شرح صحيح مسلم 22 10 2015 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
0:14ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:34واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فقد ذكرنا ان الباب الذي عقده الامام مسلم وبوب عليه النووي تخفيف الصلاة والخطبة فيه ثمانية احاديث وفرغنا من الحديث الاول وهو حديث جابر ابن سمرة
1:03وعادة مسلم فيما علمنا وعودنا انه يذكر اللفظ المجمل ثم ياتي بالالفاظ المفصلة لهذا الاجمال حديث جابر بعد ان درسنا اسناده وتكلمنا عليه قوله كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:28وكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا هذا هو اللفظ المجمل ثم ذكر الامام مسلم حديث جابر ابن عبد الله واورده من ثلاثة طرق وانتهى من المقام في اخر الدرس الماضي الى الكلام على
1:51الطريق الاول واورده رحمه الله تعالى من طريق عبدالوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خطب
2:16اي اذا اذا ذكر الناس ورغبهم ورهبهم وكان ذلك على وجه الدوام يوم الجمعة في الصلاة وكان ذلك في بعض الاحايين بعد الفجر او بعد العصر على حسب المناسبة فلم يكن المنبر مهجورا سائر ايام الاسبوع
2:39قد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر وصعد المنبر فخطب حتى غروب الشمس فالمنبر هذا لا ينبغي فقط ان يكون الا يؤتى الا يوم الجمعة
2:52الامور الجسام تكون فيها الخطبة في غير هذا الوقت. وسيأتينا ايضا من حديث عبدالله بن عباس في قضية مهمة آآ سأله سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها رجل كان كافرا
3:09فالنبي خطب خطبة ليدرأ عن نفسه الجنون. وكان قد عرض عليه ان يرضيه وان يشفيه وان آآ يذهب منه على حسب ما سمع من الناس فلما سمع هذا الرجل وكان عاقلا خطبة الحاجة
3:29التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح المسائل المهمة فيها اسلم. فهذه خطبة الحاجة فيها من المعاني ما ينبغي ان تبقى تدور في قلب وعقل المؤمن في خلواته وجلواته
3:46يتأمل هذه الالفاظ ما السر فيها؟ لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكررها؟ هذه خطبة الحاجة خطبة بليغة ولذا شيخنا الالباني رحمه الله تعالى خصها بمؤلف وذكر طوقها وذكر الفاظها. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه
4:10حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين انا والساعة ويقرن على المشهور عند العرب بين اصبعيه او اصبعيه بالكسر اصبع اه اطرب اودعها في مثلثاته. مثلثات قطرب مشاهير الكتب
4:36والمثلث الذي يجوز فيه الكسر والفتح والضم. يعني يصح لغة اصبع واصبع واصبع والضم والكسر اشهر من الفتح بين اصبعيه السبابة والوسطى ويقول اما بعد الى ها هنا وصل بنا المقام في الدرس الماضي. الذي مضى شرحناه وبيناه. وتكلمنا على اما بعد وانها تفصل الكلام الذي قبلها
5:05بعدها وانها في معنى الشرطية. وان دائما اما بعد ينبغي ان يكون بعدها حرف الفاء. دائما اما بعد يكون بعدها حرف الفاء وان وقيل ان اول من استخدمها داوود عليه
5:21سلام واتيناه الحكمة وفصل الخطاب. وقيل قص بن ساعدة وقيل اه يعرب ابن قحطان والراجح في وفصل الخطاب ليست اما بعد وانما كان يفصل بين في القضاء بين المحق والمبطل
5:40قال فان مباشرة بعد اما بعد فاء فان فان خير الحديث كتاب الله فان خير الحديث كتاب الله وردت خير وردت اصدق وقلنا الابلغ والتي تحتمل معنى اشمل خير وليست لفظة اصدق
6:03فان خير الحديث كتاب الله يا الله ما في افضل من كلام الله كلامه خير الكلام والفرق بين كلامه وكلامنا كالفرق بين ذاته وذواتنا الفرق بين كلام الله وكلامنا كالفرق بين
6:26ذات الله وذواتنا ان خير الحديث كتاب الله اصدق تشمل الاخبار وخير تشمل المواعظ والاخبار والاحكام القرآن مداره على ثلاثة امور. اخبار مواعظ احكام والاخبار جلها في المعتقدات فهي اخبار
6:55واذا كان ثلث القرآن كانت قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن لان مرد الاخبار على كل على قل هو الله احد ويبقى من القرآن القصص ويبقى من القرآن الاحكام. فمن قرأ قل هو الله احد
7:11فكأنما قرأ ثلث القرآن وخير الاخبار اصدقها وخير الاحكام اعدلها وخير القصص اكثرها موعظة القرآن خير الحديث واخباره صادقة واحكامه عادلة وقفصه مؤثرة فيها العيظة ولذا واذا قيل للذين اتقوا ما لا؟ قال ربكم قالوا خيرا
7:47ولم يقولوا صدقا كلمة خير ابلغ من كلمة صدق. المسلم يقول صدقه. المسلم لو سألته ماذا انزل ربك؟ يقول صدقا. والمؤمن والتقي ماذا يقول خير اتنعم امتثال اوامر الله اشعر بالسعادة
8:08بالتنظيم الرباني للاحكام فالمؤمن اذا سئل ماذا انزل ربك؟ لا يقول صدقا فقط. يقول خيرا خيرا لي خيرا للامة. خيرا للمجتمعات خيرا للحكومات. خير للكفار القرآن خير حتى الكفار القرآن خير
8:31قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فان خير الحديث كتاب الله المراد بكتاب الله الكتاب والمبين له والمخصص والمقيد والزائد على احكامه وهو الذكر وهو القرآن والسنة فذكر الله ليس فقط القرآن. وانما ما في السنة من متممات للقرآن ومن تشريعات زائدة عليها. فان
8:59كما هو من كتاب الله. وعجبت جدا وما زلت اتأمل ولعل العمر يفنى والانسان يتأمل ما نقله الشاطبي عن الشافعي في كتابه الموافقات انه ما من حديث الا وله صلة
9:17علم ذلك من علم وجهل ذلك من جهل ولذا عند الامام الشاطبي ان العالم الرباني الذي يبدأ في الحديث بالايات ثم يتفرع منها للاحاديث بين الاحاديث والايات ولا يصادم بينها ويوائم بينها ويبين الاحكام الشرعية من خلال ذلك
9:44خير جاء بعدها هذا خير الكلام ثم جاء خير الهدي. الكلام تشريع نظري والقرآن بالجملة يصوب المفاهيم والتصورات وهذه المفاهيم تحتاج لتطبيق عملي وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
10:08الرواية المسموعة من قبل الرواد الصحيح مسلم وقال غير واحد من شراح وما زالت مسموعة الى ايامنا هذه وخير الهدي ومنهم من قال وخير الهدى وخير الهدى والهدى مبلغ والمراد بالهدي الطريقة والسيرة
10:34وهي الدارجة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ثبت عنه انه قال عليكم بهدي اه عمار هذي عمار رضي الله تعالى عنه والمراد بالهدي الطريقة والسيرة وكل الطرق وكل السير بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
11:00فهي ان لم نكن ساقطة فهي على احسن احوالها مفضولة. فخير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من ضبطها بخير الهدى لضم الهاء والمراد بخير الهدى خير المذاهب
11:24والمراد خير الهادي في طريقة الدعوة الى الله وفي البدء بها. واشغال الناس بها. فطريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا لكنها امنة تبتدأ بالتوحيد وتبعث على التغيير من الذات وليس التغيير فيها من رعونات الانفس وعدم
11:51الصبر وعدم التحمل شأن الثورات فرق كبير بين منهج الانبياء في تربية الناس والوصول بهم الى الجهاد وتحطيم العوائق التي تحول دون دخول الكفار في الاسلام وبين الثورات التي التي باعثها على جموح النفس وتحقيق روائبها والعجلة
12:20وعدم الصبر في الوقت الذي يجب فيه الصبر. ولذا النتائج في دعوات الانبياء النتائج امنة وثمارها متحققة طريق الانبياء طريق فيها بطء في نظر الناس. ولكنها في قانون الله في هذا البطء
12:50تربية للنفس فخير الطريق طريق رسول الله الدعوة الى التوحيد وتربية الناس عليه. وعدم العجلة. ولذا سورة النحل ان قرأتها فانك تجد اول اية فيها فلا تستعجلوا واخر اية فيها وجوب الصبر. وهذا منهج الانبياء. منهج الانبياء خير الهدي هدي
13:16رسول الله هدي محمد هكذا كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. خير الهدي هدي محمد محمد مجمع الفصال الحميدة واحمد. الذي بلغ الغاية في كل خصلة من هذه الخصال
13:32قال فهو محمد واحمد فهو اسوة حسنة للبشر كلهم في المقابل مقابل الخير الشر. خير المراد اخير وشر الامور المراد اشر وفي هذا الدلالة ان الشر يتفاوت. وان الخير يتفاوت
13:51وليس كل الكفار على شر واحد. فمنهم الذي هو غارق في الشر والذي يعمل على المكيدة ومنهم من هو على شر دون شر ولذا العلماء يقولون الفقيه الذي ان اضطر ان يرتكب شرا فانه يرتكب اقل الشرور
14:13او الفقيه الذي يعرف خير الخيور واقل الشرور. اما معرفة الخير من الشر فهذا امر بين العقلاء وليس هو من صنيع العلماء. الفرق بين العقلاء والعلماء ان العقلاء يعرفون الخير من
14:33وان العلماء يعرفون خير الخيور ويعرفون اقل الشرور فاذا اضطر عبد لارتكاب شر دلوه على اقل شر يمكن ان يرتكب وان كانت هنالك ضرورة فزال الشر عنه قال وشر الامور محدثاتها شر الامور على الاطلاق. الامور
14:59جمع محلى بالالف واللام التي هي للاستغراق. فكل الامور في سائر المناحي والضروب شرها الامر المحدث الذي لم يقدره الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وصحبه. فكل من فكل ما احدث المتأخرون مما ليس له اصل في شريعة الله فهو محدث
15:29وشر والمراد بالمحدثات المخترعات والمبتدعات التي ليس لها اصل في شريعة الله ولا يوجد فيها ما يشهد لها بصحتها وشر الامور محدثاتها ومباشرة حتى يقطع النبي صلى الله عليه وسلم على الذي يفهم هذا الكلام ويبين درجة هذا الامر المخترع
16:03قال النبي صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة. وكل بدعة ضلالة وكل بدعة ضلالة. فلا يوجد بدعة حسنة. كما اسند الامام الدارمي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة. فلا يمكن لاحد
16:33ان يستدرك على الله ورسوله. ومن زعم ان في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة. لان الله انزل على قلب نبيه اليوم اكملت لكم دينكم. فالدين كامل فمن زعم ان هنالك بدعة حسنة في الشرع فيزعم ان
17:03هذا من دين الله وان الله انزله وان محمدا كتمه. وكفى بهذا اللازم شماتة ساعة وبشاعة. وهذه المقولة من زعم ان في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا خان الامانة
17:23مأثورة عن مالك ومالك رحمه الله لانه كان في المدينة كان شديد المحاربة لاهل البدعة لان الذي استجد في عصره وقد ادرك التابعين قليل. وكان ان بوحث فيه احال على العراقيين
17:43وكان يكتفي بما اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه. ولذا ما لك ما كان يحارب بدعة فقط وانما كان يغلق ابوابها ولا يأذن لاحد ان يحمل او ان
18:03ديما مفاتيحها. فكان عاملا بسد الذريعة للبدع. رحمه الله تعالى الله سائر ائمة اهل السنة. قال وكل بدعة ضلالة. منهم من قال وهذا كلام الشارع. ويأتينا في حينه ووقته قال كل بدعة
18:23المراد بها عام مخفوف وليس المراد كل بدعة. وهنالك بدع بانشاء المدارس. وانشاء الاربطة والثغور لحماية فهذه كلها ليست هي المراد وشر الامور محدثاتها المراد في التشريع والدين واما ما يحدثه الناس في شؤون دنياهم فانتم اعلم بشؤون دنياكم. فهذا يقال فيه بدعة حسنة لا حرج
18:53اذا ادخلنا في البدعة امور الدنيا ولكن البدعة ان اطلقت فليس المراد بها امور الدنيا. فقد عرف الامام الصادق وطول في تأصيل كون البدعة طريقة مخترعة تضاهي الطريقة الشرعية هذه هي البدعة البدعة طريقة مخترعة لم تكن معروفة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين
19:23العصور المشهود لهم بالخير. وهذه الطريقة تضاهي الطريقة الشرعية. فركوبنا للسيارات ووصولنا للقمر الميكروفونات واستخدامنا لالات التصوير في ما يأمن به الشرع. هذا كله هذا كله ليس من البدع. وانما هذه وسائل وليست من الطرق التي تضاهي الشريعة
19:51فالبدعة طريقة مخترعة تضاهي الشريعة. فان انقطع انقطعت مضاهاتها للشريعة ما سميت بدعة. فالامثلة التي ذكرها الشارخ وكلامه هو ملخص سلام العز بن عبدالسلام رحمه الله في البدعة وانه قسمها الى احكامها الخمسة فانما يريد
20:18في هذه الاحكام الشؤون الدنيوية. ويا ليت الذين يقولون اليوم بوجود بدعة حسنة في الدين يوافقون العزة ابن عبد السلام في اطلاقه البدعة في فتاويه على اشياء كثيرة هم يأخذون التقسيما
20:38وهو يدخل في التقسيم الدنيا ولا يأخذون حكمه على كثير من الفروع ويحكم عليها بالبدعة وهم يقول العزيز عبدالسلام هنالك بدعة حسنة وبدعة سيئة. اعتمدتم على تقسيمه وتأصيله. فلماذا تجاوزتم تقريرا
20:58واحكامه على اشياء كثيرة قال فيها هي بدعة وقد وضحت ذلك في بعض تعليقاتي على كتاب الاعتصام يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول انا اولى بكل مؤمن من نفسه
21:17النبي صلى الله عليه وسلم اولى بكل مؤمن من نفسه. وهذا مصداق قول الله عز وجل النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم نحن دائما نقول حب ربي لا مقدم على كل حب
21:40ولا يحب احد لذاته الا نبينا وحبنا لنبينا فرع من حبنا بربنا وحبنا لنبينا حب شرعي وليس حبا عاطفي وحبنا لربنا ذل وخضوع وحبنا لنبينا تعظيم وتوقير وليس فيه خضوع وخنوع
22:06وانما لانه فرق عن حب الله فانما هو تعظيم وتوقير النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا العبد يحب الاخر انت لو سألت لماذا تحب اما انك تحب الكامل الذي لا نقص فيه
22:24من البشر او انك تحب الذي يحسن اليك ويعطيك واما انك تحب بعض الناس يحب الجمال. فعنده عنصر النساء اذا كانت زوجته جميلة يقدم حبها على باولاده وعلى حب ابويه
22:39بالنظر الى هذه الاصول في الحب الى الله جل في علاه. الله سبحانه الكامل الذي لا يمكن ان يضاهيه احد وفي ذاته واسمائه وصفاته وافعاله له الجلال والجمال والكمال. واذا نظرنا للبشر فلا يوجد احد اكمل
22:58الكمال لبشري من رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا رأيت للاحسان فاكبر محسن الينا والذي دلنا على النعمة العظمى انما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا نظرت للجمال فالنبي صلى الله عليه وسلم اجمل الخلق اجمل الناس
23:21النبي صلى الله عليه وسلم اجبر الناس. فكيف ما قلبت معايير الحب ان كنت عاقلا فينبغي ان يكون حب رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدما على كل حب ومن مثل هذه المعايير النبي صلى الله عليه وسلم كان يركز وكان يقول هذا في خطبة الجمعة كان يقول انا اولى بكل مؤمن
23:40نفسه انا اولى بكل مؤمن من نفسه. فالنبي يحبنا ويشفق علينا ويرحمنا اكثر من حبنا لانفسنا واولادنا لا يدخل عليك الشيطان في وقت مثلا الليل قصير او في وقت يكون الوقت شديد البرودة تريد ان توقظ ابنك
24:05صلاة الفجر النبي النبي صلى الله عليه وسلم وقبر النبي ربنا تعالى اشفق علينا من انفسنا وتمام الشفقات ان تمتثل امره صلى الله عليه وسلم نوروا اولادكم وهم ابناء سبأ اضربوهم عليه وهو ابناء عشر وهكذا. فما من امر من اوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وفيها رحمة بنا. من
24:30ما يذكره علماء الشافعية وقد انفردوا من سائر الفقهاء بذكر خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ان المتأخرين افردوها من مؤلفات واول من ذكر خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام الشافعي في كتاب النكاح في الام. وتتابع اهل
24:50العلم على ذكر خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب النكاح حتى ان النشاس في جواهر العقود الثمينة وهو من الكتب الشهيرة للمالكية صرح باخذ اه خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم من امام الحرمين في نهاية المطلب
25:12نهاية المطلب اخذها من كلام المزن وشرحه عن مزن. والمزني اخذه من الشافعي. وبقي الامر مهجورا حتى جاء خليل في مختطف المشكور عند علماء المالكية فادرج خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب النكاح وهذا مأخوذ
25:35اصلا من الشافعية ومن اثر الشافعية في كتب الحنابلة وفي كتب المالكية. وكذلك متأخروا الحنابلة ذكروا ذلك. الشاهد ان قاموا علماء الشافعية استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم انا اولى لكل مؤمن من نفسه فقالوا
25:54اه لو ان رجلا كان مضطرا ومعه طعام وان لم يأكله هلك وكان النبي مثله فهو اولى به من نفسه والواجب عليه ان يبذله من للنبي صلى الله عليه وسلم لان النبي قال انا اولى
26:16بالمؤمن من نفسه وهذه المسألة ما وقعت يذكرونها على سبيل الافتراض. يذكرونها على سبيل الافتراض. ثم فصل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاجمال وهذا التفصيل كان كما ثبت عند البخاري ومسلم واحمد وابي داوود وابن ماجة وغيرهم من
26:39ابي هريرة ويأتينا الخبر مطولا بعد قليل فصل في قوله صلى الله عليه وسلم انا اولى بكل مؤمن من نفسه فقال من ترك جمالا فلاهله ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي
26:57من ترك مالا في رواية عند احمد وابي داود وابن ماجة من ترك مالا فلورثته رجل مات وطرف هل المراد من ترك مالا لغرفته يلغي المقرر عند الفرضيين انه ان زاد مال
27:26فان الزيادة تكون في حطي بيت المال منهم من استدل بهذه القطعة من الحديث على ذلك اضرب مثالا هلكت امرأة عن زوج وابنة ولا يوجد لها وارث غير زوجة غير الزوج
27:51والابنة هلكت امرأة عن زوج وابنة كيف اوزع الميراث الزوج له ابوه والابنة لها النص بنص القرآن ماذا بقي بس وربع الزوج له الربع الربع والابنة لها النصف. كيف نوزع الربع الباقي
28:18منهم من قال ان الربع الباقي بحكم عدم وجود عاصف ذكر وارث ودائما اقرب ذكر وارث يرث الا ان عدم في الصورة التي نبحثها الان منهم من قال ان الربع يرد للبنت
28:38قالوا ايش الدليل؟ قالوا لي هذا الحديث هذي قطعة من الحديث من ترك مالا فلوراثته لكن هذا اجمال وهذا الاجمال فصل بنصوص كثيرة معروفة في علم الميراث ولن يرد النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الاجمال هذا المعنى
29:01والنبي ما اطلقه في مثل هذا الفرع وانما ذكر الامر باجمال. ولذا عند جماهير اهل العلم ان هذا الربع انما يرد مع عدم وجود العاصب انما يرد الى بيت المال
29:22ولا يعطى للورثة. ولا يعطى للورثة. من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينا عليه دين بلا وفاء لا يوجد من يفي بالدين من ترك دينا او ضياعا او ترك عيالا ضائعين
29:41لا يمكن ان يستقلوا بامرهم ولا مال لهم رجل هلك عن اولاد صغار ولا يوجد لهم اقارب لن يكون كافرا فاسلم. ولو وجد لهم اقارب فماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال
29:59مبينا مفصلا انا اولى بكل مؤمن من نفسه قال من ترك مالا فلورثته ان تركت مالا فلوراثتك. ثم قالوا ومن ترك دينا ما من ترك من مات وعليه دين ولا يوجد ولا يوجد له
30:15من يفي به ولا يملك ما يمكن ان يسد به او ترك اولادا ضياعا صغارا لا يمكن ان يستقلوا بشؤون نفسهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الي وعلي فالي وعلي
30:36قال علماء البلاغة لقوله صلى الله عليه وسلم فالي وعلي لف ونشر غير مرتب لف ونشر غير مرتب يعني ايش التفصيل من ترك مالا ولاهله ومن ترك دينا ومن ترك دينا
30:59فعلي ومن ترك ضياعا فالي لو كان اللف والنشر مرتب ومن ترك دينا وضياعا لقال فعلي والي ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فالي وعليه فلما تضع فاليك تجد ان المراد بها ضياع
31:20ولما تطلع علي المراد بها الدين. فهذا يسمى عند علماء البلاغة لف ونشر غير مرتب او منهم من لف ونشر مشوش منهم من يقول عنه لف ونشر مشوش. هذا وهذا واحد. يعني اسمان بحقيقة واحدة
31:43هذا الحديث والمراد فالي اقوم بالسداد وعلي انا اكفيهم مؤنتهم في هؤلاء العيال مؤنتهم اه هذا الحديث كما ثبت عند البخاري البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
32:05كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالميت عليه الدين يسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل ترك بدينه وفاء فان قيل ان ترك له وفاء صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه
32:26وان قيل لا ده نترك وفاء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا على صاحبكم ولن يصلي هو عليه لان لا يتساهل الناس في الاستدانة ويهملوا بالوفاء فزجرهم عن ذلك صلى الله عليه وسلم بترك الصلاة عليهم
32:50قال قال ابو هريرة فلما فتح الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم الفتوح قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم. من توفي وترك دينا فعليه. ومن ترك مالا فلورثته
33:10اذا هذا الحديث متى قاله النبي صلى الله عليه وسلم هذا كان فيه بيان لمشروعية لما قال النبي هذا بعد ان فتحت الفتوح وامتلأ بيت المال من الغنائم التي كان يأخذها المسلمون من الكفار
33:33وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثل هذا النبي صلى الله عليه وسلم ترك صلاته على من كان عليه دين. فاصبح النبي يصلي على كل من عليه دين لان الدين لا يضيق
33:50لان النبي هو الذي قد تكفل من عليه دين فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يؤدي عنه. وهنا مسألة هل قوله صلى الله عليه وسلم من ترك دينا او ضياعا فالي وعلي خاص به
34:08ام انه عام بكل من تسنن منصبه فهل يجب على امير المؤمنين هل عدم قدرة الفرد على السداد او ان مات وعنده صغار يضيعون هل يجب على امراء المؤمنين ان يؤمنوا سداد الدين والحياة الكريمة لهؤلاء الضياع الصغار
34:38الكفار الواجب نعم فهذا القول على قول جماهير اهل العلم وعلى الراجح ليس من خصائصه صلى الله عليه وسلم. وانما هو واجب على كل من ولي شأن المسلمين هذه الخيرات التي تكون في اه بيت المال ينبغي ان توزع على المحتاجين. ومن ضمن
35:08هؤلاء المحتاجين من لا يستطيع السداد ومن ترك صغار ضياعا فالواجب حفظهم والقيام بشأنهم نأتي للطريق الثاني. لكن تذكروا معي وننظر الى الاستاذ الرواية التي التي نبحثها وهي الرواية الاولى من رواية حديث جابر بن عبدالله. تأمل معي شيخ شيخ
35:33مسلم من هو قد حدثني محمد المثنى حدثني عبد الوهاب ابن عبد المجيد قلنا من عبد الوهاب بن عبد المجيد هو الثقفي تذكروا هذه واقرأ. نقرأ الطريق التي بعدها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
35:58قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا عبد ابن امين قال حدثنا خالد ابن مخلل قال حدثني سليمان ابن بلال قال جعفر بن محمد عن ابيه قال يقول كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
36:18ثم ساق الحديث بمثله من فاعل ساقه من هو في طبقة عبدالوهاب في الاسناد السابق من اين يلتقي الاسنادان؟ هذا الاسناد الاسناد الذي بعده في جعفر ابن؟ محمد. محمد هناك عبدالوهاب ساق لفظا
36:51اظهره مسلم هنا وساق اي سليماني بالبلاد وساق سليمان بن بلال الحديث بمثله ما المراد بمثله بمثل رواية عبد الوهاب نحن نقول كما قال مسلم ابن عبد المجيد عن من؟ عن جعفر ابن محمد
37:17سليمان بن محمد التيمي مولاهم ابو محمد المدني الاستاذ اللي معنا سداسي اخر اربعة في مدنيون اه افاقه مسلم لبيان متابعة عبد الوهاب متابعة سليمان ابن بلال لعبد الوهاب في روايته للحديث من طريق
37:37عن جابر ابن محمد قال كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يوم الجمعة الرواية السابقة قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا خطب هنا اضاف يوم الجمعة. يوم الجمعة هي صلب الموضوع
37:54ومسلم ابرزه ابرز الزيادة يوم الجمعة عبر جديد الزيادة. يعني توضيح في توضيح. من الخطبة هذي يوم الجمعة ثم بعد ما قال يوم الجمعة قال يحمد الله ويثني عليه. ما الفرق بين الحمد والثناء
38:10ما الفرق بين الحمد والثناء الحمد ان كررته اصبح ثناء فالحمد ان كرر يصبح ثناء اول مرة حمد فان كرر التكرار يسمى ثناء بالتسمية الفاتحة سنة السبع المثاني. لماذا سميت مثاني
38:30لانها تكرر في كل ركعة الفاتحة تسمى السبع المثاني التي تسمى والحمد اذا سمي وكرر يصبح ايش ثناء هذا هو الفرق بين الحمد والثناء وفي هذا اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر الحمد
38:51في خطبته وقد يكون الحمد بالالفاظ الصريحة وقد يكون بالالفاظ غير الصريحة. فكل حمد وفيه مدح لله تعالى فهو ثناء على الله عز وجل قال كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه
39:13ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته ثم ساق الحديث بمثله العجيب سبحان الله اول الاخرة واخر الاخرة الحمد واول الدنيا واخر الدنيا الشهادتان اول واجب على المكلف شهادتان وليس النظر كما يقول الاشاعرة
39:43واخر ما حث الشرع عليه من ان يخرج الانسان من هذه الدنيا اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله اول منزلة من منازل الاخرة في الصلاة على الميت
39:57واخر دعواهم انا الحمد لله رب العالمين فاول مقام واخر مقام المكلف في الدنيا الشهادتان واول مقام واخر مقام بالميت انما هو الحمد لله شيخ الاسلام يقول الحمد لله. افضل الكلمات التي يحبها الله جل في علاه
40:24هذا الحديث قال ثم ساق الحديث بمثله وجدناه عند البيهقي في الكبرى في الجزء الثالث صفحة ثلاثمائة واثنين اورده من طريقين عن سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله انه سمعه يقول خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:44يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه واحمرت وجنتاه كانه منذر جيش يقول صبحكم او مساكم سم يقول بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعه الوسطى والتي تبتلي الابهام ثم يقول ان افضل الحديث
41:04كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها. وكل بدعة ضلالة من ترك مالا فلاهله. ومن ترك دينا او ضياعا فالي وعلي هذا اللفظ المفصل الذي اخذناه من بطون الكتب خارج صحيح مسلم
41:23ومسلم لما حذف احسن يوم الجمعة اللفظة الزائدة والباقي يصبح تصبح ايش يصبح تكرارا والتكرار ليس بمحمود انا اسأل وهذا الكلام يعني ينبه عليه كل عاقل بدي اسأل سائل ليش اسم الصحيح الصحيح مسلم نقول لمسلم تأليف مسلم
41:47والبخاري تأليف البخاري ما عملوا شيء مورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اوردوا بمنهج وربطوا ورتبوا ولهذا نقول صحيح مسلم مع ان كله من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه من
42:03تأليفه الا انه من جمعه الا انه من تأليفه رحمه الله تعالى. نذكر طريقي الاخيرة من طرق حديث جابر ابن عبد الله قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر قال حدثنا وكيع عن سفيان عن جعفر عن ابيه عن جابر
42:24وعلى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الناس فيقول يهديه الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له وخير الحديث كتاب الله. هذا الثقفي المنهوب هذا عبد الوهاب عبد المجيد. مع انه ما ذكره الثقفي
42:51مسلم ما قال الثقفي في الاستاد الاول لكن هو يكتب لمن الحديث عبد الوهاب عبد المجيد لا يخفى على احد فقال ثم ساق الحديث بمثل حديث الثقفي هذا يفيدك ان مسلما جعل ميزانا
43:11ميزان اللفظ المقبول عنده ميزان رواية وجعل غيره قاس غيره بلفظه رد الفاظ غيره للفظ الثقفي هذه من دقة الامام مسلم رحمه الله فالذي وهم فيه لا يجعله مسلم هكذا
43:35وثقفي قد يضبط ضبطا مميزا عن سائر اقران هذا يدل على ان مسلما درس في الباب الحديث درس الالفاظ واختار اضبط الالفاظ واقربها الى رواية آآ بلال اوثق الناس لسليمان اكثر الرواة ماذا قالوا عن سليمان؟ هذا الحديث مع الاحاديث التي وردت في بابه من اكثر من ضبط
44:03فهذا هذا الترتيب ليس اعتباطا وهذا الترتيب متعب وهل الترتيب قائم على دراسة واستقراء لذا هو مباشرة طلعت مثل حديث الثقافي مع انه ما سمى الثقافي لكن هو معروف من هو الثقفي هو
44:23معروفة الاستاذ اللي معنا سداسي الثلاثة الاول ابو بكر بشيبة وكيع بن الجراح سفيان ابن سعيد اه كوفيون الثلاثة الاخرون جعفر ابن محمد وابوه محمد الباقر والصحابي عبد الله مدنيون
44:53المراد متابعة سفيان من رواه عن جعفر من الثقفي وغير واللفظ هو هو لفظ الذي قبله هل كان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس نحمد الله ونثني عليه بما هو اهله
45:26الحمد والله من زبير لما كان يخطب كان يقول في الخطبة كما في وطن مالك اللهم ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا من السماوات والارض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد
45:41الحمد والتكرار الحمد وخير ما يمكن ان يذكره الانسان ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم واحسن من وضع النبي صلى الله عليه وسلم بخطبة الحاجة. وان اضاف فاثنى ثناء زائدا
45:55بالفاظ وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو في غير مناسبة الخطبة فلا حرج في ذلك بما هو بما هو لا اهله بما يليق به ثم يقول من يهده الله من يوفقه الله فلا مضل له فلا مغوي له
46:12ومن يضلل من كتب الله في سابق علمه اضلاله واغواءه فلا هادي له الى طريق الرشاد وخير الحديث كتاب الله ثم ساق الحديث سياق الحديث ايضا عند البيهقي وكذلك عند
46:31اه البيهقي في الكبرى ايضا الثالث صفحة ثلاثمائة وثلاث وذكره من طريق الحسن بن سفيان عن ابي بكر من ابي شيبة عن وكي عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله قال كان
46:47رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس فيحمد الله ويثني عليه بما هو اهله. ثم يقول من يهد الله من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وخير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد. وشر الامور محدثاته
47:07وكل محدثة بدعة زاد قال وكل بدعة ضلالة. وكان اذا ذكر الساعة على صوته واحمرت وجدتاه واشتد غضبه اذا افادتنا رواية سفيان ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تخمر وجنتاه ويشد غضبه اذا ذكرت ساعة في الخطبة
47:28ذكر اهوالها ويلحق بها القبر والبرزخ قال كأنه منذر جيش يقول صبحكم مساكم من ترك مالا فلي ورثته هناك فريق اهلي والمراد هم هم ومن ترك دينا او ضياعا فاليه وعلي انا اولى المؤمنين
47:53تأمل معي الان يقول البيهقي رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر ابن ابي شيبة الطريقة التي عندنا مع هو رواه عن حسن بن سفيان عن ذكر ابي شيبة وساق اللفظة
48:10وشرطنا في شرحنا ان نظهر الالفاظ التي ابهمها مثل الاحاديث وهذا شرط صعب وفاتنا في مواضع عديدة لاننا ما وجدنا الالفاظ التي ابهمها مسلم مع كثرة المصادر التي بين ايدينا
48:28ولكن قال ثم ساق الحديث بمثل الحديث الثقفي. قال بمثلي لو انك قابلت ما سمعت من الفاظ اخرجها الامام البيهقي في سننه ثلاث مئة وثلاثة لوجدتها تكاد تتطابق مع الفار
48:46سوى تقديم وتأخير يزيد نأتي للحديث الثالث في الباب والحديث فيه قصة ماتعة والحديث حديث ابن عباس انفرد الامام مسلم باخراجه والقصة طويلة سنسمع القصة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا اسعاف بن ابراهيم ومحمد بن المثنى
49:19مع العبد الاعلى قال ابن المسمى وهو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وكان من وكان يرمي منها لجبريل من اهل مكة يقولون ان محمدا مجنون. فقال لو اني رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه
49:48على يدي قال فبقي وقال يا محمد وان الله يشفي على يد من شاء. فهلا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
50:12اللهم اشهده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اعد علي كلماتك هؤلاء. فاعدهن علينا رسولنا صلى الله عليه وسلم. ثلاث مرات قال وقال لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت مثل كلمات كهؤلاء
50:39ولقد بلغنا عنس البحر قال وقال هات يدك بايعك عن الاسلام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى قوم قالوا وعلى قوم قالوا فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فمروا بقومه وقال صاحب السرية للجيش
51:04هل اصبت من هؤلاء شيئا؟ فقال رجل من القوم اصبت منهم اضطراب. فقال ردوها فان هؤلاء انظروا الى بركة خطوة الحاجة بسببها اسلم قوم وليس ولا اقول اسلم رجل وانما اسلم رجل وقومه
51:30قصة في الحقيقة مؤثرة والقصة تدل على بلاغة وعلى جزالة وكثرة المعاني في خطبة الحاجة وهذا الرجل اسلم لما سمع هذه الكلمات وتدل على بلاغة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه
51:50صلى الله عليه وسلم اوتي جواد الكلم حديث ابن عباس اولا هو مرسل. ما ادرك هذه القصة فهذه القصة كانت في الجاهلية ولما ترك النبي صلى الله عليه وسلم مكة كان عمر ابن عباس ثلاث سنوات
52:11وقعت هذه القصة في مكة قبل الهجرة وابن عباس في هذا السن لا يدرك مثل هذه القصة فهذا مرسل سمعه ابن عباس ممن هو اكبر منه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا دلالة ظاهرة
52:35على ان اصحاب الصحيحين لما عمدا الى الاحاديث الصحيحة فان مرسل الصحابي عندهم حجة وقال بهذا جماهير المحدثين وعليه كلمة الاصوليين سواء باسحاق وابن حزم هم الذين شذوا وخالفوا ابن عباس سمع هذه القصة من غيره. ونأتي ان شاء الله على بيانها وشرحها في درسنا القادم. وصلى الله
53:08وسلم وبارك على نبينا محمد. اخ يقول ان ماتت الزوجة ولها زوج وبنت وللزوج النصف وللبنت النصف. قال تعالى ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد هذا معروف
53:26وليس هذا المبحث وليس المبحث في كم نصيب البنت ولها النصح وان كانت واحدة فلها النصح كما في سورة النساء المبحث الربع الباقي وين المبحث الربع الباقي ولا يوجد ورثة
53:40ليس اليس المال يكون لاولى رجل ذكر؟ اولى رجل ذكر ممن يعصبون والزوج صاحب نصيب صاحب مقدار ذكره الله تعالى في القرآن فهو ليس عصبة الزوج ده يصير عصبة يعني ابن العم وابن ابن العم اذا كان هو اقرب ذكر صاحب عصبة يرث
54:04لا نتكلم عن اصحاب الانصباء له نصيب ذكره الله في القرآن. وانما نتكلم عن القريب ولا نتكلم عن الزوج ولذا وقع خلاف منهم من استدل بظاهر الحديث الذي معنا لان الربع الاخير يردد الابناء لان زوج صاحب نصيب ولا يزال النصيب
54:30والجماهير قالوا والربع المتبقي يرد الى بيت المال هل اللجان الزكاة وصناديقها تأخذ هذه القصيدة؟ لجان الزكاة وكلاء على المال وليس لهم خصيصة وان اخذوا من المسلمين المال فالواجب عليهم ان يضعوه
54:49لمستحقيه الذين ذكرهم الله تعالى وهم اصناف ثمانية في سورة التوبة على تفاصيل معروفة عند الفقهاء يجب على الوكلاء ان يؤدوا المال لاصحابه. وفق الاحكام الشرعية قل بدعة ضلالة. السؤال اشكل عليه من قولة عمر نعمة البدعة هذه
55:14عمر احيا شيئا ليس مخترعا. النبي صلى الله عليه وسلم كما تبين معنا في الصحيحين وطولنا في بيان ذلك في هذا الدرس المبارك وقلنا النبي خرج ثلاث مرات او اربع مرات
55:30ثم النبي صلى الله عليه وسلم الذي منعه من الاستمرار مخافة ان تفرض على امته وذكرنا لفظا عند ابن حبان والمراد ان لا تكون الجماعة فرضا وان القيام لا يجوز في قيام
55:44رمضان الا في جماعة واصل العمل عمله النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي اذن لنا وقال من صلى مع الامام حتى ينصرف فقد كتبت له قيام ليلة فليست التراويح صلاة القيام التي قال عنها عمر نعمة البدعة هذه. ومقولته في صحيح الامام البخاري
56:07ليس المراد منها المحدثات الامور وانما المراد منها ان هذا الجمعاء اذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم لمن بعده وانه ترك مخافة العلة وهذه العلة زالت بوفاته قطع الوحي بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:31وللامام النووي ايضا كلام على هذه الزيادة عند الشرح تأتينا في حينه ان شاء الله ما قولكم في من يعتقد ان بعض القرآن الكريم افصح من بعضه وما منزلة مثل هذا الشخص في الاسلام
56:48اولا القول الراجح عند العلماء ان كلام الله تعالى يتفاضل وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي سعيد ابن المعلا ان النبي قال له الا ادلك على افضل ما في كتاب الله
57:06كتاب الله يتفاضل ويقول الله تعالى وتلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض بل يذكر ابن الجوزي في كتابه اخبار الحمقى والمغفلين ان بعضهم لما سمع قول الله يسألونك عن المحيض قل هو اذى قال فبكى
57:23البكاؤه لما سئل لما سمع قول الله يسألونك عن المحيض فبكى فجعلهم حمقى والمغفلين اجعلهم من حمقى المغفلين. ففرق بين حال قلب العبد ان سمع اية او ان سمع شيئا من اهوال يوم القيامة
57:40فالقرآن اثره على النفس ليس سواء وكلام الله تعالى في اه صوره صور تتصادم كلام الله يتفاضل والانبياء يتفاضلون ماذا نفهم من قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس بن متى
57:58عقد الامام الشاطبي في موافقاته بابا بديعا في المفاوضات وكذلك ذكر ابن القيم اربع قواعد في كتابه بداء الفوائد وقرر ان المفاضلة جائزة بشرط الا يغمز المفضول فمتى وجد هنالك غمز بالمفضول وانتقاص من حقه فتحرم المصاضلة
58:24محروم مفاوضة يعني لما نقول افضل كلام الله الفاتحة يحرم ان نحوم او ان يخطر في بالنا غمز في غير الافضل لما نقول محمد صلى الله عليه وسلم افضل الرسل
58:40يحرم علينا ان يخطر في بالنا غمز او نقص لغيره من الرسل. فالمفاضلة مشروعة فيما ورد في النصوص من كلام الله عز وجل وبين الرسل شريطة الا يقع غمز بالمفضول. فمتى وقع الغمز
58:59منعت المفاضلة. متى وقع الغمز او الحوم حوله منعت المفاضلة والله تعالى اعلم بهذا القدر لاجيب على باقي الاسئلة التي ليس لها تعلق بمادة اليوم