجمع همته ونفسه فيمكث في مكة اياما ويعني يتعبد الله عز وجل بها ثم يرجع الى الطائف فهو طائفي ومات في الطائف وما زال قبره رضي الله تعالى عنه
13:14ما زال قبره معروفا بالطائف. فالاسناد الذي معنا من لطائفه انه سداسي ان فيه تابعيين يروي كل منهما عن الاخر. فعلي بن ثابت الانصاري يروي عن سعيد ابن جبير وكلاهما من طبقة واحدة. كلاهما تابعين. فهذه لطيفة الاسناد الذي معنا. عن
13:44ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اه خرج اي من بيته او او من المسجد الى مصلى العيد يوم اضحى او فطر او فطر الذي يجمع طرق الحديث ويتتبع الفاظ الاحاديث يعلم ان هذا الشك انما هو من معاذ. يعلم ان
14:04هذا الشط انما هو من معاذ آآ شيخ شيخ مسلم. والشيخ مسلم. شيخ مسلم بسم الله بن معاذ. طبعا ابن معاذ ابن معاذ العنبري اه ابو عمر البصري قال حدثني ابي. هذا ابوه هو الذي
14:24في شتى في قوله آآ يوم اضحى او فطر. يوم اضحى او فطر. وكان هدي النبي صلى الله عليه وسلم ديمة وكان فعله واحدا لكن هذه الحادثة كانت اما في فطر واما في اضحى فشك معاذ ويأتينا ان شاء الله لما نذكر اللفظ الذي
14:44لم يظهره مسلم في الصحيح بعد هذا الحديث الطريق الثاني لهذا الحديث وهو الاخير عنده لما نذكره يظهر معنا هل كان ذلك في فطر الان في ابها فصار النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين اي صلى صلاة العيد ركعتين ولم يصلي قبلها ان لم يصلي قبلها صلاة العيد
15:04شيئا ولا بعدها لم يصلي سنته. فصلاة العيد لا يوجد لها سنة قبلية او بعدية. صلاة العيد لا يوجد لها قبلية او بعدية. صلاة العيد لا يوجد لها سنة قبلية او بعدية. لكن هل نمنع الناس اذا تداخلت الاسباب من الصلاة
15:24الجواب لا لا معه. فقد ثبت في سنن ابن ماجة من حديث ابي سعيد الخدري وهو عند احمد ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع ان المصلى صلى ركعتين في بيته واسناده حسن. فهذه الصلاة ليست صلاة عيد. ولا يشرع ابدا
15:44ما قال احد من اهل العلم خلافا لما اوهمه كلام كلام الامام النووي. ويأتيكم سماعه ان شاء الله. آآ ما فوز احد ان يصلى في مصلى العيد سنة قبلية او بعدية. لكن لو اضطررنا ان نصلي في المنزل. لعدم وجود مصلي. او لوجود
16:04مطر او برد شديد. فمن دخل المسجد؟ فالمسجد تصلى فيه ركعتان تحييد المسجد. ولا تصلى فيه صلاة ولا تصلى فيه الصلاة سنة العيد القبلية. لا يجوز صلاة عيد قبلية. اي نعم. قال لم نصلي اي
16:24النبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولا بعدها. ثم اتى اي ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم النساء اي اتى مجلسهن ومعه بلال فامرهن بالصدقة. اي امرهن بالتصدق من حليهن. كما اسعفت به الروايات
16:44اخرى فجعلت المرأة تلقي كما ورد في الروايات الاخرى فيما مضى وفصلنا في ذلك. فجعلت المرأة تلقي في ايش؟ في صوت بلال بلال رافع ثوبه ثوبا يطلب صدقة وكان يقول لهن فلكن الله بان فديتكن بابي وامي
17:04وذكرنا هذه وحكمها فيما مضى وفصلنا في قول المرأة للرجل مثل هذه العبارة واحكام قول الرجل للرجل فديتك بابي وامي فصلنا هذا فيما مضى. فجعلت المرأة تلقي خرصها. اي الشيء الذي يعلق الاذن. قرب يعني
17:24وتلقي صخابها وقلنا السخاب كما قال الامام البخاري السخاب نوع من القلائد لا يوجد فيه جواهر وانما فيه وانما فيه روائح طيبة وانما فيه روائح طيبة. طب نأتي للطريق الثانية قال الامام رحمه الله
17:44قال نافع ومحمد ابن بشار جميعا على المنذر كلاهما عن ما هو مقصد الامام مسلم من ارادة تفضل رفع التفرد عن معاذ العنبر. يعني عن والد شيخ مسلم معاذ يرويه عن شعبة وهنا من الذي يروي عن شعبة؟ في هذا الاسناد
18:24استاذ مسلم يقول كلاهما عن شعبة. كلاهما من هما؟ تفضل. ابن ادريس ما اسمه عبدالله بن ادريس بن يزيد الاودي الكوفي والثاني غندر. الغندر هذا لقب. واسمه محمد ابن جعفر وهو بصري ايضا. كلاهما عن شعبة. اذا اورد مسلم
18:54رحمه الله تعالى هذا الاسناد ليرفع التفرد عن معاذ فا ذكر له او متابعين فاصبح في هذا الطريق والطريق الذي قبله ثلاثة من الرواة يروون عن شعبة طبعا بهذا الاسناد. ايش بهذا الاسناد؟ اثنين. عن شعبة بهذا الاسناد انظروا الاسناد الذي قبله. يعني عن شعبة عن عدي عن
19:24ابن جبير سعيد عن عبدالله بن عباس. عمرو الناقب عمرو بن محمد بن بكير وابن ادريس عبدالله بن ادريس كما قلنا وابو بكر ابن نافع وابو بكر بن محمد ابن احمد ابن نافع العبدي. ويروي
19:44محمد ابن بشار ابن دار محمد البشار كنيته بالدار وهو عبدي ايضا. طيب بهذا نحوه نحتاج على عادتنا ان آآ نظهر ان نظهر متن الذي لم يذكره الامام المتن آآ اخرجه الامام ابن خزيمة في صحيحه برقم الف واربعمائة وستة وثلاثين
20:14وشيخه فيه محمد بن بشار. دعني الامر اصبح يعني مباشر عن محمد البشار قال اخبرنا محمد البشار اخبرنا محمد يعني ابن جعفر حدثنا شعبان عن الثابت قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى
20:44عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم فطر او اضحى واكبر علمي انه خرج في يوم الفطر. هذا الذي قاله محمد ابن بشار. قال واكبر علمي انه خرج في يوم الفطر. فمع الشك
21:04لكن الغالب ان هذا هذه الحادثة بعينها وقعت في يوم عيد فطر قال فصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها ثمات النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة. فجعلت المرأة تلقي خرص
21:24تأمل معي الان ارجع لصحيح مسلم قال بهذا الاسناد نحوه قال بهذا الاسناد نحوه. وفرق كبير بين ان يقول مسلم بهذا الاسناد نحوه وبين ان يقول مثله وهذا من دقته وهذا من دقته. فما ذكر المتن لا يوجد شيء جديد لكن الالفاطمة
21:54تتطابق وفيها شيء يسير زائد. ولذا جعله يقول نحوه ولم يقل مثله ولد الامام مسلم كان يقول ما وضعت حرفا في كتابي الا بحجة وما حذفت حرفا الا بحجة. يعني محوه ومثله ويريد
22:14هو يفرق بين هذا هو يفرق بين هذا وهذا. طيب نقرأ الان احاديث اه شرح في الحديثين من اه سلام الامام النووي رحمه الله قال الامام النووي رحمه الله تعالى قبل العيد وبعدها في المصلى
22:34قوله وصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها بانه لا سنة لصلاة العيد قبلها ولا بعدها. قلت له لكم اكثر من مرة ان الامام النووي رحمه الله تعالى اختلفت اختياراته في كثير من كتبه. اذ ذكر آآ
22:54خير واحد ان ان النووي كان تحصيله تأليفا وكان تأليفه تأصيلا. ولم يرضى عن كتابه الروضة الذي اشتهر تشهرت كثيرا حتى ان بعض اهل العلم اتقنها ولما التقى بعضهم شيخ الاسلام فكان شيخ الاسلام يقول عنه شيخ الروضة قال كيف رأيته
23:14بعض الشفافية الكبار قد رأيت الروضة تقطر من لحيته. يعني الفقه الشافعي يقطر من لحيته. فالشاهد ان انه اراد ان يغسلها فقالوا له انتشر سره الله. ودرست وخصمت ونسخها الطلبة فسكت
23:34اختيارات الامام النووي رحمه الله تعالى للسنة اختياراته في شرخه على الصحيح مسلم اقرب اختيارات للسنة لو انك نورت في كتبه المتعددة وجدت له عدة اختيارات في كثير من الامور. يقول فيه
23:54واضح جدا الحديث واضح. يراسلنا لصلاة العيد قبله ولا بعده. الناس ماتت الكلام واستدل به مالك في انه ذكره الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها. وفيه قال جماعة من الصحابة والتابعين. وقال
24:14وجماعة من السلف لا كراهة في الصلاة قبلها ولا بعدها. ليس هذا مذهب الشافعي. هذا اجمال اذا فرعنا وفصلنا مذهب الشافعي يمكن ان نجد له محلا. يمكن ان نجد له محلا. اما ليس هذا هو مذهب الشافعي
24:34الامام الشافعي رحمه الله تعالى يذكر في الام ونقله عنه ايضا كما هو معلوم الامام البيهقي الذي خصص معرفة السنن والاثار للام بخاصة حتى ان بعض النسخ الخطية من معرفة الاثار كتب عليها تخريج الحديث وعند الفحص تبين انها معرفة
24:54وليست هي تخريج لحية الام بالمعنى يعني الصنعة الحديثية لكن فقه الامام الشافعي المركز انما هو في معرفة الاثار. يقول اه بعد ان روى هذا الحديث هكذا يجب الامام هذا الامام الشافعي يقول في الام يقول هكذا يجب
25:14للامام الا يتنفل قبلها ولا بعدها. قال واما المأموم فهو مخالف له في ذلك. الامام اما المأمون مثلا يصلي الضحى فقام صلى الضحى مثلا دخل فصلى المسجد وتذكروا معي ان الشافعي رحمه الله تعالى يرى ان صلاة العيد الاصل الا تكون في المصلى. يراها انها في المسجد. ولا
25:44اقلنا كلامه فيما مضى وطولنا في بيان حجته وردها. هذا ذكرناه في قبل المخابراتين طب اذا كان يرى المسجد ما هو مش يعمل؟ مأموم اذا كان هو يرى هذا فرع كلامه في السنة القبلية على العيد هو فرض
26:04قوله في موضوع اه صلاة المصلى ولا يرى المصلى. طب ماذا يفعل المأموم اذا جاء قبل الامام الصلاة قبلها مطلق كلام اطلاق. نعم يحتاج لتقييد فيصح التقييد لا صلاة سنة عيد
26:24قبلها لا يوجد صلاة سنة عيد بعدها. قد ثبت في سنن ابن ماجة برقم آآ الف ومتين وستة وتسعين من حديث ابي سعيد الخضري قال فاذا رجع الى منزله صلى ركعتين. فاذا وجد اه يعني الانسان هدي
26:44صلي في صلاة الضحى مثلا. يعني روحنا من العيد وصليت. لو كان النص في كراهية الصلاة بعد العيد فلو استفتاني رجل اقعد هل يجوز لي ان اصلي الضحى يوم العيد؟ اقول له لا. ليس لك ذلك. لانه ورد نص انتبه. ورد
27:04في ايش؟ في كراهية الصلاة بعد العيد. لكن ما دام ورد نص في ان النبي ما صلى قبلها ولا بعدها فالمنع في ان تصلي صلاة تخص ايش؟ تخص العيد. تكون قبل العيد او بعد العيد. اما ان تصلي صلاة منفردا ليس في مصلى. ولست اماما
27:24ولا سبب لها صلاة لا سبب لها الصلاة اذا اذا دعا لها سبب وصليتها في في بداعي هذا السبب فاذا ما صلى النبي قبل العيد ولا بعدها فتصلي الصلاة التي لها سبب. سواء في المصلى او في البيت. اعدي في البيت بعد الصلاة
27:44فيمكن ان ترجع لبيتك تصلي الضحى. فلو جاء النص انه كرهت الصلاة بعد العيد فحين اذ نقول يوم عيد تقرأ صلاة الضحى. لكن النبي ما صلى قبلها ولا بعدها في المصلى. فالامام الشافعي رحمه الله تعالى
28:04ذكر قال هكذا يجب الامام الا يتنفل قبلها ولا بعدها. واما المأموم مخالف له في ذلك. المأموم اذا في صلاة وجد لها كما ان الامام اذا وجدت له صلاة فيها سبب بعد الصلاة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فحين اذ لا حرج من الصلاة
28:24في الصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بعد العيد ركعتين. فيما ثبت من حديث ابي سعيد عند احمد وعند ابن ماجة ليست صلاة عيد بعدية راتبة. وانما هي صلاة ضحى. الصلاة التي كان يصليها النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث من ابي سعيد
28:44استاد حسن الصنعة الحديثية تقضي بحسنه حسنه الحافظ ابن حجر وطول في المناقشة وقال في اخر كلامه رحمه الله الحاصل ان صلاة العيد لم يثبت لها سنة قبلية ولا لا لم يثبت لها سنة قبلها ولا بعدها. خلاف
29:04لمن قاسها على الجمعة خلافا لمن قاسها الجمعة. الجمعة ثبتت لها السنة البعدية. ولم تثبت لها السنة القبلية قال واما مطلق النفل فلم يثبت فيه منع بدليل خاص الا ان كان ذلك في
29:24وقت الكراهة الذي هو في جميع الايام. اذا كان في وقت كراهة فهذا مكروه في جميع الايام. يعني انا اذكر الان حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة السجدة وسجد لم يثبت الا عند الطبراني في الاوسط باسناد ضعيف. لم لم يروى
29:44الا عند الطبراني في الاوسط باسناد ضعيف. ان النبي سجد. طيب لو سجدنا نمنع لا نمنع لماذا؟ لانه ما ورد نهي نعم لم يثبت ان النبي سجد. لكن الاصل في من سجد في من
30:04قرأ ان يسجد الاصل في من قرأ سجدة ان يسجد فلو ورد نهي لم يرد عدم فعل لو ورد نهج لفرهنا لمن قرأ ان يسجد. كذلك الصلاة في الضحى يوم العيد. كذلك صلاة تحية المسجد اذا
30:24لو ورد نهي عن في الكراهية في الصلاة قبل العيد وبعد العيد لقلنا لمن يعني هذا خاص فاذا جاء سبب في الصلاة كتحية المسجد او صلاة الضحى نقول لا تصلي. لكن ورد نفي ورد نفي ولم يرد
30:44نهي. فالنفي منصب على صلاة العيد القبلية والبعدية الراتبة. فان تنوعت الصلاة كانت الصلاة ليست راتبة وليست العيد فلا حرج في ذلك البيت. فاذا كلامه في قوله قال الشافعي والجماعة
31:04لا كراهة في الصلاة قبلها ولا بعدها. المسألة تحتاج لبيان وتفصيل وكلام الامام الشافعي في الام ادق. وان وقال الاوزاعي وابو حنيفة والخوفيون لا تقرأوا بعدها وتكرهوا قبلها لانه لا يلزم بترك الصلاة تراه. والمقصود ان لا منع حتى يكون. الكلام
31:34اذا كان الاصل ان لا منع حتى يثبت المانع الاصل في العبادات التوقيف. الاصل في العبادات التوقيف والاصل ان لا نصلي سنة قبلية ولا بعدية الا فالدليل اذا كان الكلام نحكي على مطلق الصلاة ولا سيما الصلاة التي لها سبب فحين اذ نقول الصلاة التي لها سبب تصلح
31:54حتى يأتي النهي عنها. والحديث انه ما صلى قبلها ولا بعدها ليس نهيا عنها. ليس نهيا عن صلاة الضحى وليس نهيا عن صلاة تحية المسجد. لكن لكن النهي ما ثبت فنبقى على ما نحن عليه. وفي كل الصور وفي كل
32:14لا يوجد صلاة سنة راتبة للعيد سواء كانت قبلية ام بعدية كلامه ايضا في مذهب ابي حنيفة والاوزاعي ثم عن من قال الكوفيون طبعا ابو حنيفة ابن الكوفة ولما يذكر
32:34مع ابي حنيفة يراد من قبله من اشياخه سواء كانوا من التابعين او من الصحابة. قال لا يكره اه مذهب ابو حنيفة قال لا يقرأ بعدها وتكره قبلها. بعدها تصلي. قال ورد النبي صلى بعدها. ولكن لم يرد انه
32:54اما بعد قبلها ففرقوا بين قبلها وبعدها. ولكن الصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى قبلها ولا بعدها صلاة راتبة عيد التي بعدها صلاها في منزله كعادته التي كان عليها. وكلامه كلام الامام النووي في تحرير مذهب الامام ابي حنيفة في قصور
33:14اه عبارة ابن الهمام في فتح القدير قال وعامة المشايخ على كراهة التنفل قبلها. في المصلى والبيت. وبعدها في المصلى خاصة. اذا هو يرى كراهية الصلاة بعدها في المصلى. قال لما في الكتب الستة؟ عن عبدالله بن عباس
33:34واورد هذا الحديث اورد هذا الحديث فالشافعية والحنفية ما نسوا هذا الحديث مع ان ظاهر الكلام النووي ما ذكرت انهم يذكرون هذا الحديث. هم ذكروا هذا الحديث ولكن وجهوا على النحو الذي قلناه. فكلام ابن الهمام في
33:54ان الصلاة في المصلى ممنوعة والصلاة بعدها مأذون فيها لم من اراد ان ان وجد لها سبب. بهذه المناسبة انتظروا شيئا مهما الخلاف بين السلف الصحابة والتابعين يوجد منه قسم لا بأس فيه خلاف تنوع
34:24وخلاف حالات وكلما شد الرجل نفسه في التخريج فيما ورد عن الصحابة والتابعين يجد انهم متوائمون. وهذا باب للاسف في الفقه لم يطرق. وآآ الاقوال فيها اضطراب. يعني من خص مسألة بدراسة وقد صنعت هذا مثلا في الجمع بين الصلاتين
34:54الجماعة الثانية. فكنت اجد الواحد من الصحابة او التابعين يذكر في جميع الاقوال. والصواب لما تبدأ تبحث تجد انه هذا الصحابي او هذا التابعي له حالات والمن نقل قوله ما فصل الحالات
35:14وقال فيمكن ان نحيي قسما لا بأس به من المسائل الفقهية لا سيما في العصور الاولى على ان الخلاف بين الصحابة والتابعين انما هو خلاف تنوع وليس خلاف ضال وتذكرون في مواطن عديدة وفي دروس كثيرة ولا سيما في دروس التفسير ممن حضر معنا دروس التفسير
35:44الاصل في اقوال الصحابة في التفسير انها اختلاف التنوع. الاصل في اختلاف الصحابة في التفسير انها اختلاف تنوع. وهذا اختلاف التنوع الذي يسميه ابن خزيمة وابن حبان الخلاف المباح. بن حبان بن خزيمة وقد اكثروا جدا في الصحيحين كل ابنهما في صحيحه
36:04بقوله يعني اختلاف التنوع اختلاف المباح. واول من اطلق اختلاف التنوع واختلاف القضاة ابن قتيبة في تأويل مشكلة القرآن. ثم اشهر هذا اصطلاح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتبه. فالشاهد ان هذه الاهمالات لو فصلناها
36:24نبقى سعداء في الحديث. يبقى الحديث قائما. ويبقى الجميع اخذا به. ولا يوجد فيما يبدو للوهلة الاولى تعارض بين الحديث وبين رأي الفقيه. يعني ائمة الشافعية وائمة الحنفية على ذكر لهذا الحديث
36:44واطلاق الاقوال المذكورة يبدو منها مخالفة الحديث. فلما جئنا للتفصيل وجدنا محلا في فقههم وانهم ان قالوا بخلافه فانهم يقولوه على وجه يتوائم معه لا على وجه يضاده ويناضله ولد تحرير النسائي تحرير الاقوال اقوال الفقهاء من الامور المهمة. نعم
37:14قال وفقكم الله وبكسر السين وبالقاء المعجمة. وهو قلادة من طيب على هيئة الفرس يكون من مسك او قرنفل او غيرهما من الطين. ليس فيه شيء من الجوهر وجمعه سفن
37:34وقلنا هذا كان يستخدم ايضا لاولاده الذكور صغار غير مكلفين طيب نأتي الان الى الباب الذي يليه وهو باب ما يقرأ في صلاة العيدين. واورد فيه الامام مسلم حديثا واحدا وهذا الحديث اورده من طريقين فنسمع الطريق الاولى
38:04قال الامام الرواوي رحمه الله باب ما يؤمر في صلاة العيد باب ما يقرأ به في صلاة العيدين. قال الامام مسلم الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال ابن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبدالله
38:24هذا عمر ابن الخطاب سأل ابا واحد للبيت من كان يقع به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى والفجر وقال فيهما بقاف والقرآن المجيد. واقتربت الساعة وانشق القمر. هذا الاستاد الذي معنا
38:44رجال مدنيون الا شيخ مسلم تميمي سموري بلدي الامام مسلم مالك ضمرة بن سعيد بن ابي حسن عمرو بن غزي الانصاري. المازلي وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود
39:04احد الفقهاء خمسة فقهاء المدينة آآ كان قد اضر آآ كل وكلهم ظاهر الاستاذ هذا ظاهر الاسناد هي القطعة فالعلماء مجمعون ان عبيد ابن عبد الله لم يدركه امره. ماذا القمر؟ فالرواية مرسلة. فيها اقتطاع
39:34ولكن الرواية الثانية فيها ان عبيد الله بن عبدالله سمع ابا واقف وان ابا واقض هو الذي حدث انه سأل عمر هذه الرواية ظاهرها انه سمع سؤال عمر لابي وائل
39:54والامر على خلاف ذلك. هذه الاحرف اليسيرة التي تكلم فيها في الصحيحين هذا واحد مثال من الامثلة صحيح البخاري وصحيح مسلم ليس ذاك القرآن تكلم في احرف معدودة ولا تقل عديدة. يسيرة يعني. احاديث يسيرة معدودة
40:24وجاءت في الصحيحين ما يرفع هذا الكلام فالرواية التي معنا فيها عن عبيد الله بن عبدالله ان عمر بن الخطاب سأل ابا واقد الليل ابو واقد البيت الحارث المالكي والحارث
40:44صحابي شهد بدرا وهنا عمر لماذا سأل ابا بكر؟ قال اراد ان يعلم الناس والسؤال لاعلام الناس وتعليمهم سنة جبريل عليه السلام وقال قد كان قد غاب عمر في ذاك العيد وكان مسافرا وجرح الى هذا الحافظ العراقي
41:14قال ما كان حاضرا. فلما حضر اراد ان يتعلم وفي هذا سنة في اخذ الاكابر عن وقد كان الامام الزهري واثر عند البخاري كان يقول لا يأمل الرجل حتى تأخذ عمن فوقه وعن من مثله وعن من هو دونه. وفي هذا اشارة الى حب عمر للعلم
41:44والى تتبعه لخبر النبي صلى الله عليه وسلم. قيل اراد امتحانه ايضا هذا مما قيل قيل اراد ان يحتج به على من نازعه. يعني وقعت منازعة بينه وبين غري فاراد ان يحتج بهذا ليبحث عن
42:04اخر روى مثل هذا عن اه عن النبي صلى الله عليه وسلم. سأل ابا واقد الليثي ان عمر سأل ابا واقد الليثي ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه ماء اسم موصول في
42:24في محل مفعول به ثاني. لفعل سأل اسم موصول في محل نصب مفعول به ثاني لفعل سأل وكان هذه تامة. اي سألهما اباه ما كان يقرأ النبي فما هذه الاصلح ايش؟ تصبح مفروض مثالا لفعل سأل وهي
42:54مقدما ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى والفطر في صلاتي الاضحى والفطر. فقال كان يقرأ فيهما اي في الفطر والاضحى بقاف والقرآن المجيد. واقتربت الساعة وشق القمر
43:14في الحديث جواز الاخذ بالاحاد وان الاحاد حجة. وحديث الاحاد حجة في الاحكام وحجة في العطاء. حجة في الاخبار فاكتفى عمر بخبر ابي واقد. رضي الله تعالى عنهما. وفيه بدلالة الله
43:34ان من السنة الجهر بالقراءة. ما كان يقرأ ما كانوا يعرفون الا ان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر القراءة. فدللت لازم سؤال تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يسر
43:54بالقراءة وانما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بهما. والحديث نص صريح في سنية قراءة قاف واقتربت الساعة قاف في الاولى واقتربت الساعة فيه صلاة العيد. واما صلاة العيد تدخل في فقه الرجل ان يطيل
44:24ويقصد ويقص الخطبة. كما مر معنا ان من مأنة فقه الرجل يعني طول الصلاة تقصير الخطبة. فكيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في العيد طويلة. وهذه سنة مهجورة
44:44انا لم اصلي الا هذا العيد والامام يقرأ بايقاف ومقتربت. ما ادري هل مر بكم احد قرأ وبهذه السنة الائمة يقرأون بايش يقرؤون؟ بالاعلى والغافل. هذا سنة؟ نعم هذه السنة
45:04وهذا ثابت في جامع الترمذي باسناد صحيح من حديث النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة سبح اسم ربك الاعلى. وهل اتاك حديث الغاشية؟ وربما اجتمعا في يوم واحد فيقرأ فيهما
45:34يعني يقرأ في الجمعة باعلى ويقرأ في العيد بالاعلى والغاشي. واضح هذا في ان النبي كان يقرأ ذلك. وهذا النوع من الاختلاف ايضا يقال عنه الاختلاف المباح ويقال عنه الاختلاف تنوع
45:54يعني النبي احيانا كان يقرأ بهذا ليش تراعي؟ يعني الناس مثلا في عيد فيه درب يعني ناس مترددة تصلي في المصلى ولا تصلي في المسجد. الامر اه يعني في شدة عالناس بقصر
46:14الناس مرتاحون ويصلون في مكان في راحة والجو حسن وطيب. وطول القراءة يعني انا امامي خيار لكن وضع الخيار الذي يناسب الرحمة ويناسب عدم ادخال المشقة على الناس وما شابه
46:34والله تعالى اعلم يمكن ان تكون ما كان يقرأ به رسول الاضحى والفطر استفهامية يمكن ولذا لو انكم نظرتم في طبعة قرطبة التي بين ايديكم. يوجد بعد الاضحى والفطر علامة استفهام. يوجد علامة استفهام
46:54جاسم موصول والمعنى المستفهام ويسأل. هو يسأل هو يسأل باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم طيب اذا اه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ نقاط وكان يقرأ اقتربات
47:14قلنا ظاهر الاسناد الذي معنا ان فيه ارسالا لكن المتأمل في الاستاذ الثاني يجب ان الاسناد موصول وليس بموسى نسمع للسال الثاني قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو
47:44عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي بن الليثي قال سألني عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم العيد فقلت اقتربت الساعة وطاف والقرآن من شيخ عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة الهدري احد الفقهاء الخمسة في هذا الاسناد
48:14لكنه لم يدرك عمر. فبعد وفاته عمر قال اخبر ابو واقد عبيد الله انه سأل عمر هذا الاسناد الاستاد الذي قبله قال عن عبيد الله ان عمر سأل ابا بكر فكأنه شهد سؤال
48:44عمر ابا واقف وهذا لم يقع. ولم يشهد السؤال انما هو روى السؤال عن من ادركه وروى السؤال ما شاهد سؤال؟ يعني هو في وقت الواقعة وقت السؤال ما كان حاضرا. وما ادرك هذه الواقعة. انما هو ادرك
49:04الذي سأله عمر وهو ابو واقد فاخبره فكان يروي عن يعني انظروا الان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي واقب قال سألني عمر ناد واو حصل وهذا الاسناد لا يوجد فيه اي لاشية. والعجيب ان الامام الدار قطني على عادته
49:24في تضييقه على مسلم في كتابه الزمان والتتبع الا انه في هذا الموطن ما صنع شيئا. ما الزمه شيئا. وما صنع شيء انه شديد المضايقة على الامام مسلم رحمه الله تعالى. وقلت يعني كشفت عن هذا الحديث من زمان فاستغربت من غير
49:44مع انه واضح جدا الانقطاع في الاول. انقطاع في الموطن الاول واضح. الحديث الاستاذ الذي معنى سداسي اورده مسلم من اجل متابعة مالك. وتابعه سليم ابن سليمان ابن ابي الخزاعي
50:04مدني وابو عامر العقدي اسمه عبدالملك ابن عامر البصري. والاستادان يلتقيان في ضمرة اه ايمن سعيد ابن ابي حسنة وابو حسن اسمه عمرو ابن غزية وهو من الانصار طب ننظر المتن قال سألني عمر ابن الخطاب عما قرأ به رسول الله
50:34صلى الله عليه وسلم في يوم العيد فقلت فقلت قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في العيد اقتربت ووقف. ايش الفرق بينما اثنين؟ ايهما؟ اي المثنين ادق؟ واي الاسنادين ادق
50:54الاستاد الثاني ادق والمتن الاول ادق. فمسلم يحتاج اسناد الثاني يحتاج الى الاثنان وفي الاول يحتاج الى المتن. لماذا المتن الاول ادق من متن الانسان؟ المتن الاول فيه ترتيب ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بالقاف اولا الركعة الاولى ثم قرأ في الركعة الثانية
51:24الصورة التي تليها طلبة الساعة وشقة قمر. ظاهر الاستاد الثاني ده ظاهر لفظ الاستاد الثاني. فقلت قال عما قرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم العيد. قال فقمت بقرابة الساعة وقاف. ظاهر لفظ الاسناد الشامل
51:44ان قاف قرأها في الركعة الثانية. واقتربت قرأها والركعة الاولى ظاهر لكن ابرز كذلك. فمسلم اراد من هذين الطريقين اراد من الاول اللفظ. واراد من الثاني الاسناد اراد من الثاني الاسناد وفي اسناده واضح
52:04انه لا ارسال فيه. طيب نسمع شرح الامام النووي حتى نفرظه. بابين الله تعالى باب ما يقرأ به في صلاة العيدين. قوله عن دين الله ان عمر بن الخطاب سأل هذا وافد رضي الله
52:24وفي رواية اخرى عن عبيد الله عن ابي واكد قال سألني عمر ابن الخطاب هكذا هو في جميع النساء فالرواية انا عندي في طبعة قرطبة في الرواية الاولى لام سلمة. وهذا تحريف شنيع قبيح
52:44ام سلمة لا ذكر لها. فبدل في الرواية الاولى مرسلة فيها. فالرواية الاولى لام سلمة. ام سلمة لا ذكر فيها. فهذا خطأ. الصواب فالرواية الاولى مرسلة ايش يعني مرسلة؟ الارسال كان عند السابقين يطلق على عموم الانقطاع. وين؟ في اي مكان يكون
53:04في القطاع يقولون عنه ارسل. يعني انه الارسال ان عبيد الله ما ادركه عمر ما ادرك عمر سنه لا لا بادراك عمر فحين يذهب الرواية مرسل فالرواية الاولى يظهر انها مرسل في القطاع في باطل. طيب قال لان عبيد الله
53:24لم يدرك عمر. نعم. قال في الرواية الاولى مفسدة لان عبيد الله لم يدرك الله. ولكن الحديث صحيح بلا شك من الرواية الثانية فانه ادرك ابا واقذ بلا شك. وسمعه بلا خلاف. فاعتب على مسلم في ليد في رواية
53:44فانه صحيح متصل والله اعلم. يعني الامام مسلم تقصد ان يأتي بالرواية الثانية ليرفع توهما الارسال والانقطاع من الرواية الاولى. والامام مسلم في صنيعه في كتبه هو اول من فتح
54:04تصحيح الحديث بجمع الطرق وجمع الشواهد. والعجب من الناس اليوم من فريق من الناس. الذين يزعمون انهم يعتمدون على منهج المتقدمين دون المتأخرين فانهم لا يقيمون وزنا للحديث بالشواهد والمتابعات
54:24والذي لا يقيم وزنا للحديد بالشواهد والمتابعات انما لسان حاله يقول انه لا يعتد من رواية الحديث في المعنى فلما كان الحديث يروى بالمعنى فكان هنالك اعتدال ما ورد فيما
54:44والعجب منهم انهم يقرون بضعف الحديث بتعدد الطرق. فلا يوجد احد ينكر وجود حديد اسمه شال. الحديث الشاذ والحديث المنكر يعترفون به. والحديث والحديث المنكر انما ظهر الحدوث والنكارة في الحديث بسبب تعدد الطرق
55:14او بسبب تعدد جمع ما في الباب. فهم يعلون بتعدد الطرق تضعيفا. ولكنهم لا يعترفون بها تصحيحا وهذا ظلم. هذا شدود. هذا الصديع شذود. فاذا كان تعدد الطرق تنفع في العلاج
55:34فانها ولابد انها تنفع في التصحيح. فانها لابد وانها تنفع في التصحيح. فحين اذ يعني يزعمون ان منهج المتقدمين على اضطراب شديد بينهم في حد المتقدم وفي ذكر اه مناهج بعض الاعيان ممن شهد لهم القاصي والدان اه في معرفة علو الحديث فانهم
56:04اه يعني فان انكارهم بتعدد الطرق هذا ضعيف. بل هذا هو منكر وبتعدد الطرق قال الائمة الاقدمون وغفرت بامثلة انهم يصححون بتعدد الطرق عن علي بن المديني شيخ الامام البخاري وغيره من
56:24المحدثين فمسلم في صحيحه نزلت درجات عن الامام البخاري في شرطه فالاحاديث التي انتقدها الدارقطني على مسلم اكثر بكثير من التي انتقدها الدارقطني الدارقطني على البخاري. والرواة المتكلم فيهم في صحيح مسلم اكثر بكثير
56:54من الرواة المتكلم فيهم في صحيح البخاري. لكن طريقة عرض الامام مسلم للاحاديث. وجعلها على اثر بعضها بعضا. وجعل الاحاديث يشهد ببعضها بعضا. هذا سبق من الامام مسلم رحمه الله
57:14تعالى في منهج تصحيح بتعدد الطرق. هذا منهج سبق فيه مسلم غيره. كصنيعه مقدمته الامام الدارمي شيخ الامام مسلم محمد بن عبدالرحمن الداربي وآآ الامام مسلم بن الحجاج بنيسابوري ممن
57:34هزا قصب السبط في وجود مقدمات منهجية علمية لكتبهما. يعني موطأ مالك ما في ما في مقدمة. كتاب ما له مقدمة. فمن اوائل من كتب المقدمات الكتب الامام مسلم. الامام الشافعي اذا كان في كتابه
57:54رسالة في مبحث المرسل ذكر حجية المرسل وذكر له شروطا فكان اول من فتح باب لتصحيح الحديث تعدد الطرق في التأصيل فان الامام مسلما طبق هذا التأصيل طبقه تطبيق العملي
58:14في صحيحه رحمه الله تعالى. نكتفي بهذا القدر وان نكمل ان شاء الله في درسنا. القادم احد الاخوة يسأل فيقول جزاك الله خيرا شيخنا كيف يكون الاختلاف تضادا؟ ارجو التوضيح
58:34يعني يستحيل ان تكون في النازلة الواحدة لله اكثرهم فقه. فهناك مذهبان مذهب المصوبة يقولون كل الاحكام صحيحة. وهذا خطأ. والمخطئ يقولون لله حكم واحد. وهو الصواب وما ضاده من اختلاف التضاد. ولذا ثبت في الصحيح من حديث
59:04ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اخطأ فله اجر. قال صوابه خطأ ومن لطيف ما ذكر ابن الصلاح في شره الورقات ذكر قال لو ناقشنا المصوبة فلابد ان
59:24فهم يقولون لكل قول انه صواب. فلو قال لهم واحد او مخطئا انتم اتقوا الله ان في الخلاف القولين الصواب قولكم خطأ فماذا سيقولون على مذهب المصوبات سيقولون صواب. وعندهم كل شيء صواب. خلاف كل قولين في الخلاف صواب. فلو واحد من المخطئ قال له انتم
59:54القولان صواب. على اصولكم. اذا وقع خلاف القولان صواب. فهم يصوبون الاقوال فماذا سيقولون على قوله يقول قولك صواب قال فكفينا شرهم. بل شيخ الاسلام يقول القول تصويب المجتهدين في كل الاحوال
1:00:14في كل المسائل ولا سيما في مسائل العقائد هو باب زندقة. يفتح باب زندقة ويفتح انه كل المختلفين في العقائد على اختلاف الملل والمذاهب هذا كله صواب. وهذا هو مذهب يوصل الى آآ الزندقة والالحاد والعياذ بالله تعالى
1:00:34الامثلة كثيرة والامر يعني يشمل جميع ابواب الدين في التوحيد كاقوال الضالين من غيروا وبدلوا زعموا ان مع الله شريط خلاف ما معهم خلاف ضلال. الله واحد ولا ثلاثة. خلاف تضاد. او في التفسير. ولا سيما الدخيل
1:00:54من التفسير يعني بعض الاقاويل في التفسير دخيلة ما لها آآ قول سابق مما احدثه المتأخرون تعليمات يخبرني الان قال فطر الله تعالى قال فرج او امرأتان ان تضل احداهما فتذكر
1:01:14احداهما الاخرى. شو معنى فتذكر احداهما الاخرى؟ فتذكر ايش معناها يعقد فتذكر الذكران عكس ضلال. عكس نسيان ولذا لما طلبت والدة الامام الشافعي كما ذكر البيهقي في يناقض الشافعي. قال جيء بامه لتشهد. فقال له
1:01:44يا امة الله اخرجي. فاراد ان يسمع من اختها من الشاهد الاخرى. فقالت لا والله. قالت والله لا اشهد ولا تشهد الا على مسامعي. لان الله يقول ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. فعلمت
1:02:04فمن الاقوال الدخيلة في التفسير ان تضل احداهما فتذكر يكون مراقب من قوله فتذكر اي تجعل الشاهد الثاني ذكرا. يعني فتذكر يعني تجعلها ذكرا فتذكر الثانية تجعل الشاهدة مع اختها الاخرى بالاجتماع تصبح كانها ذكرا
1:02:34قوله فتذكر ان تصبح بمعنى الذكر وليس بمعنى التذكر الذي هو ضد النسيان هذا قول ليس بحسب قول دخيل ومن التفسير اللي فيه تضلال كذلك التفسير الباطني مع تفسير اهل السنة ان الله
1:02:54الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. بعض الباطنيين يقولون ان الله يأمركم ان تذبحوا عائشة. قال الله قال بقرة يعني عائشة. قالت الله من قال بهذا تفسير باطني ائمة الهدى في بعض الاحايين قالوا باقاويل كلها
1:03:14لها ادلة ظاهرة. وحينئذ نقول اختلاف حينئذ نقول اختلاف تنوع النبي فعل هذا وفعل هذا وفعل هذا نوى. يعني انت لما في اذكار الركوع واذكار السجود دعاء الاستفتاح ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اشياء فانت ان فعلت شيئا
1:03:34يخالص فعل اخيك وانت فعلت شيئا ثابتا في السنة واخوك فعل شيئا ثابتا في السنة انت واياك لا ما اختلفتم اختلافا مباحا وكلاكما اختلفتم اختلاف تنوع عن تنوعت اخذت شيئا من السنة واخوك اخذ شيئا من السنة. انت ما
1:03:54بس واحد يقول سنة الجمعة القبلية سنة وواحد يقول بدعة. القول بالسني والبدعية اختلاف ايش؟ اختلاف تضاد. شو يعني اختلاف تضاد يعني الصواب واحد. وليس الصواب اتنين. اختلاف غير مباح. اختلاف ليس مباح
1:04:14هل يجوز صلاة الضحى والشروق في مصلى العيد؟ اذا كان هذا المصلي يعني معروفا ويغرد ناس بان للصلاة صلاة العيد. صلاة سنة فالاصل انه لا يفعل. الاصل لا يفعل. وآآ
1:04:34في كل الاحوال صلاة الضحى تكون في البيت. وهي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. كثير من نقلات الامام النووي مأخوذة من صحيح. صحيح الامام اه الغزالي له وجيز ووسيط وبسيط. وطبع وجيزه
1:04:54وطبع الوجيز والوسيط. واما الوسيط للاعلى لم يطبع. وهو كتاب كبير. ونسخه فالغزالي اخذ بشيخه جويني امام الحرمين في النهاية والنهاية من قرأ النهاية وتدبرها قويت ملكته الفقهية قوة شديدة
1:05:24شاع وذاع عند الطلبة ان ابن رشد يوقف طالب العلم على سبب الخلاف في كتابه بداية المجتهد وهذا حق. لكن ايضا من المصادر الغنية في الوقوف على اسباب الخلاف. في المسائل الفرعية وليست في
1:05:44وغالبا ابن رشد يذكر المسائل الكلية والخلاف فيها. لكن الجويبي يذكر المسائل الفرعية. ويدربك رد المسألة الى اصولها. فكتابه قوي. واعتنى به العلماء عناية كبيرة واختصر كثيرا اخر اختصار لو طبع اختصار آآ العز بن عبد السلام في كتابه الغاية باختصار كتاب النهاية
1:06:14ما هو الحكم لمن قرأ في مصر؟ في صلاة العيد نصف قاف والنصف في الاعلى كالذي يقرأ في الفجر نص سورة اه السجدة ونص سورة الانسان. ليست السنة. السنة كان يقرأ هذي. فاذا كنت لا تستطيع ان تقرأ السورتين بالتمام والكمال
1:06:34فاقرأ الاعلى والغاشية بالتمام والكمال تكون قد اصبت السنة. السنة ان تقرأ سورة بالتمام والكمال. الثابت في صحيح مسلم وهو صح ما ورد من حيث الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة في صلاة العيدين بقاف واقتربت الساعة
1:06:54السنة المهجورة التي لا يفعلها كثير من الناس الان. الناس اليوم يحبون سماع كلام ما يحبون سماع كلام الله عز وجل. للاسف الاعلى والغاشية ثابتة في حديث النعمان بن بشير في جامع الامام الترمذي. قلت ان السجدة في الصلاة لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس الاصل في
1:07:14كده التوقيف فكيف نجد في الصلاة ولم تثبت عنه؟ الاصل فيما قرأ سجدة ان يسجد ورجحنا قديما لما قرأنا الاصل الشيطان يقول كما في صحيح مسلم. يقول امرنا بالسجود فلم نسجد. يحصل على رأس التراب. وشيخ
1:07:34اسلام غزة من الحنفية من قرأ سجدة التلاوة ويسجد. ثبت في موطأ ما لك عن عمر انه في الجمعة قرأ وسجد وفي وهو على المنبر. وفي جمعة اخرى فقرأ ولم نسجد. فالامر تابع للامام. فالاصل في من قرأ سجدة لم يسجد. هذا اصل عام في
1:07:54هذا اصل العبد في العبادات. لو ورد ان النبي قرأ السجدة ولم يسجد حينئذ نقول الامر ممنوع. ان تسجد ممنوع الاصل في العبادات التوقيف وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن خصوص السجود يوم الجمعة ورد في حديث ضعيف. اما عموم
1:08:14قرأ سجدة يسجد فهذا ثابت. هذا ثابت ويعمل به في كل مكان في اي وقت. لست بحاجة لدليل خاص في انه والله تسجد في مكان كذا وفي وقت كذا وخطوات كذا وصلاة جمعة وصلاة فجر لأ لسنا بحاجة لنا. لماذا ساق مسلم الاستاذ
1:08:34قبل الموصول. هو في الحقيقة تصرف بعض الرواة. هو الاستاد ليس منقطع. ما ضبطنا والعنعنة. فروى الاستاد الاول والمعاذ بن معاذ العنبري بالان انا. ورواه في الاسناد الثاني بالعنعنة. فالان انا
1:08:54افهمت ان اه عبيد الله بن عبدالله بن عتبة الهدلي قد شهد الحادثة وغالبا في الان انا تحتاج الى ان تضبط اداة التحديث. فلو انك قلت الامام مسلم اجمل في اداة التحديث في الاسناد الاول وفصلها في الاسناد الثاني على ما تعلمنا من منهج
1:09:24انه يجمل في الاول ويفصل في الثاني لما كان ذلك بعيدا. وهذا هو سر تقديم الاسناد الاول عن الثاني يعني الاستاد الاول مشبه محتمل ان يكون موصول محتمل ان يكون غير موصول الاداة سداد التحمل غير واضحة
1:09:44اداة تحتمل ان تكون بعنعنة او غيرها فقضى على هذا الاحتمال بالرواية الثانية والله تعالى ان الامام الدرقطني فهم هذا من صنيع مسلم ولذا لم يتعقبه. الامام الدرقطني فهم هذا من صنيع مسلم ولذا
1:10:04لم يتعقبه والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد