شرح صحيح مسلم 12 1 2017 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 235 / 385
1:03:24
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:06والصلاة والسلام على رسوله الكريم وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى والصلاة على سيدنا مالك. اهو الرجل الاول؟ قال لا ادري. قد جاء في رواية للبخاري وغيره انه الاول
0:26ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالهم. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:56اما بعد قلنا ورد في الحديث الاول الذي صدر به الامام مسلم ان رجلا هكذا بالنكرة دخل وساق القصة. ثم اورد مسلم بعد ذلك قال ثم دخل رجل من ذلك الباب. فذكر وقرين ورجل بالتبكير في موطنين
1:26ومن المقرر في العربية ان المنكر اذا اعيد سيدنا عمر بخلاف المعرض بخلاف المعرف ومن خلاف المنكر فلو كان مثلا ان الرجل او ان رجلا ثم ثم دخل الرجل فيقول
1:56الرجل هو الاول. وانس بن مالك من اهل اللسان العرب فهو عربي. وعدم استخدام دارج على السنتهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول شريك ابن ابي نمر الراوي عن انس في الرواية الاولى. فسألت
2:26ابن ما لك اهو الرجل الاول؟ الرجل الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو برفع المطر هو الرجل الذي طلب منه ان يسأل ربه المطر الرجل الذي جاء في الجمعة الثانية واستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
2:46اهو الرجل الاول الذي استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ووقف امامه قال لا ادري اذا هو من اهل اللسان العربي ولم يجزم بالتغايب على ما تقتضيه اللغة. قل لا ادري. ودل هذا على ان هذه
3:16من الرواة سياق القصة يقع فيها اختلاف بين القوات. ومثل هذا الخلاف الذي لا يعرفه الا النحاة امره سالم. العربية دقيقة وكان هذا ملحظ لجمع من التابعين فمن بعدهم بمنع رواية الحديث بالمعنى
3:46وانه لابد من التقيد بالالفاظ. والصنعة العملية الحديثية درجت على خلاف ذلك بدلالة وجود الاحاديث في دواوين السنة بالفاظ متقاربة والفاظ متغايرة وكل يحتج على الاخر ببعض الالفاظ الذي اريد ان اصل اليه ان انسا رضي الله تعالى عنه لم يجزم بالتغاير مع ان القاعدة اللغوية
4:16عند علماء اللغة تقضي بالتقضي بالتغاير. والذي يتتبع سام انس رضي الله تعالى عنه. في الصحيحين فضلا عن سواهما يجد ان انسا على اعتبار هذه الرواية كان متذكرا انه هو اعني الثاني هو الاول ثم نسي
4:46او كان ذاكرا ثم نسي. كان ناسيا ثم تذكر او كان ذاكرا ثم نسي عنده. هذه الرواية فمثلا رواية اسحاق عن انس عند البخاري فقام ذاك الرجل قال او غيره. فقام ذاك الرجل
5:06انس على لسان انس ابن رويد قتادة وهذا يقتضي انه كان يشك فيه. ولم يقل لا ادري والامر ماذا ما زال متقاربا الشك او لا يدري في رواية يحيى بن سعيد فاتى الرجل فقال يا رسول الله الشاهد اريد ان اقول
5:26انا رجل ورجل في الرواية الاولى النكرة ليست هكذا في سائر الروايات. ففي الروايات التي في البخاري ان رجل بالالف واللام وليست نكرة. وهذا يؤكد ما قلناه ان انسا ما
5:46انكر التغايب واما القاعدة النحوية واردة على رواية الحديث بالمعنى وان الحديث ثبت في البخاري التعريف لام التنكير. في لفظ من طريق حفص ابن عبيد الله عن انس فما زلنا نمطر حتى جاء ذاك الاعرابي في الجمعة الاخرى. حتى جاء ذاك الاعرابي
6:16وهذه تساعد على ان يكون الرجل واحدا وانه هو هو. طيب هنالك رواية ما ينبغي ان تهمل. ونحن نشرح هذا الحديث بين فيها الامام البيهقي رحمه الله الله! اسم الرجل السائل او قبيلته. والغالب عند العرب دخل رهط من قبيلة فالذي
6:46يتكلم انما هو سيدهم. وكبيرهم. وهذا الخلق جاء به الاسلام. فلما تكلم الصغير ثم في البخاري في حادثة حيصة ومخيصة في باب القسامة. فلما تكلم الصغير قال النبي صلى الله عليه وسلم
7:06كبر كبر. فالامام البيهقي في دلال النبوة اخرج الحديث طريق يزيد ابن ابي عبيد الشلل قال لما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزو وكتابوك اتاه وفد بني فزارة بضعة عشرة
7:36رجلا وفيهم خارجة ابن حصن اخويينة. فقدموا على ابل فقالوا يا رسول الله ادعوا الله ان يغيثنا. او قالوا ان يغيثنا غيث وهو المطر ويغيثنا من الاغاثة وهي المساعدة. قال ادعوا الله امين فهذه الرواية افادت اولا
8:06ان هذه الحادثة كانت بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم انتبهوا. وثانيا اذا ان هؤلاء الوفد هم من بني فزارة. وثالثا ان عددهم بضعة عشر رجلا ورابعا ان سيده انما هو ابن حصن او حصن. قيل في ضبطه بالفتح
8:36بفتح الحاء المهملة وكسرها. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اسق بلدك وبهيمتك ونشكر بركتك. اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريئا. مريعا طبقا واسعا عاجلا غير اجل نافعا غير ضار. اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب
9:06اللهم اسقنا الغيث وانصرنا على الاعداء. فيه بيان ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم زيادة على ما ثبت في الصحيحين ما ثبت في الصحيحين قلنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغثنا. اللهم اغثنا اللهم اغثنا ثلاثة. في هذه
9:26الرواية وقد ذكرت لكم ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من نادية الاستسقاء وهذا واحد منها وبوب لذلك بابا خاصا الامام سليمان ابن احمد الطبراني في كتابه الواسع الدعاء
9:46رحمه الله ذكر بابا اه واورد تحته مسندا اثارا صحيحة وحسنة وبعضها ضعيف عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. فيها ما كانوا يقولوه ومن بين ما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول. قال وفيه
10:06يقول انس فلا والله ما نرى في السماء من قزعة ولا سحاب. وما بين المسجد وسلع من بناء. فذكر نحو حديث انس بتمامه وطوله. وفيه امام البيهقي دلائل قال وفيه قال الرجل يعني الذي سأله ان يستسقي لهم
10:36على شكل اموال. قال الرجل يعني الذي طلب ان يستسقي ان يستسقيه فيه هلكت الاموال نحو الحديث الذي اورده الامام مسلم. ماذا نستفيد من هذه الرواية؟ الرجل نفسه. ان الرجل واحد
10:56باثنان واحد اما الثاني هو الاول ولذا دخل النفس الباب دخل من الباب نفسه وثانيا صنع صنيعه الاول من قيام ومشيه ومواجهة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وثالثا جرأته هي هي. وكلماته هي هي
11:26فهذه مع التنصيص الذي ثبت عند البيهقي في الدلائل تفيد ان الرجل هو هو وان هذا التنصيص اقوى من قواعد اللغة. قواعد النحو. فانا ساعرف هذه القواعد سئل من رفع قال لا ادري فقال لا ادري. طبعا القائل غير انس في رواية البيهقي. وقلنا في الصحيح
11:56البخاري ثبت بالتعريف لا بالتنكير. القاعدة لا يعتمد عليها. ولا يجوز ان يشوش او ان يعكر بها على فقد آآ قرر المعتبرون من الائمة ان الحديث حجة. في المسائل النحوية شريطة الا يروى بالمعنى. فان ثبتت روايته
12:26بالمعنى فحين اذ لا تؤخذ الادلة النحوية فلا يكون الحديث دليلا في المسائل النحوية. مسائل النحوية يقرر من الشواهد العربية في الشعر الجاهلي. ومن الايات ومن الاحاديث النبوية. كتاب مالك الف كتاب البديعا سماه شواهد التوضيح وذكر فيه الاحاديث التي تعكر على على النحويين
12:56وجهها ووجهها ودرسها دراسة جيدة. ونال اخونا محمد الرمحي الله يحفظه رسالة الدكتوراة في دراسة هذه الاحاديث. وفي بيان محاولة الجهول الوقوف على اللفظ الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم منها من خلال كتب العلال ومن خلال الروايات. لذا لا غنية بعض سدج من
13:26وليش تجمع الطرق وتخرج والبخاري ومسلم صحيحين؟ لا لا حتى البخاري ومسلم الصحيحين نحتاج انه ننظر في الطرق وندقق لغير الصحة صحة الحديث والمسائل الفقهية. نحتاج الى المسائل النحوية. وقد ارجح اه رواية
13:46فرض الصحيحين عن رواية الصحيحين لانها تستقيم مع كلام ائمة النحو. فنحن لا نجزم ان اصحاب الصحيحين وهم في اصلهم عرب اقحاح وعاشوا في بلاد العجب. عاش الامام مسلم في نيسابور ابو الحسين
14:06وهو قصيري صليبة يعني عربي اصيل والبخاري عاش بخارى ونيسابور الان في ايران وبخارى الان وين بخار الان في اوزبكستان. امتدت فدخلت فيها طشقند بخارى شمال البلاد اذا قول الشارع قال قد جاء في رواية البخاري وغيره انه الاول يعني الرواية عند
14:46حتى انه الاول اقوى. رواية البخاري محتملة. ليست فيها يعني العبارات وهي ليست قوية في انه هو الاول فلو انه قال وفي رواية عند البيهقي انه هو الاول لكان الكلام ادق والله اعلم
15:06قال رحمه الله تعالى قوله اصابت الناس سنة اي اذا القحط لا يلزم منه عدم نزول المطر. وانما يلزم منه عدم استفادة الارض من النازل من السماء فاذا نزل الماء والمطر في غير حينه وما افاد الناس بالغيث
15:36فاغاثهم في معيشتهم وما استفادت الارض منه بالنبت فهو قحط والقحط والمطلق فالاصل فيه عدم نزول المطر. حبس المطر. وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا المطر من السماء ولولا البهائم ما انطقوا
16:06فقد يمطر الخلق برحمة الدواب برحمة الله تعالى الدواب. والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عام ليست سنة. الا تمطر ولكن السنة ان تمطر ثم تمطر ثم تمطر ولا تنبت الارض شيئا. هذه هي السنة ان يكون
16:26كثيرا ولا يغيث. ولذا قلنا المطر والغيث في الغيث الذي يغيث الناس. الغيث هو الذي يغيث الناس نعم. قال رحمه الله تعالى قول كما يشير بيده الى ناحية اذا تفرجت
16:46تفرع السحاب وزال عنها. الاوضح من هذه الرواية في بعض نسخ صحيح مسلم. فما يشير بيده الا انفرجت. في بعض الروايات في صحيح مسلم الا انفرجت بدن تفرجت. فكأن النبي وهو على المنبر صلى الله عليه وسلم
17:06والسحاب منجمع في المدينة في سمائها فلما دعا النبي صلى الله عليه وسلم بان يريث الناس من شدة ما نزل بهم من مطر اصبح يشير بيديه وكأن كل سحابة استجابت له. فاطاعته وكان الاشارة
17:26التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم لانها كانت في حوالي المدينة كما رجحناه في الدرس الماضي فكان هذه الاشارات الى نواحي عديدة. اما بمرات متعددة واما باشارة واسعة. شملت جميع
17:46شملت جميع نواحي المدينة. فحيث اشار النبي يده تقهقرت السحابة من كبد السماء وانصرفت الى طرف الطرف الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم. فاصبحت المدينة بالنسبة لانسحاب كالجوبة. كما في رواية
18:06اكليل كما في رواية بس قال رحمه الله تعالى قوله حتى رأيت المدينة في وهي الفجوة ومعناه تقطع السحاب عن المدينة مستديرا حولها وهي خالية منه. رأيت في رحلتي السابقة في معرض جدة مجلة عجبتني. اسمها
18:36مجلة الجوف وقلت هذا الذي سماها يعني له صلة بعلم الحديث. له صلة بعلم الحديث. فالجوبة هي المستديرة الواسعة. والمراد هنا ان السحاب انفرج وتطهقر وتراجع واصبحت حول المدينة فهذه الجوبة هذه الجوبة. قال في الجوبة الفجوة صار السحاب في فجوة صرف. فرغ من وسطه
19:06واصبح الانسحاب حوالي المدينة كالفجر. كانوا حفرة مستديرة واسعة. والمراد هنا ان اه السحاب الفرج وابتعد عن اه ارض المدينة واصبح حوالي المدينة ضروري نتذكر اصبح حوالي المدينة ليرفع اشكال قد ينتبه له
19:36بعض الفطناء ممن يتدبرون الحديث والمرجو من الله ان اكون واياكم منهم نسمع اه رحمه الله وقوله قناة قناة بفتح الاودية المدينة وعليه دروع لهم. واضافه هنا الى نفسه. وفي رواية للبخاري وسال
20:06قناة وهذا صحيح على البلد. والاول صحيح. وهو عند ظاهره. وعند المصريين يقدم فيه مكذوب وفي رواية للبخاري اولا قال وسائل الوادي قناة اخونا هكذا قرأها احسن الله اليك قال وهذا صحيح على البدل. فقناة على هذا تكون اسم الوادي. ويكون هذا
20:36الشاي باسم ما جاوره وهذا الوادي كان معروفا عند اهل المدينة وما زال معروفا. وهو على على ارض ذات مزارع بناحية احد. وواديها وهذا الوادي اليوم اهل المدينة يقولون لا سيل حمزة ابن عبد المطلب. فهو يأتي من الطائف ثم
21:06يكون في المدينة بالقرب من قبر حمزة. جهة احد. فالعوام بقولوا عنه بدل وادي بدي قناة قديما يقولون عن وادي سيد حمزة ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه قيل اول من
21:26مع قناة تبع اليماني. منهم من قال وساد الوادي قناة على انه مفعول به لا على انه اسم. يقول الرجل الشاطبي الفقهاء تقوله بالنصب والتنوين يتوهمونه قناة من القنوات وليس كذلك. ومن الفقهاء من قال قناة على التشبيه
21:56الوادي فكان هذا الوادي الذي سال في المدينة يشبه السيد قناة بان سيد قناة كانت اذا نزل الامطار كان اكثرها واملؤها ماء. ولذا قال على انهم من قال على يقول وهو عند الكفرين على ظاهره عند
22:16يعني مثل وادي قناة. وسأل وادي قناة شهرة هذا الوادي سال شهران. سال شهران قلنا لكم رواية بعض اخوانا غفر الله لنا ولهم. اللي بقول الوادي صار شهر وما جمع النبي
22:36بين الصلاة قلنا ايش نرد عليها؟ ايش نرد عليها؟ قلنا ما جمعوا وما ثبت انه لم يجمع. قال لي يحصل اذا ثبت انه لم يجمع. وانا ليس همه الا وصف الحال الذي هم فيه. وليس همه تبعات هذا
22:56الحال وليس همه تبعات هذا الحال. انس ما ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قلب رداءه وفي الحادثة نفسها ذكر عبدالله بن زيد في البخاري ومسلم انه قلب رداءه. ولما الحنفية قالوا قلب الرداء
23:16للامام عند الاستسقاء بدعة. قال الامام النووي وغيره قال هذا غلط. ولا يجوز اخذ حكم من حديث وننسى سائر الى حديث وهذا في الحادثة نفسها. فكيف في حادثة اخرى تجب بين الصلاتين؟ يعني انس ما اذا تذكر
23:36حتى في الحادثة نفسها ما تذكر كل شيء. فالذي يزعم ان هذا الحديث فيه الجمع بين الصلاتين ورأيت واحد غفر الله لنا وله نشر كتاب تشقيف السب لابطال ادلة الجمع في بلادنا يقول الجمع بين الصلاتين لا يعرف ابدا الا في
23:56لا اله الا الله. يصبح انسان اعمى لا يبصر. يصبح انسان اعمى ويبصر. شبع بين الصلتين اه والمعروف عند الجماهير وقال به جماهير السلف الصحابة والتابعين وتابعيهم وجماهير الائمة المتبوعين وقال به الامام مالك وكل المغرب العربي
24:16بجمع وقال به الامام الشافعي رحمه الله تعالى والاباء والاجداد يدركون كل سوريا بتجمع والاردن بتجمع وفلسطين بتجمع ما في طواف على اهل الاردن جمعوا بين الصلاة. طيب. هذا الوادي سالا شهر
24:36وهذا على خلاف معتاد في المدينة. على خلاف المعتاد. هذا ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بسمة طيب اتفضل. اتفضل. قال رحمه الله قوله اخبر بجوده بفتح الدين واسكان الواو وهو الوضع الكثير. طيب هذا يحتاج ان نقف عنده وقفة. الرواية رواية اسحاق بن عبد الله
25:06ابي طلحة عن انس وفيها وسائل وادي قناة شهرا ولن يجد احد من ناحية الا اخبر بجود ابي مطر كثير. من وين؟ ولما يجيء احد من وين؟ من ناحية من نواحي المدينة الا اخبر بجو يعني المطر ما خطأ. الحديث بعد الاسبوع
25:36المطر ما انقطع. في اشكال في هذا؟ لا. قال ما جاءنا احد. لم يجد احد من نواحي قال الجو للمطر الغزير المطر بقي حوالين المدينة. لكن المطر رفع عن ايش؟ عن المدينة. مش النبي قال وحوالينا؟ مش النبي قال اللهم اجعله حوالينا وعلى الاكام والظراب
26:06وبطون الاودية فكل واحد جاء من نواحي المدينة اخبر المطر لكن هل حصل وانقطعت لا شغل المقاطعات. لانه يوجد في المواشي والانعام ما يمكنها ان يسترها. وكذلك بارتفاع المطر اصبحت يمكن ان تمشي في الطرقات
26:36لكن نواحي المدينة بقي المطر غزيرا. فالعلة التي فيها ان المواشي انقطعت بسبب كثرة المطر وانها اصبحت لا ترعى واصبح ظهرها لا ينكب لقضاء حوائج اصحابها عليها زاد زالت السبل في داخل المدينة موجود. لكن مكث مطر المطر شهرا لم يجيء واحد
27:06من نواحي المدينة الا وهو اخبر وفي هذا الدلالة على ان الحادثة آآ ينبغي ان تقرأ وان تفهم في ضوء قوله صلى الله عليه وسلم حوالينا. اللهم اجعله حوالينا خارج سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفع المطر النبي ما اجابه النبي دعا ربه
27:36باحسن مما طلب. وسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو ربه برفع المطر. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال حوالين وقلنا هذا ماذا يسمى في علم البلاغة؟ من سئل سؤالا فاجاب باحسن منه هذا يسمى اسلوب حكيم
27:56اسلوب الحكيم الفوا فيه مؤلفات. الف فيه الصفدي وغيره. نعم. قال رحمه الله هو بفتح القاف وفتح الحاء وكسرها. اي امسك. الاحسن من امسك احتبس. الاحسن حسن من امسك احتبس. يعني المطر كرمه سبحانه ورحمته موجودة. لكن الناس حبسوه
28:26ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لايش؟ لفتحنا عليهم قال ايش؟ بركات من السماء. هو موجود لكنه محروم. لو انهم امنوا واتقوا لفتحنا. لانه هو موجود. وما قال لفتحنا عليهم
28:46قال لفتحنا عليهم بركات. ما قال بركات من السماء قال والارض. لو انهم امنوا واتقوا. فحبس المطر احسن من امساك المطر. ولا يكون المطر محبوسا الا بسبب معاصي الخلق الا بسبب معاصي الخلق. طب زمن النبي
29:06صلى الله عليه وسلم ما وصل الامر اسبوع ما طال الامر. ولا يمنع وجود بعض المعاصي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليست ظاهرة وليست هذه المعاصي متكررة. وحال الاصحاب كما ذكرنا اكثر من مرة في النهايات
29:26غير حالهم في البدايات. حالهم بعد ان ادبهم وعلمهم وزكاهم. رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كحالهم قبل واعجبني الحافظ ابن حجر في فتح الباري في شرح كتاب الحدود من آآ البخاري قال وخطر في بالي ان اجمع
29:46المحدودين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ثم تفطنت. فعلمت ان هذا الجمع يخدم اهل فيغور قلوبهم ويتخذوه ذريعة في انتقاص اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فضربت
30:06هذا صفحة. هذا العاق هكذا يصنع العاقل. الخطر في باله يتبع من المحدودين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه امتنع فجزاه الله خيرا. نعم. قال رحمه الله قوله واحمر الشجر كناية
30:26لبس ورقها وظهور عودها. يعني تغير لونها كانت خضراء. كانت ذات خضراء فاصبحت ذات حمرة. يعني المطر مرحبا بك كثيرا يعني بقي شيء من حياة لكن انحباس المطر بدأ يؤثر في الشجر بدأ يؤثر في لون الشجر
30:46قال رحمه الله قوله متقشع شو يعني تقشعت؟ فتقشعت ضمير في تعود على السحابة. وزالت يعود على المدينة. فتقشعت السحابة عن المدينة هذا المراد. نعم ومن الصفا وبنصب قطر على المفعول به. وما تمطر قطرة في المدينة بعد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
31:26قال اهل هي العصابة وتطلق على كل محيط بالشيء في الحديث قال وانها لفي مثل ذكره. ضمير في انها هاي المدينة النبوية. فالصحابة صارت كالدائرة حول الشيء فصار اه كأن المدينة مثل دائرة. وحواليها السحاب. من جميع نواحي
31:56اين يوجد سحاب والمدينة النبوية اصبحت كانها دائرة من جهة السماء. كانها دائرة والمدينة محاطة بالسحاب من كل مكان. هذه الاحاطة قال عنها انس وان هذا في مثل ذكريك. يعني ناظر المدينة وسماء المدينة يرى ان المدينة في
32:16والمرأة يوضع في اكليل فيحيط بكل مكان. فاصبح الغمام يحيط بالمدينة من كل فاصبحت المدينة كأن هذا في مثل كانها لفي مثل الاكليل. نعم. قال قومه الله بين السحاب ومكثنا حتى رأيت الرجل الشديد. تدركه نفسه ان يأتي اهله. هكذا قال
32:46بفتح الميم والكاف. وهي قراءة السبعة في قوله تعالى فما كثا غير بعيد. في النمل هي المعروفة وهي الصحيح. لكن بعض رواة مسلم بدل ما مكثنا بعضهم رواها بالفاظ اخرى وهذه الالفاظ الاخرى
33:06مرجوحة وليست براجحة نسمعها. قال وكذا هو في نسخ بلادنا ومعناه ظاهر. ونقرأ القاضي فينا في نسخ بلادهم على ثلاثة اوجه. ليس منها هذا ففي رواية لهم وهلكنا ومعناهم امطرتهم
33:26قال الازهري يقال هل من مطر كلا والهلل المطر؟ الازهر هذا الازهر هذا صاحب اي كتاب تهذيب اللغة. هذا كتاب تهذيب اللغة عجيب. هذا الكتاب اسند فيه احاديث واثار. وهو كبير في نحو ستة عشر مجلدا. نظرت فيه ورقة ورقة وجدت فيه
33:56وسبعين حديث مصطاد وزيادة. وكذلك اثار وعقيدته سلفية. وهو من اصحاب المدرسة النحوية تعلب ومدرسته الذين بقوا على الجادة يتبعون السلف خلاف المعتزلة الذين اولوا الصفات وهم ارفع للغة. من من ائمة اللغة من المعتزلة؟ والجنية. ابن جندي ابن جني الذي ينظر
34:26يرى انه يوافق المعتزلة وغيره كثير. من المتأخرين من السلفيين الغيورين على الدعوة السلفية من اهل اللغة وعلى النحو خاصة خالد الازهري. ومصطفى مصطفى الغلايين البيروتي صاحب النحو الوافي. وله ايضا غيره في النحو سلفي عقيدته السلفية
34:56وله دراسات دقيقة وعميقة ومهمة. رأيت له كتابا سماه التعاون الاجتماعي ذكر في اه يعني التعاون الاجتماعي في الجمعيات والاحزاب والمشروع منه والممنوع وصل تأصيل البديع من خلال علم الاجتماع هو انه الاصل في التجمع الا يكون فيه تحزب ولا يكون فيه تعصب
35:26ومخطئ من منع اصل التجمع. بعض الناس كل اشي تجمع ممنوع غلط. تجمع جائز بقيود. والتجمع محمود بقيود وهكذا على اي حال استطراد اتفضل نكمل الوجهين الباقيين في ضبط اهل المغرب
35:46طب غير بلتنا. بدل ما في بلتنا. تفضل. هذا واحد بلتنا. الثاني الان نسمع الثاني. قالوا ان وفي رواية لهم وملئنا بالميم مخففة لهم قال القاضي ولعل معناه وفي رواية في ملأتنا بالهمز. اذا بلتنا وملتنا وملأتنا. هذه الروايات الثلاثة لكلمة مكث
36:16في بعض النسخ المغربية لصحيح مسلم. هو الصواب منها وهي رواية سائر وكافة رواة صحيح الامام مسلم. الصواب منها ومكثنا. هذا هو الصواب. نعم. قال وقوله نفسها يقال همه واهم ان اهتم لها ومنهم من يقول همه ادانه واهمه ظنه. المعنى معنى
36:56هذا الكلام يريد ان يقول انس رضي الله تعالى عنه ان كثرة المطر حالت دون وصولهم الى بيوتهم حتى من كان قويا منهم. فمن باب اولى ان يكون ذلك في حق الضعيف. فكيف يمكن للضعيف ان يصل بيته؟ قال ومكثنا. حتى رأيت الرجل
37:26والشديد تهمه نفسه اي هنا يقول تهمه نفسه اي من اهتم له يعني اصبح للبيت لبيته بعد نزول ذاك المطر اصبح يهمه ذلك. يشتد عليه فهو شاب وهو شديد فما بالك ان كان عجوزا او ان كان ضعيفا في رواية ابن آآ خزيمة قال حتى اهم الشاب
37:56الرواية في مسلم والبخاري قال حتى في رواية مسلم. قال حتى رأيت الرجل هذه ليست عند البخاري. هذه فقط مسلم في القصة. قال حتى رأيت الرجل في ابن خزيمة قال حتى اهم الشاب هنا قال الرجل شديدنا قال حتى هم الشابة حتى اهم
38:16اما الشابة القريبة الدار الرجوع الى اهله. الذي اهمه اجور الذي اهمه الرجوع. الرجوع والفعل. حتى الرجل والشاب مع انه شاب اولا. مع انه قريب يدار ثانيا اصبح رجوعه للدار امر
38:36امر يترفه او يحسب له حسابا على الضبطين المعروفين. نعم. قال قوله فرأيت السحاب يتمزق كأنه في بعض نسخ صحيح مسلم بدل يتمزق يتفرق. نعم قال ورأيت كتاب القاضي قال هو مقصود من الناس فان كان من
39:16فهو خطأ بلا شك. ومعناه تشبيه انقطاع السحاب وتجريده بملاءة منشورة اذا قضيت. الذي عند القاضي عياض هكذا ومعناه تشبيه تقطع السحاب وانجلائه المنشورة تطوير. وهذا اوضح بدل انقطاع تقطع وبدل تجليله انجلائه. يعني ان السحاب بعد ان
39:46كان منتشرا ضم الى جهات المدينة فاصبح هذا السحاب كانه ثوب منطوي يعني يعني عبارات اخرى الفاظ اخرى صورة فيها تشبيه المرء في السماء هالملاءة حال العباءة. في بعض الروايات قال انجلت حيث اشرت
40:16في مثل هذه الرواية قال سحاب بدأ ينضم الى منتصف المدينة كالثوب يضم بعضه بعضا حتى حتى ذهب فالسحاب بعد ان كان منتشرا في انحاء المدينة بعد كالعباءة بعد ان كانت ممتدة طويلة فاخذها
40:36فطواها فوضع بعضها على بعض فاصبح السحاب كذلك. بدأ يتجمع حتى زال يعني بعد تجمعه جال بالكلية يعني عادة كما بدأ. كيف بدأ؟ في الرواية في رواية شريك ابن ابي نمر. بدأ
40:56اول ما ظهرت كانها اصبحت امتدت في سار سماء المدينة. فكذلك رجعت رجعت رجعت كالثوب يرجع بعضه الى بعض حتى اصبح قليلا ثم زاد. المراد الاخبار بعبارات معروفة عند اهل اللغة هذا شأن العرب. اخر
41:16باخبار اخر في طريقة انقشاع السحاب عن سماء المدينة. والله تعالى اعلم قال رحمه الله قوله اسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى اصابه من المرض. فقلنا يا رسول
41:36قال لانه حديث عبد لربه معنى حصر كشاف اي كشف بعض بدنه اذا الكشف انما يكون في غير العورة هذا امر معروف. ولا سيما ان النبي صلى الله عليه وسلم كشف ذلك عنه
41:56لا مرأى من اصحابه. وفي خارج الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كشف عن رأسه او عن رجله. في تسن اول نزول المطر في اول موسم الشتاء. ان يتعرض الانسان للمطر ببعض بدنه. اذا كان يلبس
42:16او يلبس يعني يرفعها او ان يحفر عن رجله وان يعرضها للمطر ذلك ان المطر سماه الله تعالى الرحمة. وهو الذي ينشر رحمته وفي القرآن الكريم سمى الله تعالى المطر طهورا ومباركا وآآ النبي صلى الله عليه
42:46لما كان يحبس كان يستسقي وهذا كله يعني يفيد ان الاصل في المطر ان يطلب ان اب والا يستهان به. اليوم لما الناس اصبحت حياتهم بالرواتب. بعض الناس للاسف بتضايق من المطر. اه
43:06ما له اثر في حياته ما له اثر في حياته مع ان اصل القوة اصل قوة المجتمعات ولتكمنوا في اثر المطر. اصل القوة في الزراعة. اصل الاقتصاد تترسب على الصناعة زراعة. يترتب على الزراعة صناعة ما يترتب على الصناعة تجارة. فالبلاد التي لا
43:36زرع فيها ضعيفة. ولذا اعجبني بعض المشايخ المعاصرين لما كان يقول في بعض دروس تفسيره كان يقول رحمه الله من لم يأكل من فأسه فقراره من غير رأسه من لم يأكل من فأسه فقراره اذا اراد العرب ان تعود لهم القوة فينبغي ان يبدأوا
44:06طريق الزراعة. ولا اغزهم يسمح لهم بذلك. لان المانع يفهم معنى بدءهم بالزراعة. لان الذي يراقبهم يعلم لماذا يبدأون بالزراعة؟ الزراعة هي اصل قوة. ولذا جاء شرعنا فطلب الاستسقاء عند حبس المطر. وجاء شرعنا فسمى السحاب والمطر
44:36رحمة وغيثا سماه بركة مباركا الى اخره طهورا الى اخره. فكان هدم نبينا صلى الله عليه وسلم عند اول نزول المطر ان يكشف عن شيء من البدن هذا عمل تعبدي معقول لكن يدعو ما هي الحكمة من وراء ذلك
45:06هل هي للتبرك بالمطر؟ ام ان الامر ليس قائما على التبرك وانما هو معلل الشيء الذي ذكر في الحديث لانه قريب عهد من الله. الامام الذهبي في كتابه العلوم لما ذكر ادلة العلو وكذلك ابن القيم في كتابه اجتماع يوسف السامية. طبعا اه عادت
45:36لما يريدوا ان يثبتوا شيئا يوردوا ما ورد في القرآن وما ورد في الحديث المرفوع الصحيح الحسن الضعيف والموضوع والحكايات والقصص ان يجمعون جميع الجيوش والعساكر. حتى ان الامام الذهبي رحمه الله
45:56ذكر اعياد اقوال اهل القرن الاول من المفسرين والفقهاء والنحويين في القرن الثاني القرن الثالث الى عصره في اثبات العلو بالله. فلا يمكن لاحد ان يرفض كلامه ما من ذلك. لانه ذكر الايات والاحاديث ثم ذكر
46:16اصحاب الفنون على تنوعها وتغايرها من اهل القرود اعيان كل قرن القروض من الزمن الصحابة الى زمن. يعني لا يمكن لاحد ان ينقض هذا. شاهد من الاحاديث التي اورجوها هذا الحديث. فالامام الذهبي في الكتاب العلوي يقول هذا الحديث دال على عيوب الله على خلقه
46:46من علو والنبي قال انه حديث عهد بربه. يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هذه الحكمة التعبدية التي من اجلها كشف النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض جسمه حتى يصيبه المطر
47:06لانه حديث عهد بربه من المعلوم ان المحب يحب ان يتصل باقرب الناس صلة بحبيبه ومحبة الله عز وجل لا شك انها قربة. قال وبعض العلماء رحمهم الله يقول ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا حتى يصيبه المطر انه تبرك به. هذا كلام الامام النووي. قال وليس هذا بصحيح
47:36لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين هذا فقال لانه حديث عهد بربه فليس تبركا لكن محبة لما كان اقرب صلة بالله عز وجل. نسمع كلام النووي من كلام الشيخ ابن عثيمين يظهر ما فيه. يظهر من كلام الشيخ العثيمين ما ما في كلام الامام النووي رحمه الله
48:06قال رحمه الله ومعنى شديد عبد لربه اي بتكوين ربه اياه. ومعناه ان المرأة رحمة وهي قريبة العهد من خلق الله تعالى لها. وفي هذا الحديث دليل لقول اصحابنا انه يستحب عند اول
48:26واستدلوا بهذا واستدلوا بهذا وفيه انني اذا رأى من الفاضل لمن لا يعرفه ان يسأله عنه ليعلمه ويعمل به ويعلمه قدره. هنا في الحديث قال انس وحصر الرسول صلى الله عليه وسلم ثوب
48:46حتى اصابه من المطر. فقلنا يعني نحن معاشر من كان معه من اصحاب من اصحابه صلى الله عليه وسلم رسول الله. لم صنعت هذا؟ فاذا يجوز المفضول ان ان يعلم ان يعلم الحكمة. وهذا ليس مخالفا
49:06الادب ان رأيت ممن تقتدي به شيئا فلو انك سألت عن حكمة صنيعه وان كنت لا مفضولا وكان الذي يصنع هذا فاضلا عنك في علم او تقرب وعبادة الى الله عز وجل فلا مانع من ذلك. فسألوه اجابوه
49:26قال وفيه ان المفضول اذا رأى من الفاضل شيئا لا يعرفه ان يسأله عنه ليعلمه فيعمل به ويعلمه هذا والله تعالى اعلم. ونأتي ان شاء الله في درسنا القادم لباب التعود عند رؤية الريح والغيم والفرح
49:46وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. كم باقي الاذان دقيقتين طيب واعطينا الاسئلة اخي اخو يسأل هل يكون الحسر عند كل مرة ينزل فيها المطر
50:16الظاهر له الظاهر عند اول نزوله. في اول موسمه هل حديث كل قطر وتنزل من السماء معها ملك لا يعرف هذا صحيحا. وليس بثابت حماد في مسند الامام احمد بسط يديه حيال صدره. وبطن كفيه مما يلي الارض. بطن كفيه من
50:46الارض واليدين حياة اداء صدره. فهذه تفيد على قلب الايدي. تحتاج ان تجمع الطرق. وان وان تقول الحديث برقم ثلاثة عشر الفا وثمان مئة وسبعة وستين. طبعة الشيخ شعيب نحتاج ان نعرف ايش حكم الشيخ علي
51:06سمعت شيخنا الالباني رحمه الله يسأل بعد وفاته نسأل من بعد وفاتك وطرأ علينا شيء احتجنا ان نسأل عن صحته نسأل من فكان الشيخ رحمه الله تعالى يجيب ويقول الشيخ صهيب والشيخ علي الحلبي. الشيخ شهيب والشيخ علي الحلبي. هذا كان جواب
51:36شيخنا رحمه الله. في رواية عند النسائي صححه شيخنا الالباني قول شريط فسألته قال هو الرجل؟ قال لا. رأيت هذا من الخلاف والشريط فيه كلام. واذا كنت تذكروا تذكرون فان الامام مسلم لما اورد طرق حديث المعراج وذكر منها طريق شريط
52:06يشق واكتفى بقوله قدم واخر وزاد ونقص وقت الصلح دي. هذا صنيع الامام مسلم في حديث شريف الامام البخاري اورده بتمامه وكماله. ولما شرحه الحافظ ابن حجر في الباري قال وهم شريك فيه في اشرق مواطن
52:26وسردها. فاما هذا من شريط او ممن اختلف عليه. والامام مسلم كان يقول لا ادري وثم نحتاج لنسخ الامام النسائي. قال لا لعل في بعض النسخ الخطية بعدها ادري. يعني لعلها
52:46على بعض انه الساخ وهذا محتمل. يعني لعل في الاصل في النسخ لا ادري فبعض النسخ قالت الناس الكتبة لا وفاته ان يكتب ادري. ايضا هذا جواب اخر والله تعالى اعلم
53:06اخو يسأل فيقول هل يجوز ان نخرج بعض من متاعنا من البيت الى المطر ليمسه للتبرك به؟ قلنا لا يشرع لان النبي ما فعل ذلك لانه تبركا. نحن ننازع في ان النبي فعل ذلك تبركا. وانما فعل ذلك تقربا
53:26لانه يحب الشيء الذي كان قريبا من الله عز وجل. وهذا عمل يعني لم يؤثر. نسمع كثيرا ان مثل المطر وردت في القرآن في مواطن العذاب والغيث في مواطن الرحمة. قلنا اجبنا على هذا في الدرس الماضي مفصلا قلنا كلمة امطرة
53:46كلمة مطرة مطرت تكون في الرحمة ايضا. كلمة امطرة تكون في العذاب والرحمة ايضا. الحديث الذي معنا في الباب حديث اخر اه يقول العبد امطرنا يصبح اه اناس مؤمنون بي وكافرون بي. يقولون امطرنا بفضل الله. هذا المؤمن امطرنا
54:16بفضل الله. فامطر تذكر ايضا في الرحمة. اخ يقول انا شاب اريد طلب العلم. ولكن كلما تذكرت تقدمي السن اصبح عندي فتور واحباط علما انني في بداية الثلاثينيات. واريد منهج علمي في طلب العلم
54:36اولا انت في ثلاثينيات فاحمد الله ان الله عرفك الطريق. وتذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث على رأس الاربعين. وانت في الثلاثينيات. فاحمد الله على هذه النعمة العظيمة
54:56ولا داعي لان تيأس. والعبرة ان تموت وانت على الطريق. الامام احمد لما جمع لما جمع المأمون العلماء وكان من بينهم الامام احمد في دهليز وكان يعرضهم على على السيف القتل. من يقول منهم ان القرآن غير مخلوق
55:26فلما جمعهم نظر احمد فوجد ابا يوسف يعقوب ابن ابراهيم القاضي وهو ارجى اهل الرائي في الحديث. اكثرهم كتب بالاثر يقول الامام احمد صاحب اثر. فذهب اليه الامام احمد وقال يا ابا يوسف هات
55:46عندك من اخبار المساء الخفي. فقال ابو يوسف للامام احمد نحن في ماذا وانت في ماذا؟ ننتظر الموت وانت تقول او اريد هذا لهذا. اريد ان القى الله وانا طالب علم. فاحمد الله. واسأل الله ان يحيينا طلبة العلم
56:06الذي ينظر في السير وغيره لترجمة ابي يوسف مرض في بيته وكانت كتبه تحت سريره. فقال لبعض رواده من طلبته كان يشير الى تحت السرير كان يخرج شيئا من الكتب ويقرأه عليه. قال فاخرج كتابا فقرأه يقول فما وصلت
56:36باب البيت حتى انصرف الا وسمعت فراخ النساء علي. فراخ النساء على مين اهو ابو يوسف ما نسي هذه الحادثة. تذكرها حتى انه لقي الله وهو طالب القارئ ترجمة القاضي عياض. القاضي عياض طلب العلم بدل اربعين
57:06بعد الاربعين يبني الثلاثين كبار علماء الامة طلبوه بدل الاربعين ذكرنا في هذا الدرس مرات في رواية صالح ابن كيثان عن الزوري. وقلنا اكثر من مرة ان صالح ابن كيسان شيخ الامام الزهري في الكتاتيب. علمه الزور بالكتاتيب. فطلب العلم
57:36بعد السبعين فاصبح يروي عن تلميذه الذي علمه في الكتاتيب وهو الامام محمد ابن شهاب ابن محمد بن مسلم بشارة رحمه الله. فلماذا اليأس؟ ولماذا الانقطاع؟ فيك لا اريد اقول فيك غلالة من قوة
57:56بقية قوة. فيك كل القوة. ابن الثلاثين. فاحمد الله تعالى. احمد الله تعالى الانسان يحتاج الى بيئة علمية ولا توفيق من الله. انا حقيقة اخوف نفسي واخواني لما لا قدر الله اتخيل اني
58:16وعن الطلب واسأل الله عز وجل ان اثبت عليه حتى القاه. اسأل الله ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان قال ما علمنا رحمة باهالينا ومن يذود بنا من اخواننا وجيراننا واقاربنا وان يكون رحمة
58:36للعباد والبلاد. اتذكر قول النبي من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اقول هذا حديث مرعب في فهواه ومعناه. لفظه ومنطوقه سهل. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
58:56واما فحواه ومعناه ان المعرض عن العلم وان اجتمعت له اسباب القوة والسلطان والهيلمان. وهو ليس مقبلا على العلم فالله لا يريد به خيرا. هذا هذا مفهوم الحديث. الحديث منطوق وللحديث مفهوم. وهو مفهوم قول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم من
59:26يرد الله به خيرا فقه في الدين. ما هو مفهومه؟ من لم يرد. مفهومه ان المعرض عن العلم. الله لا يريد به خيرا المعطيات كالالعاب التي تضعها بين يدي ولدك. بل هاك لا وزن لها. ما ترونه
59:46من اعطيات تعطى للاغنياء ولغيرهم. هذه الالعاب التي نضعها بين يدي ولدك. الانسان الله يرفعه ويكرمه فكان الامام الشافعي رحمه الله يقول من اراد خير الدنيا فعليه بالعلم. ومن اراد خير الاخرة
1:00:06فعليه بالعلم ومن اراد خير الدنيا وخير الاخرة فعليه. فالعلم خير خير شيء. قيل لبعض السلف لو لم يبقى من من عمرك الا ساعات. ما كنت صانعا فيها اه لو قيل لك باقي ساعات
1:00:26ما كنت صانعا فيها قال اجلس وعلم الناس. ما قال اسجد ولا قال اصلي قال اجلسوا وعلموا الناس. لان تعليمك للناس خير باق الى يوم الساعة تعلم تعلم والذي تعلم يعلم وكله في صحيفة المعلم الاول. ولذا
1:00:56جميعا في صحيفة رسولنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم. وفي صحيفة اصحابه وفي وفي صحيفة من نقل العلم لنا سواء بالرواية او بالتصديش والتدوين. فكلنا الان في صحيفة الامام النووي رحم الله الامام النووي
1:01:16الله واياكم معه في جنات النعيم. حكم الاتكاع على اليد اليسرى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاتك اليد اليسرى كما في سنن ابي داوود. هل يجوز للرجل ان يصلي المغرب في مسجد ولم يجمع الامام ان يذهب الى مسجد اخر قريب اذا كان يعتقد
1:01:36الجمع جائز وان العذر القائم يجوز الجمع فمات فمتى جاز الجمع لغيره جاز له. فالاصل في رخصة الجمع العموم والا يخص بها مسجد دون مسجد او اقوام دون اقوام. ما المقصود بكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاشفا
1:01:56وعندما دخل عثمان قام بتغطية بتغطيتها. هل المقصود فوق فوق الركبة العورة؟ لا الركبة ليست عورة. والفخذ كما يقول الامام البخاري رحمه الله يقول احاديث الفخذ ليست بعورة اسند. واحاديث الفخذ عورة. احوط. هذا كلام الامام البخاري. احاديث
1:02:26الفخر ليست بعورة اسند اي اشهر واصح. واحاديث تلتقي احوط ومنها قوله صلى الله عليه وسلم يا جرهد غط فخذك فان الفخذ عورة. واما صنيع النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:46مع اصحابه قبل دخول عثمان كان في بستان. يعني في نزهة. واذا استنبط بعض الفقهاء او يرخص في النزهة ما لا يرخص في غيرها. يرخص في النزهة ما لا يرخص في غيرها
1:03:06وهذا استدلال بديء وحسن فيرخص في ان يعني تأكل كثيرا وان تفرح وان تضع شيئا من ثيابك وان تعطي نفسك في وقت النزهة ما لم يرخص في غيرها. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك