شرح صحيح مسلم 5 1 2017 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 236 / 385
1:03:35
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:04واضح الصوت قال الامام النووي رحمه الله تعالى قوله ادعوا الله يثنى وقوله وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم امتنا. هكذا هو في جميع النساء ارحنا بالالف ويورثنا بحر الياء
0:34اللغات بفتح الياء اي انزل المطر. قال القاضي عياض قال بعضهم هذا المذكور في الحديث من الاغاثة بمعنى المعونة وليس من طلب الغيب. انما يقال في طلب الغيب اللهم زدنا. قال القاضي ويحتفل ان يكون من طلب الغيب
1:04اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا. كما يقال سقاه الله واسقاه. اي جعل له سقيا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
1:34فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. في نسخ صحيح مسلم ادعوا الله يورثنا الجد على انه جواب الامر. فذروها تأكل في ارض الله
2:04وهو جواب مجزوم. اي ان تذروها فانها تأكل بالجلب. اللهم اغثنا ادعوا الله يغثنا وفي بعض النسخ يغيثنا او يغيث يغيثنا بضم الياء او بدأها وبالياء مع الياء الاخرى يغيثنا
2:44هي رواية جل نسخ صحيح البخاري. ومنهم من قال يغيثنا من موافقة ومنهم من قال يغيثنا من الغيث. يغيثنا من الاغاثة او يغيثنا من الغيث. وهذه مباحث لغوية بمعزل عن الصناعة الحديثية. والصناعة الحديثية قاضية. على هذه الاحتمالات في
3:24مثل هذه اللفظة فعند الامام البخاري في بعض الروايات فادعوا الله ان يسقينا سيدي المراد بدون غيث. والمقام والسياق والسباق في صلاة الاستسقاء وصلاة الاستسقاء هي طلب الشقاء من الله. عز وجل في كتاب الادب في كتاب الادب في البخاري. فيه
3:54قول ذاك الاعرابي فاستسقي ربك. فاستسقي ربك اذا المراد يغيثنا او بدون حاجة لكن هذه الحاجة ليست مطلقة فالوقائع وسائر الالفاظ لا تقضي الا بان تكون هذه الحاجة انما هي المطر
4:24ولذا افاض رحمه الله تعالى في انما يقال في المطر غاف الناس. ومن المعلوم علماء اللغة ان هنالك فرقا بين الغيث والمطر. فالغيس الذي ينزل ليغيث الناس من القهر بخلاف المطر فالمطر قد يكون سقيا رحمة وقد يكون سقيا عذاب في تفصيل يأتي مع
4:54ما بعد قليل ان شاء الله في تعليقنا على كلام قريب بالشارخ الامام النووي رحمه الله تعالى قال هذا المذكور في الحديث من الاغاثة المعونة. هذا على ضبط يريثنا. ندعو الله ان يغيثنا. من الغوث
5:14وليس من طلب الغيث. قال لو كان من طلب الغيث لكان يغيثنا. وليس يغيثنا. ادعوا الله يغيث منهم من قال ان كل طلب فيه اغاثة فيها غوث. ولذا قالوا بالتناوب قالوا
5:34حاجة فمن قال يغيثنا فيحمله على الاغاثة بالعامة والمراد المطر بخاصة وهذا امر معروف خوف عند علماء اللغة قال ابن الخطاب في كتابه الافعال غاث الله عباده غيثا وغياثا. سقاهم المطر واغاث
5:54اجاب دعاءه ويقال غاث واغاثه. قال بالمعنى وهو مباح وقال ابن جرير اغثنا اي اعطنا اوثا. وظيفا. اغثنا اعطنا غوثا واعطنا غيثا. يعني اعطنا غيثا اي مساعدة. واعطنا غيثا اي مطرا
6:24هاي ماطورها. فكيف ما دار الامر؟ فانما هي الفاظ لرواء لرواة اصحاب الصحيحين البخاري ومسلم والامر قريب. والمعنى في السياق مع النظر الى سائر ما ورد من الالفاظ في حديث انس رضي الله تعالى عنه الذي نحن بصدد شرحه
6:54مراد ذاك الاعرابي ان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم ربه رب لينزل الغيث. فيغيث البلاد والعباد. فكان الوقت وقت قحط كما جاء في الاحاديث التي سمعناها في الدروس السابقة. نسمع
7:24قال تعالى قوله فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا خطبة الجمعة وقد قدمنا بيانه في اول الباب. قلنا في اول الباب ان صلاة الاستسقاء تكون بالخروج
7:44الى مصلى وحديث عبد الله بن زيد الذي شرحناه وفصلناه في الباب السابق هو اصل في هذا وهذه الصورة من صور صلاة الاستسقاء او الاجتماع على مطلق الدعاء او طلب السقيا والامام على المنبر يوم الجمعة. وهذا الذي فيه
8:04في حديث انس الذي نحن بصدده التضارب بين الاحاديث وبلوغ حديث انس في بعض اهل العلم لا يأذن له في قواعد الاستدلال ان ينفي غير هذه الصورة يعني فيقال دعاء الاستاذ قائل ليس له صلاة ولا يوجد خروج للمصلى. لان النبي صلى الله عليه وسلم
8:34لما خرجوا للمصلى وانما استسقى على المنبر. قلنا هذه غفلة. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الخروج عن بالمصلى ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الاستسقاء على المنبر. وخير الهدي هديه وافضل الهدي ان يأتي الناس
8:54بالصور التي فعلها صلى الله عليه وسلم جميعا. على ان تبقى الصورة الغالبة غالبة كان في هديهم وان تبقى الصورة المغلوبة مغلوبة في هديهم. فاذا قلبوا الحال فجعلوا مغلوبا والمغلوب غالبا فقد خالفوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالثابت عن رسول الله صلى الله
9:24وسلم انه خرج للمصلى وانه استسقى على المنبر. ايهما افضل؟ الارفق. ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين بين امرين الا اختار ارفقهما ما لم يكن اثما. يعني الجواب قاس قارص وبرد شديد. ما في مطر لكن البرد شديد. والناس
9:44تستطيع ان ان تخرج الى المصلى. اليوم افضل الان. ايهما الايسر؟ الناس جاءت الجمعة ستأتي للجمعة كيفما كان. فيستسقون على مع وهكذا. وهذا هدي للنبي صلى الله عليه وسلم. مهم. ويجب ان يكون في حياة طالب
10:04ان يميل بطبعه وان كان فيه يبوسا وفيه شدة ان يروض وهذا الطبع حتى يختار الايسر والاسر. بعض الناس في طبعه وموسى شديد. فمن كان هذا حاله فالواجب عليه لنجاهد نفسه حتى يصبح الطبع الذي عنده انه يحب الايسر يحب الاسر والله ما سألته عن مسألة
10:34ولا سيما مما يكثر وقوع الناس فيها. وفيها مخالفات الا وانا احب ان تكون حلالا. حتى لا يخالف الناس سؤال الله عز وجل. وان وجدت سبيلا للقول بالحل افعل. فكان قتادة رحمه الله تعالى يقول
10:54الفقه رخصة من ثقة. الفقه رخصة من ثقة. اما الميل لشدة ووشادة فلا يقال فيما ورد فيه نص صريح صحيح لا يقال فيها بشدة. اي يقال هذا حكم الله. بعض المميعين الان يريدون كل شيء حلال
11:14الاختلاط حلال والعورات حلال. والغذاء حلال والربا حلال. بل بعض الواعظين وهذه افة كبيرة في هذا الزمان. اذا اجتمع مع النساء لا لا يخاطبهن بحرمة التبرج. حتى تبقى اسهمه مرتفعة عند النساء
11:34واذا التقى مع التجار ومع الناس لا لا يحدثهم بحرمة الربا. حتى يبقى مقبولا عند الناس. واذا مع الكبار والمسؤولين اقسم لهم ايمانا لازمة مغلظة مشددة انه في الجنة. حتى يبقوا يعني يألفوهم
11:54واقبلوه وهذا ليس من تشدد هذا لا نتكلم نحن عن هذا. لا نتكلم عن هذا نسأل الله عز وجل العفو والعافية. نسمع قال رحمه الله تعالى وفيه جواز الاستسقاء منفردا عن تلك الصلاة المخصوصة. واغترت به الهندية وقال
12:14هذا هو الاستسقاء المشروع لا ريب. وجعلوا الاستسقاء ببروز الى الصحراء والصلاة في العافية. وليس كما قالوا بل وسنة للاحاديث الصحيحة السابقة. وقد قدمنا في اول الباب ان الاستسقاء انواع فلا يلزم من ذكر نوع افراد
12:34والله اعلم. قال فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه. هاي على المنبر رفع يديه الى السماء ورفع يديه حتى بان بياض البطيش بعدما فصلناه فيما مضى. هل الناس يرفعون
12:54هل صلاة الناس وصلاة الامام سيان في صلاة الاستسقاء اذا استسقى الامام على المنبر يوم الجمعة الناس يرفعون الجواب نعم يرفعون. الدليل زيادة ثابتة عند الامام النسائي في السنن المجتبى في هذا الحديث في هذا الموطن
13:24ففيه بعد قوله فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه قال ورفع الناس ايديهم مع رسول الله صلى الله وسلم يدعون ورفع الناس ايديهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو
13:44فاذا من الذي يرفع؟ الامام والمأموم. من الذي يقلب الرداء؟ الامام دون المأمومين لان الرواية وقلب الناس ارضيتهم لم تسود. شاذة كما بيننا في حديث عبد الله بن زيد طيب لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم لرفع المطر هل رفع النبي
14:14صلى الله عليه وسلم يا ليت نعم. هل المأمومون يرفعون؟ تأتينا بعد قليل. نتكلم لما انا بعد قليل. لما جاءت ذكرها في الشرح ان شاء الله. نسمع. قال رحمه الله تعالى
14:34صلى الله عليه وسلم اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا هكذا هو مكرر ثلاثة يسب في الدعاء وفي الكلام البين المهم الذي يحتاجه ان يكرره صاحبه ثلاث مرات. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرر بعض الكلمات ثلاث مرات
15:04كان اذا دعا كرر الدعاء. فمن كرر الدعاء والح فيه واكثر القرع اكثر قرع الباب دخل. لو طردت مرة ومرتين وثلاثة وعشرة وعشرين وان تقرع الباب لا تيأس وتبقى تقرع الذي يكثر القرع لابد ان يفتح له الباب ولابد ان يدخل. اذا في الحديث يستجاب
15:34عبد ما لم يقل اني دعوت ولم يستجب لي. يستجاب للعبد ما لم يقل معنى الحديث ان الذي يقول انا دعوت والله ما استجاب لي هذا لا يستجاب له. اما الذي لا يقول هذا ويبقى
15:54فلابد ان يفتح له الباب. فالقرع يقول اما يعني بتكرار الدعاء ويقول بعدم الانقطاع عن الدعاء وموالاة الدعاء. تبقى توالي وتبقى تدعو. والمخلوق ان سألته يغضب الرب جل في علاه من كرمه ان تركت سؤاله يغضب. المخلوق ان سألته يغضب. اما الرب عز وجل
16:24الله جل في علاه ان تركت سؤاله يغضب. فلا تترك سؤال ربك عز وجل. والله يحب التضرع اليه ولعل التضرع لله خير من الحاجة التي تسألوها. واذا ورد في بعض الاثار ان العبد المؤمن اذا رفع يده
16:44الله يقول اني احب تضرعه. فيقول الملائكة امسكوا عنه حاجته. حتى يبقى متضرعا الفاسق فيقال له اعطوه حاجته. اني لا احب تضرعه. فهذا التضرع علامة مسكنة. والدعاء وتكراره من من هدي
17:04النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله ما نوى في السماء من سحاب ولا قزع وهي القطعة من السحاب. وجماعتها قزع. لقصبة وقصبت. قال اهل البيت
17:24واكثر ما يكون ذلك في الخريف. ما نرى في السماء من سحاب يراد ما نرى في السماء من سحاب مجتمع. ولا اي ولا سحاب متفرق. يعني الصفاء كما كما يأتينا بعد قليل السماء كالمرآة. صافية لا
17:44لا يوجد لا سحاب مجتمع. فالقول ما نرى في السماء من سحاب اي مجتمع. ولا قزعة ما هو القزعة السحاب المتفرق الذي يكون دائما في دبر الغيث دبر المطر. يكون في اخر فصل الشتاء او اول فصل الخريف
18:04فالذي يرى في فصل الخريف سحاب غير ممطر يسمى في العربية قزعة. وهذا الذي قاله الامام ابو عبيدة القاسم بن سلام رحمه الله المتوفى سنة ميتين وحداش. يقول واكثر ما يكون ذلك في الخريف. قال ابن سيدا القزع قطع من السحاب رقاق
18:24قطع من السحاب رقاق ليست مجتمعة. وفي التهذيب تهذيب اللغة للازهر قال كل شيء متفرق فهو قزع. العرب تقول لكل شيء ان فرقته يقول عنه قزع. فالسحاب اذا وما كان مجتمعا يسمى قزع. انس ايش يقول؟ يقول السماء لما جاء الرجل وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء سماء صافية
18:54لا فيها اه سحاب متراكب مجتمع ولا فيها سحاب متفرق. لا يوجد اي نوع من انواع السحاب. حتى السحاب الذي نراه في العادة في دبر فصل الشتاء في الخريف حتى هذا النوع المتقطع الخفيف غير المجتمع او
19:14هذا النوع ما كان موجودا. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله وما بيننا وبين سبع من بيت ولا دار هو بفتح السين المهملة وسكون اللام. هو جبل المدينة ومراده بهذه بهذا الاشرار عن معجزة
19:34الاخبار عن معجزة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعظيم كرامته على ربه سبحانه وتعالى بانزال وسبعة ايام متوالية متصلة بسؤاله من غير تقديم سحاب وناقز العلم ولا سبب اخر لا ظاهر ولا باطل
19:54وهذا معنى قوله وما بيننا وبين سبع في بيت ولا دار. اي نحن مشاركون له وللسماء وليس هناك سبب طبعا البيض يبين هذه الرواية رواية عند البخاري عن انس رضي الله تعالى عنه قال وان
20:14ان السماء لفي مثل الزجاجة. اي لشدة صفائها. وهو ايضا مشعر بعدم وجود لا قزع ولا سحاب. وكانت المسافة بين وهو جبل معروف ما زال بهذا الاسم في المدينة النبوية. وبين المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ما كان فيه دور. يعني بمعنى ان
20:44ما منكشف لنا. فالنبي يخطب ونحن ننظر للسماء. وما في دور. فرأينا اول ما ظهرنا السحاب بعد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. فقبل ان يدعو قبل ان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم ما كنا نرى شيئا. لا في بيت ولا في دار. طبعا تعرفون
21:04فرق بين البيت والدار. ايش الفرق بين البيت والدار؟ البيت اصغر من الدار. مجموع البيوت تسمى دارا. مجموع البيوت ثم دار في الغرفة تسمى بيتا او مسكن الشخص. وكان الناس قديما يسكنون قبائل. يعني الواحد امام
21:24يسكن هو واخوانه في دار وكل واحد لهم بيت. كل واحد لهم بيت ومجموع الملوك تقود دار الجد او دار ابو الجد او دار الاب. تكون هذه ديار بني فلان. ديار فلان. فالبيت جزء
21:44من الدار. فالبيت غير موجود والدار غير موجودة. يعني لا دور متصلة ولا دور منفصلة. عن بعضها بعضا. لا البيت موجود ولا الدار موجود. يريد ان يقول قبيل المسجد النبي صلى الله عليه وسلم وبين جبل السلع. هذا المكان فضاء. لا يوجد فيه ابنية. لا ابنية قليلة ولا ابنية
22:04هذا الذي يريد ان يقوله. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله ثم امطرت هكذا طبعا اه ينبغي ان نذكر قال وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قد فطلعت من ورائه سحابة. من وراء الجبل
22:24اه مثل الدرس او مثل الترس. قال فلما توسطت السماء انتشرت بقيت تمشي هذه السحابة الى منتصف السماء ثم في جميع السماء ثم امطرت. الان نتكلم عن ثم امطرت. نعم. قال رحمه الله قوله ثم امطر هكذا هو في المساء
22:44يعني يريد ان يقول هكذا هو في النسخ حنطرت وليس مطرت. يعني بالهمزة وهو هكذا في صحيح الامام البخاري نسمع قال وكذا جاء في البخاري امطرت بالالف وهو صحيح. وهو دليل بالمذهب المختار الذي عليه الاكبر
23:04والمحققون من اجل اللغة انه يقال مطرت وامطرت لغتان في المطر. وقال بعضهم للغة لا يقال بالالف الا في العداد. كقوله تعالى وامطرنا عليهم حجارة. والمشهور الاول ولفظة امطرت في الخير والشر وتعرف بالقرينة. قال الله تعالى قالوا هذا عالم ممطرنا. وهذا من انقر
23:34والمراد به المطر في الخير لانه والنور خيرا. الله تعالى بل هو ما استعجلتم به. الذي يريد ان يقوله الشارح رحمه الله ان بعض ائمة اللغة لا يقولون امطرت الا في الشرع
23:54بخلاف مطرت. فمطرت تذكر بالخير. اما امطرت فتذكر بالشرع. ولكن امطرت لا تذكر في الشر فقط وانما ايضا تذكر بالخير. بدلالة هذا الحديث. والاحاديث حجة في اللغة ما لم يعرف ان رواتها نقلوها بالمعنى والاحاديث في نسخ
24:24جميعها وكذلك في نسخ الامام البخاري في هذا الموطن امطرت فلم يختلفوا. فالنقل ثابت صحيح متصل برسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابلغ الخلق رزقه الله
24:44بعد البلاغة وكلامه ان صح ثبوته عنه فهو حجة. وهذه مسألة وقع فيها خلاف وكتب فيها المعاصرون كتبا كثيرة بل اشهرت الاقدمون ايضا انه هل يحتج بالحديث النبوي كالقرآن على المسائل اللغوية
25:04والنحوية والصواب من الاقوال انه ان ثبت لنا ان النبي قد قال ذلك قد يقع تصرف من الرواة الحديث حجة. واما ان وقع تصرف من الرواة فنحن نتبع ما ثبت
25:24بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وننتبه الرواة. وكان هذا من ادلة من قال من السابقين من العلماء وينسب ذلك لمالك وانس ابن سيرين ان الحديث النبوي لا يجوز ان ترويه بالمعنى. ولابد ان تتقيد بالفاظه
25:44لان كثيرا من الرواة اعاجل والاعاجم لا يعرفون دقائق اللغة ولا يتبحرون بذلك الحديث كيفما كان لابد ان يدرس. فان ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا اللفظ فهو حجة
26:04هل ثبت ان الرواة تصرفوا فيه فهو ليس كذلك؟ وعلى هذا المحققون من العلماء وقد آآ راسل الدنانير وكان في الهند ظفرت بمراسلة من قبل بدر الدين الدماميني الاسكندراني المشهور الامام اللغوي بسراج الدين البلقيني
26:24من الهند يسأله عن هذه المسألة. فاجابه الملقني بجواب مفاده الذي ذكرته. والذي ذكرت هو مذهب الشاطبي في المعروف وهو جمع وهو اختيار جمع من ائمة اللغة. فاذا امطرت تذكر بشرط في القرآن امطرة. ذكر مثلا وامطرنا عليهم حجارة. الله جل في علاه يقول في سورة
26:54وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين. قال وامطرنا عليهم من مطر. مطرة دون الهمزة تذكر في الخير. امطر تذكر في الخير والشر. القرآن ذكرها بالشر وفي الحديث النبوي ذكرت بالخير. بخلاف الغيث. فالغيث لا يذكر الا بالخير
27:24لا يذكر الا بالخير. وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا. وينشر رحمته. وهو الولي الحميد قال وهو الذي ينزل الغيث. والغيث هو المطر الذي يغيث من الجدب. وكان فيه
27:44في وقته وما جاء عقيب محل او ما جاء عند الحاجة اليه واما المطر فقد يكون نافعا وقد يكون ضارا. قد يكون ضارا في غير وقته وهو واذا ذكرت لكم وهو الثناء ذكرت لكم قول النبي صلى الله عليه وسلم ليست سنة ولا تمطر ولكن السنة
28:14وهو قحط ان تمطر ثم تمطر ثم تمطر ولا تنبت الارض شيئا. فاذا نزل المطر بعد جدب وفي وقته وترتب عليه نافع. ماذا نقول؟ نقول مطر مطرنا او نقول امطرنا. واما اذا كان
28:34فنقول امطرنا. تفضل. يؤيد ان الضرب امطرنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ منه افطرنا بفضل الله ورحمته. وهكذا امطرنا هذا دليل على بفضل الله ونعمته شرحناه في كتاب الايمان. شرحناه قبل نحو نحو عشرين سنة. واذكر هناك ذكرنا ان انطرنا تذكر ايضا في
29:04خير تذكر في الشر. فهذا دليل ان امطرنا والاحاديث لو انك استقرأت الاحاديث تجد اكثر من حديث فيه امطرنا وتذكر بالخير والله تعالى اعلم. فمن زعم ان امطر لا تذكر الا بالشر فزعمه باطل. لكن لا تقل مطرنا بشر
29:24لكن لك ان تقول بالشر والخير اضطره. لك ان تقول بالخير والشر والضر. ولا تقل غيثا الا في الخير. لا تقل غيثا للخير. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اغثنا. كان يقول اغثنا اغثنا اغثنا اللهم اغثنا. كان يقول وثلاث
29:44نعم قال رحمه الله تعالى قوله ما رأينا الشمس سدا هو بسير موحدة ثم مهملة. ايش يعني السين مهملة؟ يعني غير معجمة. سين وشين سيان. اضطر يقول مهملة. يعني ليس تدشينا. باء موحدة. لانه في باب مسماه الياء
30:14بين الباء والياء بقولهم في الباء موحدة. وقول في الياء مثنان تحت. حتى يفرقوه عن التاء من فوق ما بقولوا نون موحدة لماذا؟ لانه رسم نون غير رسم باء التي
30:34ان تكون تاء. ويحتمل ان تكون ياء. باء وتاء وياء بصمة واحد. ما بقولوا نون معجب قديش مو معجمة؟ ما في ما في هذا الرسم شيء اخر وهكذا. فالسبت الاصل فيه الانقطاع. نسمع
30:54واصل السبت وفي هذا كناية عن استمرار المطر. قال ما رأينا الشمس سبتا انقطعت انقطاعا دائما. قطعت عنا ما رأيناه والد في رواية في البخاري قال فامطرنا يومنا ذاك. ومن الغد ومن بعد الغد
31:24والذي يليه حتى الجمعة الحرة. في رواية في البخاري. مضطر ان الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الاخرى. هذا معنى ما رأينا الشمس سجدة. في رواية اخرى تفسر هذا عند مالك في الموطأ
31:44فمطرنا من جمعة الى جمعة. في رواية البخاري عند البخاري برواية النسفي قال قامت جمعة فدام المطر جمعة. طيب السبت ايش مرض في السبت؟ اول ايام اسبوع السبت والفقهاء ولا سيما الشافعية يذكرون احكاما فقهية على هذا وقد كان النبي
32:14صلى الله عليه وسلم لجوء قباء كل سبت ايش يعني؟ او كل اسبوع. اه كل سبت هيكون جمعة كل جمعة روح مرة. محتمل. هنا اليوم يوم جمعة. بدأ المطر يوم جمعة وقت دعاء
32:34النبي صلى الله عليه وسلم وانتهى المطر متى؟ يوم جمعة في وقت دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ده التوقيت يبدأ قال هنا وما رأينا الشمس ثبتة فيطلق على اسبوع سبت. ويبدأ التوقيت الوقت الحالي
33:04يعني انسان رزق يوم الاربعاء الساعة الرابعة عصرا ولدا. متى يبدأ السبت؟ متى يبدأ الجمعة هذا فقه حديث نتكلم فيه. يذبح على تابعه الحديث متى ينتهي سابقه؟ مكتوب في هذا الحديث. متى انت اسبوع؟ متى انتهى
33:34يوم الجمعة في مثل الجمعة السابقة. في وقت الدعاء. طيب اللي رزق مولود يوم الاربعاء الساعة اربعة يذبح متى؟ من يوم الثلاثاء الساعة اربعة الى يوم الاربعاء الساعة اربعة. هذا هو الاسبوع. اخر الاسبوع
33:54يوم الاربعاء القادم الساعة الرابعة. فاذا اول الاسبوع اول السابع يوم الثلاثاء الساعة الرابعة قلت بعضهم حمل ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري يزور قباء كل سبت قالوا ليس المراد يوم السبت
34:14وانما المراد كل اسبوع مرة. لكن الراجح الاول والحافظ له اصابة. ذكر فيها الامر محتل نكون كل اسبوع مرة. لكن التلمس على الالفاظ والقرائب. ولذا الصواب في الامور المحتملة النقلية مع المحدثين. الذين يتتبعون الالفاظ وليس مع الفقهاء. الفقيه عقله واسع في الاسطنبول
34:44اما المحدث نظره دقيق نظره دقيق في الالفاظ دقق في الالفاظ الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فالامور النقلية الحق فيها غالبا مع المحدثين. والامور المستنبطة عامة الحق فيها غالبا مع الفقهاء والفقهاء
35:04الفقيه لا يغنيك عن المحدث والمحدث لا يغنيك عن الفقيه. وانصح اخواني واحبائي ان يقرأوا للخطيب البغدادي نصيحة اهل الحديث. انصحهم ان يقرأوا نصيحة اهل الحديث. فهو ينصح الفقهاء ان يشتغلوا
35:24وينصح الفقهاء ان يشتغلوا بالحديث. فلا فائدة من حديث دون حسن الصباغ. ولا فائدة مع وجود ملكة ضباط دون التدقيق على الفاظ الاحاديث. فكل منهما يكمل الاخر. وبعض العلماء المعاصرين له ولدان
35:44كان احدهما قد تخصص يدرس الدكتوراه في الحديث واخر في الفقه. فزار شيخنا رحمه الله تعالى وكان في المستشفى في مرض وفاته. وابوه يقول للشيخ يا شيخ انصحهما. فسألهما ماذا تدرس؟ قال ادرس عند دكتوراه في الحديث وانت؟ قال ادرس دكتوراه
36:04قال ان تعلم من اخيك واخيك تعلم منك. كل منكما يعلم الاخر. المحدث يعلم الفقيه والفقيه يعلم مصيبة اليوم اليوم مصيبة اليوم فقهاء يدققون في الحسن الصنباط ولا ينتبهون للتصريح
36:24اساتذة ذكرهم الله بخير واطال في عمرهم والثعابين. مبحث الدلالات فوزع الاحاديث وبدأ يذكر احاديث لا اصل لها. واحاديث مكذوبة وموضوعة النبي صلى الله عليه وسلم. فكعادتي بعد ان فرغ لحكمه على مكتبه. فيقول
36:44بادرني قال والله اعلم انك ستأتيني. العادة اذ رأيته يعني استاذا يذكر حديثا ضعيفا او كنت انصح كان بعض مدرسي واحد صوفي مخرف. غفر الله له. غفر الله له فكنت الحق فاول جلسة معه يقول لي مين اتضاعف الحديث؟ ينتظر ان اقول الالباني حتى
37:14وكنت في ايام ضعيفة للشيخ رحمه الله. وكنت احفظ من ذكرهم الشيخ وقلت تخريج فكأنك صفعته على وجهي. وهذا درس لاخواننا يستفيدوا يعني كيف كيف تفوت على من يأخذ عليك يعني مآخذه وتصل معه للحقيقة في اقرب طريق. الاستاذ الاول تعي الدلالات يقول لي
37:44انا اخي فلان اما اقول اه انا لست في درس التخريج انا في درس اه اسود. انا مش في درس تقريب هذا اللي بعنيه قسم الحديث. قسم الفقه ما بيعنيه صاير وضعه ضعيف. يعني جامعة في قسم الفقه
38:04والاصول هادا بعني مين ؟ ولما العلم تفرق وتمزق هكذا نزعت منه البركة لما العلم هكذا اصبح نزعت منه الورشة. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب نسمع
38:24قال رحمه الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم حين شفي اليه كثرة المطر وانقطاع السبل وهلاك الاموال لكثرة اللهم حولنا وفي حوالينا وهما صحيحان. حولنا وحوالينا صحيحان وحولينا وحوالينا ابلغ والناظر الى لفظة الجوبة ولفظة اصبحت كالاكليل على ما شرحناه
38:54سابقا فكان المطر حوله ام حواليه؟ كان المطر حواليه لو كان حوله لكان تركز المطر في جهة معينة. لكن لما اصبحت المدينة كالجوبة لما اصبحت قال شو يعني كالجوبة؟ قال لي اكليل. شو يعني اكليل
39:14اني احاطت بالمدينة من جميع الجهات. هذا هو معنى الاقليم. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قال حولنا اول قد حوالينا يعني يحولوا المطر الى جهة واحدة ولا الى جميع الجهات حوالينا. نضبط حوالينا
39:34التي توافق الاثر الذي ذكره انس على اثر هذا الحديث والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله ولا علينا اللهم على الاثام والضراب وبطون الاودية الشجرة وخرجنا نمشي في الشمس في هذا الفصل فوائد منها المعجزة الظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في اجابة دعائه
40:04متصلا به حتى خرجوا في الشمس. طب اسأل. الا يمكن ان يستدل بهذا على ان الاستجابة انما تكون في وقت الخطبة يمكننا يمكن تذكرون قريبا لما ذكرنا حديث رقم ثمان مئة وثلاثة وخمسين الذي اخرجه الامام مسلم من طريق محرمة ابن بكير
40:34عن ابيه عن ابي مدة ابن ابي موسى الاشعري قال لقيني عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فقال لي اسمعت اباك من من ابو او ابي مردة؟ ابو موسى الاشعري
40:54صحابي. ما اسم ابو موسى الاشعري؟ عبدالله بن قيس. قال اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا في ساعة الجمعة؟ قال بلى اني سمعته صلى الله عليه وسلم يقول
41:14قل هي بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. ساعة الجمعة ساعة استجابة بين جلوس الامام على المنبر اول مرة الى سلام الامام. من الركعتين. هاي ساعة الاستجابة اذا بعض الائمة كالملقين رحمه الله كان يقول لا حرج ان يتوجه العبد يوم الجمعة بالدعاء بقلبه الى
41:44ما تنطق قلبك عند الايمان وانت متوجه الى الله تسمع ان ذكر خيرا اذا سألت ربك اياه بنفسك وان ذكر وان ذكر شراء او فتنة ذكرت ربك ان يدفعه عنك هذا هو دعاء
42:04هذا هو دعاء ساعة الاستجابة. والنبي دعا على المنبر فاستجاب الله فضله. فوافق ان الدعاء دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ووافق ان يكون هذا الدعاء ايضا في وقت ساعة استجابة. وافق ان يكون هذا الدعاء في وقت
42:24اه دعاء الاستجابة والله تعالى اعلم. طيب نسمع قال رحمه الله وفيه ادبه صلى الله الله عليه وسلم في الدعاء فانه لم يسأل رفع المطر من اصله بل سأل رفع غضبه وكشفه عن البيوت والمرافق
42:44بحيث لا يتضرر به ساكن وله سليم. وسأل مقامه في مواضع الحاجة بحيث يبقى نفعه وفسقه. وهي الاودية وغيرها من المذكور. طيب الاعرابي لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم سأله ان يرفع الدعاء ان يرفع ان يدعو الله بان يرفع المطر
43:04هل استجاب النبي له؟ لأ المطر المطر رحمة من الله. المطر غيش سأله سأل ربه ان يحول المطر الى الاماكن التي هي بحاجة الا ينقطع عنها المكر. وقلنا هذا يسمى في علم البلاغة اسلوب الحكيم
43:34اسلوب الحكيم ان يسأل البليغ شيئا فيجيبه بشيء احسن منه الا الا تطيع السائل. هو سألك شيء تجيبه بشيء؟ يحقق مراده ولكن فيه شيء احسن مما سأل. هذا في علم البلاغة يسمى اسلوب الحكيم. اسلوب الحكيم كتب فيه البلغاء كتبا منهم صلاح الصفدي
44:04صلاح الدين خليل ابن ايبك الصفدي الاديب المشهور. كتب كتابا في اسلوب الحكيم. وحتى اسلوب الحكيم اه استخدمه اصوليون بل استخدمه المفسرون. وجدت في اضواء البيان افاضة في تتبع ما
44:24امي باسلوب الحكيم في القرآن. فالشاهد الشاهد ان هذا من ادب الدعاء. ادب الدعاء اذا سئلت شيئا فيه ضرر وفيه خير. فالا تسأل الرفع الضرر مع الخير اسأل ربك ان يرفع ايش؟ الضر فقط دون الخير. فمن ادب الدعاء الذي علمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم انه ما استجاب
44:54السائل الطالب ما استجاب للطالب ارفع المطر قال اللهم حواليك حول المطر في اماكن نؤذى بها فالمطر خير. نعم. قال رحمه الله قال اهل اللغات بكسر الهمزة جمع. وفي هذا الحديث اخرجه الامام البخاري بسنده
45:24في كتاب الفتن عن اسامة ابن زيد. قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فصعد اكمة من اكام المدينة. فقال ترون ما ارى اني ارى الفتن تتخلل بيوتكم كمواقع القطع
45:44الشاهد كنا مع النبي فصعد النبي اكل من اكمات المدينة. المدينة حواليها اكام. اكام يعني تلال ليس جبل كبير. فالنبي يقول المطر كن علاك نعم. ويقال في جمعها اثام بالفتح والمجد ويقال حكم بفتح الهمزة والكاء وافق وهي دون الجبل واعلى من
46:14هي التلة. هي التلة. ليست الجبل الكبير وانما هي التلال. نعم. قال بفتح الطاء وكسر الراء وهي طوال الصغار. المراد هي الجبال. لكن جبال منبسطة. وليست هذه الجبال عالية. ليست لها رؤوس مدببة. هو جبل
46:44لكن هذا الجبل في اعلاه ينبسط يصبح منبسطا هذا يسمى ضرب. لا كما اكتل دونه والجبال المرتفعات الشاهقة. المرتفعات الشاهقة عندنا وضراب وجبال جنسها واحد والخلاف فيها من حيث الحجم. وهذا يؤكد ما يقوله المحققون من علماء
47:14هو انه لا يوجد ترادس في اللغة العربية. لا يوجد كلمتان في اللغة العربية متطابقتان بجميع النواحي كل كلمة مع اخرى بينهما فرق. ولذا كان هذا الموضع موضع الفروق عند علماء الامة. يفرقون بين
47:34نعم. وفي هذا الحديث استخدام طلب انقطاع على المنازل والمرافق اذا كثر وتضرروا به. ولكن لا تشعر له صلاة ولا اجتماع ولا اجتماع في الصحراء. طيب نسأل سؤالك نسأل سؤالين. السؤال الاول عند هذا عند الدعاء برفع المطر. عند الدعاء برفع المطر
48:04هل يرفع الامام يديه؟ هل يرفع الامام يديه؟ طب شوف الرواية قال اه ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه سلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها يمسكها عنا. قال
48:34فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا الى اخر الحديث. اذا الامام يرفع ولا يرفع؟ يرفع. طبيب. الامر مسكوت عنه هل هذه مع التي قبلها من الاشباه ام من النظائر
49:04طب ما الفرق بين الاشواع والنظائر؟ ما الفرق بين تفضل اشباه حادثتان متطابقتان من حيث الاثر والحكم من جميع النواحي. وللنظائر من ناحية دون فهذه مع التي قبلها شبيهة بها نظيرة لها. فاذا قلنا شبيهة قلنا يرفعون. يرفع الناس
49:34واذا قلنا اه من النظائر وليست الاشباح نقول بينهما شبه من وجه ان الامام يرفع في كليه وهي ما ليست من الاشواه انما من نظائر لان الناس لا يرفعون. كما رفعوا في الاول ولا يوجد عندنا دليل
49:54ورفع الناس ايديهم للتأسيس للتأكيد الى قدر التأكيد الناس هنا يرفعون. واذا قمنا بالتأسيس فهو الاصل كنا هنا لا يقع الرفع الا بدليل. وفكرت في المسألة خطر في بالي شيء. هذه الحادثة لا تتكرر
50:14بمثل هذا الامر هذه الحادثة بمثل هذا الامر مش ممكن تتكرر. الامام ولو كان من الصحابة ولا رأينا هذا لا في الصحابة ولا في التاريخ. يدخل رجل فيسأله فيستجيب الله مباشرة ثم في نفس الوقت الجمعة القادمة
50:34يسأل رجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم في رفع في نفس الوقت. يعني هذا امر عسري. ما يقع. فلما كان الامر الاول في وهو على الدعاء جاء النص. اما الامر الثاني ما جاءنا بيان. للرفع. جاءنا بيان فقط في هذه
50:54لست بحاجة لهم. وهذا جواب ليصلين احدكم العصر الا في بني قريظة الصحابة اختلفوا صحيح اعطيني قلبك واعطيني عقلك حتى تفهم مسألة مهمة جدا. من لم يفهمها النبي قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة. صلوا قبلنا صلوا بعد
51:24مع خلاف بينهما النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المصيبة من المخطئ. فبعض الناس يرى ان الخلاف حجة قال النبي اقر الطرفين ولان النبي اقر الطرفين الخلاف حجة. الخلاف ليس بحجة. يعني ما يجوز واحد
51:44يقول فيها اقوال فيها خلاف وما يعرف الحق نقول المسألة فيها خلاف لتبيين تاريخ المسألة ولتبيين الاقوال في المسألة ولا نقول هذا من باب الدليل. طب السؤال لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ما بين من المصيب من المخطئ
52:04من الصحابة لان المسألة لم تتكرر ما ثالث البيان؟ ان ترتب على البيان مجرد معرفة المصيب من المخطئ ولا يصيب الناس في قبل ايام السكون اولى. مثلا تتكرر ما الفائدة من الناس؟ ما الفائدة؟ نقول فلان اصابه
52:24فلما كانت المسألة لم ولن تتكرر بقيام الساعة النبي ما بين النبي صلى الله عليه وسلم فمثل هذا المسألة لن تتكرر فمهما تكلمنا وبحثنا عن فرائض المأموم يرفع او لا يرفع ما يفيدنا ذلك. ما يفيدون ذلك. صحيح؟ الجميع
52:54التي وقفت عليها ما فيها رواية فرفضوا. ويبقى القرائد التي ذكرناها سابقا هل هي من اشباه من نظائر؟ ورواية فرفع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم هل هي للتأسيس يا عم؟ بالتأكيد والله تعالى اعلم. نسمع؟ قال رحمه الله تعالى قوله
53:14انقطعت وخرجنا نمشي هكذا هو في بعض النسخ معتمدة. وفي اكثرها ما قلعت وهما بمعنى. يعني الصحابة طلعت وفي رواية فانقطعت. قلع وانقطع. معنى واحد لكن القلب فيه عقل بشدة
53:34القلع السيء ان تمنع بقاءه بشدة. بخلاف فمعنى انقلعت يعني كان المطر شديدا ففجأة انقطع فهنا لما يكون فجأة انقطعت يقول بشدة يعني ما كان كالعادة المطر يبدأ توفيت فشيئا السحاب يبدأ يضعف الى اخره. فالظاهر من قرايب الاحوال الانقلاع لا الانقطاع. الظاهر
54:04فقراء الاحوال الانقطاع الانقلاع للانقطاع. هنا قال فانقطعت وخرجنا نمشي وقلنا في رواية سابقة قال ومكثنا حتى رأيت الرجل الشديد تهمه نفسه ان يأتي اهله. يعني اذا اراد ان يرجع لبيته
54:24يعني يجد في نفسه شدة يجد تعبا حتى الرجوع. بعض اخوانا في سؤال الدرس الماضي سأل يعني يأتي اهله الجماع تذكرون الجواب؟ وقفت على لفظ يمنع يعني يؤكد الجواب صحة
54:44جواب لفظ ابن خزيمة آآ لفظ ابن خزيمة او لفظ البخاري في كتاب الجمعة فخرجنا نخوض في الماء حتى اتينا منازلنا في لفظ ابن خزيمة حتى اهم الشاب قريب الدار الرجوع الى اهله
55:04النص صريح جدا المراد انه اهم الرجوع وليس ان يأتي له يعني نجامع اهله ولا صلة بين جماع الاهل وبين اشتداد المطر يعني السياق لا يسمح بهذا كما ذكرنا في الدرس الماضي. طيب. نكتفي الى هنا. نمسك الى هنا ونكمل
55:24ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اخ يسأل فيقول ثبت ان الصحابي دعا على الخليفة الذي دعا على المنبر ورفع يديه. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
55:44ارفع يدي على المنبر. نريد حل الاشكال. اولا الصحابي مدى على الخليفة. وانما دعا على امير فرق بين الامير وبين الخليفة. ودعاء الصحابي انما هو امارة ابن رهيبة البدري الكوفة بشر ابن مروان. ودعاء الصحابي على
56:14انما كان في غير الاستسقاء. فلا يشرع لا للامام ولا للمأموم رفع اليدين يوم الجمعة من غير استسقاء. ووقع التصريح بذلك عن انس في حديث الباب في الصحيحين. ما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الدعاء
56:34في عالمنبر الا في الاستسقاء. فمن رفع يديه اماما او مأموما على المنبر في وقت يوم الجمعة فهذا يخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من الخطأ. الشنيع الذي درج عليه الناس. فحيث ورد
56:54النعي في دار الاستسقاء. وفي الاستسقاء ورد الرفض. فاي اشكال يزال اما باختلاف الوقت او اختلاف الحال او تخلف بعض الشروط فحين اذ الاشكال يزول النبي رفع الحال والصحابي دعا على من رفع في حال اخر. فلا يشتاق اصلا. يعني ما استكمل انعقاد
57:24بعض الاشكال. والاشكال ما انعقد بعد. الاشكال ما انعقد فلا اشكال في الامرين. هل الايسر للناس اليوم الجمع مع التساوي في قطر بادنى حاجة له. متى علم الامام ان بعض الحريصين على الجماعة اذا لم يجمع يتخلف عن
57:44الصلاة الثانية يجمع. وقلنا مرارا وتكرارا ان اداء الصلاة في جماعة في عرف الشرع اقوى من اداء الصلاة في الوقت. وكان اداء الصلاة في الوقت فرضا فالصلاة في الجماعة فرض على الراجح. في عرف الشرع اداء الصلاة
58:14الجماعة مقدم على اداء الصلاة في الوقت. فمتى علم الامام؟ ان بعض الحريصين على الجماعة لا تستطيع بسبب العذر الطارئ. عذر المطر وما هو نحوه. من برد او ثلج او برد قارص شديد
58:34تأتي الجماعة فله ان يجمع بين الصلاتين. اما التساهل والجمع يعني دون تحقق العذر فهذا تفريط فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس التفريط في النوم
58:54وانما التفريط في اليقظة ان تكون يقظان ويدخل وقت صلاة ويخرج الوقت وانت لم تصلي مما يؤيد لفظة امطرة حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قال امطرنا بفضل الله ورحمته فهو مؤمن. ذكرناه في الدرس وجزى الله اخانا السائل
59:14اول ايام الاسبوع في الشرع السبت وليس الجمعة. وذكر هذا بتفصيل آآ الملقيني في الكشاف على الكشاف ونقله عن واطنب فيه ومد وفرع عليه فروعا فقهية تلميذه ابو زرعة احمد
59:34ابن الحافظ الامام الكبير ابو الفضل الزين عبدالرحيم ابن الحسين العراق. في كتابه اه آآ النكت عن الفتاوى النكت على الفتاوى. رزقت بمولود مساء يوم الساعة السابعة. وعقه جده وعق الجد المولود الاسبوع القادم يوم الخميس صباحا
1:00:04فهل بروا هل تجزئ هذه العقيقة؟ العبرة بالاطعام لو جاهزت قبل بيوم بيومين لكن الحكمة من العقيقة الاشهار. اشهار النسب. العقيقة فيها اشهار النسب تدعو من تحب الجيران والاقارب ومن تعرف او او توزع لهم لحما نيئا في اسبوعه
1:00:34فلو حصل تهيئة الطعام والذبح قبل ذلك لا حرج. العبرة باشهار النسب. والشرع حث شديدا على واما كون العاق الجد وليس الاب فلا حرج. فقد عق عن الحسن والحسين جدهما محمد صلى الله عليه وسلم. فلا يلزم ان تكون العقيقة من مال الوالد. لا تلزم ان تكون العقيقة
1:01:04فلو عق العالم او جاءت هدية للوالي شياه مثلا جاءت شاة او استعد العالم ولا سيما اذا كان وضع الاب ضعيفا. ووضع العام جيدا فلو قال العم انا اعق. او الجد سواء كان الجد
1:01:24الاب او الجد من جهة الابن من جهة الام. فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس جدا الحسن والحسين انما هو الحسن وانما هو ايش؟ الحسن والحسين ليسا آآ ليس الحسن حفيدا للنبي وانما هو سبت النبي. فلو الجد اعق عن سبطه فلا حرج. السبط يكون من جهة الام. يكون جد من
1:01:54لا حرج في ذلك. وهنا وقع في قلبي شيء. وتقوى عندي وتعبت فيه. لحاجتي اليه في حاجة انا شخصية فيه. الجد من جهة الاب. او جهة الام. هل هما سيان
1:02:14هل هو اشباه النظائر؟ الذي يخطر في بالي انهما نظائر وليس اشباه. فالاب ان اعطى ولد يجب عليه ان يعطي سائر الاولاد مثل العطية والجد اب. لكن الجد ان اعطى سبطه فلا يلزم ان
1:02:34يعطي سائر الاصوات لان النبي ما عق عن غير الحسن والحسين. النبي فقاص جاءه اولاد جاؤوا اولاد بنات وما عق الا عن اولاد فاطمة. ما عق عن غيرهما. فمعاذ عملت الجد مع الاصوات غير معاملة الجد مع الحفيد. هذا الذي يبدو لي فان اصبت الحمد لله وان اخطأت
1:03:04استغفر الله. هل ثبت ان في لغة قريش الهمز؟ لا ادل. لكني رأيت في معرض جدة الاسبوع الماضي رأيت تابع مجلدا ضخما فيه دراسة جادة. اه اسمه الكتاب لغة قريش. الله غالب ظني اني اشتريته. لكني لم
1:03:24فان كنت اشتريته اقرأه اجيبكم الجمعة القادمة ان شاء الله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد