شرح صحيح مسلم 14 1 2016 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا عيسى عن الدعم الشيخ بني سفيان عن جابر ابن عبد الله قال جاء سليفاني يوما
0:35رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فجلس وقال له يا سليم قم فاركع ركعتين وتجول ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور
1:05انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له هدية له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
1:25ورسوله اما بعد. فهذه هي الطريق الاخيرة وهي السابعة. في ما خرج مسلم من طرق لحديث جابر. ابتدأها في طريق عمرو بن دينار عن جابر واورد الحديث عن خمسة من كبار الثقات
1:55عن عمرو وهم حماد ابن زيد وايوب السختياني وسفيان كان ابن عيينة ومن جريج وشعبة. وشعبة امتاز عن اربعة بانه ما ذكر الحادثة. وانما جعل الحديث قوليا رواه بسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء
2:35احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصلي ركعتين. ولم نذكر قصة الرجل الداخل وعمرو بن دينار ما كان يسمي هذا الرجل. ففي جميع الطرق عنه والتي اوردها مسلم وهي خمسة ما سمى الرجل. والذي كان يسميه انما هو ابو الزبير. وامر
3:05سفيان وابو سفيان هي الرواية الاخيرة التي سمعناها واسمه طلحة ابن نافع الواسطي. وقد جود الحديث. فذكر ترى جمعا بين الحادثة القولية ما حصل مع الرجل هو الوحيد الذي جمع بين ما وقع من الرجل في جلوسه وعدم صلاته ركعتين
3:45اين ذاك القول الذي شرعه النبي صلى الله عليه وسلم لامته الى قيام الساعة. والراوي عنه عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وتأمل معي قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن خشرم وهو ابن عبدالرحمن المروي
4:15كلاهما عن عيسى ابن يونس ثم قال قال ابن خشرم شيخه الثاني اخبرنا عيسى. فعيسى تره هكذا ولم يقل عيسى ابن يونس. وهو علي ابن خشرم. عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة. فايضا سمى الرجل
4:45كما صنع ابو الزبير ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ابو قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر. ابو وهو يخطب. يعني جاء في اثناء الخطبة. ولا يبعد من مجمل ما ورد في الروايات ان يكون الرجل قد دخل
5:15ثم لما قعد النبي صلى الله عليه وسلم قام ثم لما قعد النبي صلى الله عليه وسلم ما دخله يعني كان لما دخل كان النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة قال فجلس اي من غير صلاة. فقال له
5:35يا سليمان قم تركع ركعتين. قم فاركع ركعتين قال وتجوز فيهما عن تزاحم الواجبات يحرص العبد ان يجمع بين الخيرات فالتجوز في الصلاة يتعبد الله تعالى به في مثل هذه الصورة. ومن اطال يلبي
6:05تجول فقد اساء. مثل متابعة الامام. فان اطلت ولم تتابع الامام ولم تتجوز فانت والمراد من قوله صلى الله عليه وسلم تجوز فيهما امر تخفيف الصلاة بالاقتصار على الاقل على الواجبات. ويأتي بادنى ما يمكن ان
6:35يؤتى به لتصح الصلاة. تجوز في الصلاة يجوز في غير هذا الموطن احفظوا عن تجوز في الصلاة سنة في عدة اشياء. الامر الاول اذا دخلت المسجد والامام على المنبر فيسن لك ان تصلي صلاة تتجاوز فيها. الامر الاخر ركعتين تحية الطواف. فيسد لك عن
7:05تتجوزا فيهما. الامر الثالث ركعتين الفجر. ركعتين صلاة الفجر يسن لك ان تتجوز فيهما. حتى عائشة قالت كما مر معنا قالت كنت اشكها للنبي صلى الله عليه وسلم في ركعتين الفجر. كان يقرأ الفاتحة يقرأ الفاتحة
7:25من من عجلته في في صلاة سنة الفجر. والامر الاخير او اول ركعتين في قيام الليل. اول ركعتين عندما يقوم الانسان الليل فيسن في حقه في ان يصلي ركعتين ويتجوز فيهما ايضا. يعني بعض اخوانا بيصلي اربع ركعات كله ركعتين
7:55نصلي ساعتين. وببدا بركعتين بساعتين. هذا يخالف السنة. السنة في اول الركعتين ماذا يصلى الانسان؟ يصلي يصلي صل صلاة سهلة يتجوز فيها وهذا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فكما نحب ان نطيل في الصلاة نحب ان نقصر
8:15الصلاة فنحن هوانا مع شرع الله. ندور ندور مع الشرع حتى يستمع الانسان للخطبة فلابد ان يتجوز في الركعتين. وثبت معنا ان الخطبة واجب. فاذا تزاحمت عليك الواجبات فانك تجمع لكن بطريقة لا تصوت
8:45مقدار الممكن من الواجب الاخر عند التعارض. فحتى تستمع الخطبة وانت قد جئت. فصلي صلاة في وهذا الامر ارشد او امر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا جاء
9:05احدكم ما قال فقط لسليك قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين فليتجوز فيهما. اللام الامرة دخلت على الفعل وجزمته وهذا صيام الاعظم. هذه من صيغ الامر. وهذا امر امر او هذا شيء امر به
9:35النبي صلى الله عليه وسلم ابو سفيان امتاز عمن قبله. امتاز عن عمر بن دينار وامتاز عن بان جمع بين فعل الرجل وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان رآه فعل ما فعل امر
9:55جميعا وهذه رواية فيها رد صريح على من زعم ان هذه الحادثة حادثة عين. قضية عين او انها قضية لا عموم لها. وانها كانت خاصة بذاك الرجل وهذا مذهب الحنفية والمالكية وقالوا ان الرجل الذي كان يتجوز آآ الذي كان
10:25اه يتعدى الناس ويتخطى الرقاب كما في سنن ابن ماجة باسناد صحيح قال له النبي صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت وانيت فقالوا امره النبي صلى الله عليه وسلم بالجلوس ولم يركع
10:45ركعتي تحية المسجد. قلنا هذا ليس بصحيح. وان جاز هذا الاستدلال فهو بدلالة لازم. والحديث الذي معنا بدلالة المنطود والمنطوق مقدم على اللازم حديث ابي هريرة عن ابن ماجة آآ وهذا الحديث في الصحيحين هذا الحديث ليس
11:05قضية عيد ولا يجوز ان نقول انه لا عموم له. لان ابا سفيان لما رواه عن جابر جمع بين الحادثة بين القضية وبين الامر القولي الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا فعل شعبة لما
11:32ما رواه عن عن عمرو بن دينار ومسلم من عادته انه يبدأ بالالفاظ العامة ثم لا يفصل ويأتي بما يشرح ما اختصره بعض الرواة. فمذهب مسلم في ترتيبك طرقي والالفاظ واضح جدا في انه يرى ان من دخل المسجد
12:02وجد الامام يخطب فمذهبه ماذا؟ من خلال ترتيب الالفاظ هذه ليست قضية عين مذهبه مذهب اهل الحديث في انه يصلي ولا يحق له الجلوس. طبعا الرواة هذه مسألة اصبحت علامة على اختلاف المذاهب. وبعض الرواة تعلق بعض المذاهب تعلقت ببعض الروايات
12:32في هذا الحديث ومن اعجب ما تعلق ما تعلقوا به تعلقوا برواية عند الدارقطني في السنن فيها لما اه خاطب النبي صلى الله عليه وسلم سليكا امسك عن خطبته حتى فرغ من صلاته. قال لما النبي قال له قم فصلي ركعتين النبي سكت. هذا الذي جعلهم يقولون قضية عيد
13:02قضية لا عموم لها. قال النبي صلى الله عليه وسلم سكت. هذه رواية لم تثبت ولم تصح. اخرجها الامام الدارقطني في سننه وقال قال رحمه الله تعالى على اثرها انها من رواية سليمان التيمي وهي رواية مرسلة او معضلة
13:22اي لم تثبت. كيف ظاهر الاحاديث التي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سكت. فكيف وقد ثبت عند الترمذي في جامعه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قال
13:42ان رجلا جاء يوم الجمعة آآ في هيئة بذة. والنبي صلى الله عليه وسلم ايخطب فامره فصلى ركعتين والنبي يخطب. في رواية الترمذي ماذا قال فيها الترمذي قال فامره فصلى ركعتين والنبي يخطب. يعني جمع بين صلاة الرجل
14:12ذو الركعتين واما الرجل لما كان يصلي في الوقت الذي صلى فيه كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب. اما القول لان النبي سكت حتى فرغ من الركعتين ثم اتم الخطبة هذه لو لو ثبتت لعلها تسعف في قولنا انها لا عموم
14:32او انها حادثة عين ولكنها على الراجح ليست كذلك. لم يبق في الباب الا ما ورد عن الاصحاب وعن السلف الصالح في هذه المسألة وهذا ان شاء الله تعالى ما نتكلم
14:52عنه بشيء من ايجاز عندما نقرأ كلام الامام النووي على احاديث الباب. نسمع كلام الامام النووي رحمه الله تعالى على عادتنا بعد ان فرغنا من الكلام على طرق الحديث اوردها الامام نسمع قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب التحية والامام يخطب قوله بين النبي
15:22صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة. اذ جاء رجل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصليت يا فلان؟ قال لا قال قم فارفع. وفي رواية قم صل ركعتين. اظن في بعض طبعا شرح الامام النووي. وهي طبعة دارهم
15:42تراث اظن ان فيها قم تركع ركعتين. ولد بعض اخوانا في الدرس الماضي استشكل لما قلنا انه ما ذكر الركعتين لما نظر الاخ فوجد ان في نسخته ركعتين وهذه نسخة يعني من اخطاء من اخطاء الناشرين من اخطاء
16:02وما اكثر ذلك بعض طبعات الامام النووي آآ وجدنا في بعض الابواب محذوفة من قبل الكتب العلمية. في بعض الدروس وبقدر الله ان كان لي لقاء في تلك الليلة مع صاحب دار الكتب. فقلت له يا ابا فلان يوم القيامة على يمينك ابن حجر
16:22وعلى يسارك النووي وامامك البيهقي. والعبث بهذه الكتب وعدم ضبط الكتب والعجلة. فيعني على اي حال نسمع الكلام. وفي رواية ثم صلي ركعتين وفي رواية صلي ركعتين وفي رواية اركعت ركعتين؟ قال لا. قال اركع. في رواية ابن ماجة المحرفة الذي نبه عليه الملة
16:52قال او صليت قبل ان تجيء وتعلق بها المجد ابن تيمية جد شيخ الاسلام في كتابه المنتقى فزعم ان رواية قبل ان تدلل على صلاة سنة الجمعة القبلية. والامر ليس كذلك. وبعضهم تعلق بصلاة سنة الجمعة القبلية
17:12بصنيع الامام البخاري في صحيحه. وانا اطلب من اخواني ان ينظروا في صحيح البخاري وتبويب البخاري وان يكتبوا لي ورقة كل منكم يكتب ورق بعد ان ينظر في صحيح البخاري ويحاول يفهم ما هو مذهب الامام البخاري في ركعتي سنة الجمعة القبلية هل يثبتها ام ينفيها
17:32هل يثبتها من فيها؟ انظر انا اطلب منكم تنظرون وتكتبون حتى افحص يعني اه القائي لكم هل احسن الالقاء ام لا احسن الالقاء؟ يعني ارجو الله تعالى نكون احسن ذلك. فانظروا اكتبوا يا طلبة العلم. انظر صحيح البخاري
17:52وانظر هل البخاري في صحيحه يثبت ام ينفي ركعتين سنة الجمعة القبلية؟ ولنا معها مجلس ان شاء الله تعالى او بعض دقائق من مجلس قادم باذن الله تعالى. هذا احسن ما وهذه احسن مناسبة للكلام على سنة الجمعة القبلية في شرحنا لصحيح مسلم
18:12نعم قال وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام ليصلي ركعتين. طبعا انت يعني انتبه انه الامام النووي شرحه ممدود. والامام النووي لما شرح كتابه
18:32ما كان عنده هذا المتن وضع الشرح النووي تحت متن مسلم هذا من صنيع اه الناشرين. اما نسخة الامام النووي التي هو لخص صحيح مسلم اه جعل بين التلخيص شرح فيسميه العلماء شرح ممدوح
18:52لخصم نحن الان نقرأ المتن ثم نتكلم في قال في رواية طبعا الرواية التي قالها رواية شعبة هكذا يعني كل لفظ من الالفاظ تكلمنا عليها وهي بين ايدينا مبينة من طريق من؟ نعم. قال
19:12وفي رواية قال جاء سليف الغرفاني متى سمعت سليج؟ الرواية خلاص اما ابو الزبير واما ابو سفيان وهذه الاولى رواية ابي الزبير ومحمد بن مسلم ابن تادرس المكي. قال وفي رواية قال جاءت اليكم البخاري يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه
19:32فقال له قم فارفع ركعتين وتجاوز فيهما. ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليرفع ركعتين وليتجوز فيهما. هذه الاحاديث كلها صريحة في الدلالة لمذهب احمد واسحاق وفقهاء المحدثين. انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استتب له ان يصلي ركعتين
20:02المسجد. انظر الى دقة الامام النووي حتى لما تقرأ وفائدة القراءة النصية فيها فائدة عظيمة مع المذاكرة طبعا مباشرة هو ذكر مذهب اه الشافعي مذهب احمد ومذهب اسحاق. ايش بقي من مذاهب الامة المتبوعين؟ مالك وابو حنيفة. اذا مالك
20:22ابو حنيفة يقولون غير هذا القول. طالب العلم مباشرة يفهم. مباشرة يفهم ان مالكا وابا حنيفة رحمهما الله يقولون بغير هذا القول. هذه واحدة قال انه اذا دخل الجامعة ما قال المسجد والفرق بين المسجد والجامع ان المسجد لا تؤدى فيه الجمعة
20:42جامع تؤدى فيه الجمعة. والفرق بين المسجد والمصلى ان المصلى وقفه مؤقت. وان المسجد وقفه مؤبد المصلى يجوز ان يصبح بقالة او بيتا في يوم من الايام. اما المسجد لا يصلح لا يصح الا ان يبقى مسجدا الى يوم الدين
21:02فالفرق بين المصلى والمسجد ان المصلى وقفه مؤقت والمسجد وقفه مؤبد. المسجد تقام فيه الصلوات الخمس دون الجمعة والجامع تقام فيه الصلوات الخمس مع الجمعة. ثم قالوا فقهاء المحدثين. فقهاء المحدثين. هل لاهل الحديث مذهب
21:22قطعا لاهل الحكمة. قطعا لاهل الحديث في ماذا؟ هل لاهل الحديث؟ هل اهل الحديث متطابقون في مساء الفقه جواب لا لكن لا يمنع ان يكون لهم مذهب لان يكون له مذهب فالامام ابو داوود وابن خزيمة وابن حبان اصحاب السنن الامام احمد من فقهاء المحدثين وكما
21:47يقول ابن القيم في اعلام الموقعين اصحاب الامام احمد كالخلال والاثرم. وحرب وغيرهم اقرب الى اذهب يا اهل الحديث من مذهب الحنابلة الذين كانوا في زمنه. في زمن ابن القيم. فمذهب الامام احمد مر في اطوار. اما
22:07الامام احمد وهو سيد الفقهاء المحدثين رحمه الله تعالى. لكن قالوا فقهاء المحدثين وقبلها قال احمد واسحاق وهذا العام الخاص فاحمد واسحاق ده الشافعي ايضا علماء الحديث. يعني اغلب الامام الشافعي والامام اه احمد
22:30اقرب لاهل الحديث من اهل الرأي كثير. والخطيب غضب لما سمع ان اصحاب نحتج بالشافعي فضل. قال ليش اصحابي في الصحيحين البخاري ومسلم ما احتجوا بالشافعي؟ احتجوا بمالك احتجوا باحمد واسماعتجوا بالشافعي
22:50قد وقع اتفاقا نطق الصدا وحيدا عن الامام الشافعي والف رسالته البديعة مسألة الاحتجاج بالامام الشافعي قال الامام النووي رحمه الله تعالى ويكرم الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب تجاوز فيهما ليسمعا بعدهما الخطبة. طب لو جاء والامام في نهايات الخطبة واذا صلى ركعتين
23:20قد يتعرض لان يفوته شيء من الركعة الاولى. ايش يعمل؟ يبقى وقف. ما يجوز والصلاة ركعتين فرض الجمعة مقدم على صلاة نهاية المنزل. يعني ممكن يأتي والخطيب يكاد ينزل. يبقى واقف ولا يركع
23:40ولا يجلس حتى يصلي مع الامام فرض الجمعة. نعم. قال رحمهم الله تعالى المصري وغيره من المتقدمين. قال القاضي وقال مالك وليت ابو حنيفة من الصحابة لا يصليهما عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام. هذا
24:10غريب هذا الكلام يحتاج لوقفة بل يحتاج لوقفات والوقفات تطول وامرها اه يدور مع ان نأخذ ونحرر مذهب المذكورين من الصحابة وعلى رأسهم عمر وعثمان علي رضي الله تعالى عنه. الذي يحتج بمذهب المالكية بالاثر غالبا
24:40ابن عبد البر والذي يحتج لمذهب حنفية بالاثر غالبا الامام الطحاوي والذي يحتاج لمذهب الشافعية بالاثر الامام البيهقي. وكلهم منصفون كلهم اهل انصاف واهل حديث والطحاوي في بعض المسائل يخالف مذهب ابي حنيفة ومالك وابن عبد البر في بعض المسائل يخالف
25:10مذهب مالك النووي في بعض المسائل يخالف مذهب الشافعي. فالذي يميل لعلم الحديث يميل الى التحرير والتحقيق. كما رأينا الامام النووي يصنع في بعض المسائل ويخالف مذهب الشافعي رحم الله تعالى الجميع
25:30القاضي عياض تلقف كلمات واثارا سردها واوردها الطحاوي واوردها ابن عبدالبر وهل الاثار تحتاج لتحريف والتحرير فيها يقضي ان نجد الفاظا صريحة صحيحة في ان هؤلاء جوزوا الجلوس والامام المنبر وبعد البحث ما وجدنا هذا ولد الامام الطحاوي في شرح عن الاثار لم يسبب
26:10المذكورين عند القاضي عياض الذين اخذ ذكرهم من ابن عبدالبر وانما نسب هذا المذهب لبعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عقبة بن عامر وثعلب بن ابي مالك وعبدالله بن صفوان وابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهم جميعا
26:30واورد الفاظا فمثلا اورد عن ثعلبة لفظا فيها ادركت عمر وعثمان فكان الامام اذا خرج فكان الامام اذا خرج اي للخطبة تركن ادرك عمر وعثمان وكان الامام اذا خرج تركوا الصلاة
27:00هل هذا اللفظ في الاستدلال تام على المسألة المبحوثة عندنا ام الصحابة كانوا يبكرون. وكانوا ينشغلون بالصلاة. وكانوا يقطعون اول الصلاة اذا صعد الامام المنبر. فكما قال العراقي في تتمة شرح ابن سيد الناس الترمذي
27:30قال رحمه الله قال هذا ليس في حق القادم الى المسجد من الخارج. وانما هذا قطع الصلاة في بحق من هو جالس في المسجد؟ من هو جالس في المسجد؟ فالاستدلال ناقص. الثابت عن السلف
27:50كانوا يقطعون الصلاة والامام عن المنبر ليس بمعنى انهم يجلسون. ولا يركعون تحية المسجد. بمعنى انهم كانوا قد قد قدموا المسجد وجلسوا فيه وانشغلوا بالتطوع. فكان الذي يقطعهم عن اكمال
28:10تطوعهم وتكثيره انما هو صعود الامام المنبر. فالامام النووي رحمه الله تعالى غر كلام القاضي عياض. وهذا الامر يحتاج لتحرير. وتحريره يقتضي ابراز الالفاظ بالاساليب. نعم الزهري كان يقول هذا. وقلنا لكم زهري كان يقول اذا صعد الامام المنبر ثلاث صلاة ولا كلام
28:40الزهر مذهب ومذهب خلاف هذا المذهب. هذا ورد عن بعض التابعين. ولكن الثابت عن كبار الصحابة وعن جماهيرهم الانقطاع عن الصلاة وهم حضور في المسجد وليست المسألة المبحوثة نقول خارج المسجد فيدخل فينقطع عن الصلاة ويجلس ولا يصلي ركعتي تحية المسجد لان الامام يخطب
29:10فالنقل غير دقيق. النقل غير دقيق والله تعالى اعلم. قال الامام النووي رحمه الله تعالى وتأول انه كان عريانا فامره النبي صلى الله عليه وسلم الناس ويتصدقوا عليه هذا تأويل باطل يرده صريح قوله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين
29:40ولم يتجوز فيهما. هذا تأويل اخر لقولهم بانها حادثة لا عموم لها وانها يعني المسألة ليست مسألة مسجد المسألة ان الرجل فقير فقال النبي قوم حتى يروه وآآ كان عاريا اولا
30:00دعوة تحتاج دليل عليها. ورواية الامام الترمذي انه كان لابسا وليس لم يكن عاريا لكن كانت ملابسه رثة كحال الناس. كحال الناس في ذاك الزمان. الناس كانوا اهل فقر. ولما كان يسأل سفيان هل يجوز المسح
30:20على الخفاف المخروقة فكان يقول هل خفاف اصحاب رسول الله الا مخرقا؟ الخفاف مخرقة ليست خفاف يعني جديدة فكان القوم هكذا كانوا القوم اهل فقر. فالقول المعاري غلط. رواية الترمذي في كما ذكرت
30:40لكم من في حديث ابي سعيد الخدري قال فقام في هيئة البذة. يعني بس غير جديد لباس قديم لكن ليس عاريا. ثم نحن الان من خلال تتبع الطرق قلنا اخر طريق طريق ابي سفيان طلحة بن نافع تدرأ
31:00لانها جمعت بين الفعل والقول. فالنبي قال قولا لذا احسن الامام النووي رحمه الله تعالى برده على هذا الكلام بقول تأويل باطل يرده صريح قوله وسرد القول فلو الحادث ما لنا ولها تأولوها كيفما شئتم. الحادثة تأول
31:20وكيفما شئتم نحن الان نحاكمكم بقوله صلى الله عليه وسلم. ولماذا ابن القيم له كلام بديع؟ يقول من بلغه حديث عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فليستحضر انه يخاطبه. فان حاد عنه فليعد لهذه الحيدة جوابا. انت لما النبي
31:40النبي يقول لك يقول لكل انسان الداخل وغير الداخل يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فدرك ركعتين الخطاب اصبح موجها لسليج. كل تأويلاتهم مبنية على صديق سبيك. ويحاولوا ما اوتوا من قوة ان يجعلوها قضية
32:00ابن النبي سكت وصلى جعله يصلي وهو ساكت وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الخطبة او انه هذا الرجل كان فقيرا كان عار فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصدقوا عليه هذا كلام باطل ليس له في ميزان التحقيق العلمي وزن والله
32:20الله تعالى اعلم. نسمع كلام الامام النووي. قال رحمه الله وهذا نص لا يتقرب اليه تأويل ولا هذا لفظ صحيح في ما اجمل هذه الكلمات ما اجمل هذه الكلمات وهذه كلمات لا تخرج الا من قلب
32:40مليء بتعظيم الشرع. وهذه الكلمات لا تخرج الا من صادق. الا من متجرد. الا من من يعض على الدليل بالنواجذ الذي يبعد عن التقليد. التقليد ليس بعيد. سمعت شيخنا الالباني رحمه الله تعالى يقول
33:00لان اجتهد فاخطئ احب الي من ان اقلد فاصيب. لان اجتهد فاخطئ احب الي من ان اقلد فاصيب. وكان ابن المعتز يقول لا قلدوا. قال لا يقلد الا غبي او جاهل. فالمقلد يقاد كما تقاد الدابة
33:30يمشي وراه الناس ومش داري وين ماشي. ليس صاحب الديانة هكذا. صاحب الدين متى بلغه النص؟ فيعض عليه بالنواجز. فرحمك الله الامام وما احسن قولك ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه. طيب نسمع كلام الامام النووي
33:50قال رحمه الله وفي هذه الاحاديث ايضا جواز الكلام في الخطبة لحاجة. اذا يجوز ان يتكلم الخطيب ونتكلم انسان الذي ان طلب منه الخطيب ان يتكلم. صليت ركعتين؟ قال لا. فاذا يجوز الكلام في الخطيب مثل ذاك الرجل
34:10هلكت الديار ادعوا الله لنا. والنبي اقره صلى الله عليه وسلم فالكلام مع الخطيب لحاجة تخص مسلمين عموما او للرد على سؤال الخطيب ليس ممنوعا. نعم. قال وفي هذا هذا الخطيب ولا غير الخطيب؟ نعم. قال وفيها الامر بالمعروف والارشاد الى المصائب
34:40الامر بالمعروف حتى في مثل هذه المسائل وهو على المنبر من الامام رأى منكرا ان سمع صوتا رأى رجلا يشرب شمال فيأمر وينهى وهو على المنبر. لان خطبته حراسة للشرع وتعظيم له. فالامر
35:00وبالمعروف والنهي عن المنكر لا يمنعه ان على المنبر وان يمارسه. نعم. قال وفيها تحية المسجد ركعتان واننا وفي النهار ركعتان. ولذا ذكر هذا الحديث الامام البخاري في كتاب التهجد وبوب عليه
35:20قوله باب الصلاة ركعتان ركعتان. نعم. قال وان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق جاهل حكمها والحديث الجاهل الحديث الجاهل الرجل ما كان يعلم انه ينبغي ان يصلي ركعتين. الجلوس بالجملة
35:40الا يفوت الركعتين. من جلس ناسيا جاهلا آآ متقصدا اذا تعمد واصر فهو خالف لكن الجلوس لا يمنع صلاة الركعتين. نعم. قال وقد انفق اصحابنا فوتها بالجلوس. وهو محمول على
36:00انها سنة. اما الجاهل فيتدارسها على قرب في هذا الحديث. ويسبق من هذه الاحاديث على تحية المسجد في اوقات من فعل الصلاة. وانها ذات سبب تباح في كل وقت. ويلحق بها كل ذوات الاسباب كقظائف
36:20المسألة تكلمنا عليها بالتفصيل وقررنا ان هذا هو الصواب وهذا مذهب الشافعية والحنابلة ان تحية المسجد تؤدي في وقت الكراهة ان كان لها ان صلاة النافلة تؤدى في وقت الكراهة ان كان لها سبب كان تكون قضاء فائتة او
36:40قد تكون تحية مسجد او ان تكون سنة وضوء او ان تكون صلاة استخارة او ما شابه قال رحمه الله لانها لو سقطت في حال لكان هذا الحال اولى بها. فانه مأمور باجتماع الكفة. فلما
37:00وقطع النبي صلى الله عليه وسلم وانها لا تترك بحال ولا في وقت من الاوقات. والله اعلم. اذا هذا حديث الباب الادلة النقدية قاضية بصحة ظاهر هذه الاحاديث. والاصل في الحديث ان يبقى على ظاهره ولا يحاد عنه الا بنص اظهر منه والله تعالى اعلم. نكتفي بهذا المقدار
37:40ونبدأ ان شاء الله في درسنا القادم بباب جديد وفيه حديث واحد من انفرادات الامام مسلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين