الدرس التاسع والعشرون
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 169 / 385
1:40:55
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:04وصلنا الان ان شاء الله تعالى اما الاحاديث التي تكلمنا عنها كان ذلك عبارة عن قصتين قصة علي الحاكم الطائي وكنا ان قصة سهل متقدمة على قصة عزيز قصة عدي واقعة
1:06الذي بوب عليه النووي الاحاديث التي بوبت النووي رحمه الله تعالى عليها باب بيان ان الدخول في الصوم يحصل من طلوع الفجر. وان له الاكل وغيره حتى يطلع الفجر ووصلنا الى حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
1:28نسمعه ثم نقرأ شرحه قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن ابن مسعود رضي الله عنه قال
1:47قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعن احدا منكم اذان بلال لو قال نداء بلال من سحوره فانه يؤذن او قال ينادي بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم وقال
2:07ليس ان يقول هكذا وهكذا فصوب يده ورفعها حتى يقول هكذا وفرج بين اصبعيه قال حدثنا ابو خالد يعني الاحمر عن سليمان التيمي بهذا الاسناد غير انه قال ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الى الارض
2:51العلامة على طلوع الفجر ثم اختتام يبدأ طعام مشراب هو الاجر الكاذب الذي يبرق ثم يختفي انما العبرة بالفجر الصادق ثم قام ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة على المسبح ومد يديه. هكذا اي الفجر الذي
3:18ويملأ الافق الذي يسمى الفجر صادق قال ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة على المسبحة ومد يديه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا معتمر بن سليمان قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم
3:45قال اخبرنا جرير والمعتمر بن سليمان كلاهما عن سليمان التيمي بهذا الاسناد وانتهى حديث المعتمر عند قوله ينبه نائمكم ويرجع قائمكم وقال اسحاق قال جرير في حديثه وليس ان يقول هكذا
4:06ولكن يقول هكذا يعني الفجر هو المعترض وليس بالمستطيل الامام مسلم الاجمال في رواية وقعت له من طريق اسحاق عن جرير جرير المبهم وذكر المغالي وهذا منهج لمسلم رحمه الله تعالى فانه يعتدي بذلك
4:47ويؤخر ذلك والرواية تبدأ بالاجمال ثم التفصيل والتفصيل بنحتاجه الى تسريح فانه يسرعك. وان احتاج الى ان ينزل الى كلام الصحابة والتابعين وسائر الرواة انه يفعل هذا منهج لمسلم في صحيحه على ما شرحناه وبيناه من الدروس الاولى
5:15قال رحمه الله حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن عبد الله ابن سوارة القشيري قال حدثني والدي انه سمع سمرة بن جندب يقول سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يقول
5:35لا يغرن احدكم نداء بلال من السحور لا يغرن احدكم نداء بلال من السحور ولا هذا البياض حتى يستطير وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن علية قال حدثني عبد الله بن سواده عن ابيه عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال
6:07قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا البياض لعمود الصبح حتى يستطير هكذا قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد يعني ابن زيد
6:26قال حدثنا عبد الله بن سواده القشيري عن ابيه عن سمرة ابن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل هكذا
6:48حتى يستطير هكذا وحكاه حماد بيديه قال يعني معترضا قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة عن سوارة قال سمعت ابن جندب رضي الله عنه وهو يخطب يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
7:15انه قال لا يغرنكم نداء بلال ولا هذا البياض حتى يبدو الفجر او قال حتى ينفجر الفجر قال وحدثناه ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة قال اخبرني سوالة ابن حنظلة القشيري قال سمعت سمرة
7:38ابن جندب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذا ابو داوود في الاسناد والحديث في مسنده نسمع شرح النووي قال الامام النووي رحمه الله
8:03قوله صلى الله عليه وسلم لا يمنعن احدا منكم اذان بلال ولا نداء بلال او نداء بلال من سحوره فانه يؤذن او قال ينادي ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم فلفظة قائمكم منصوبة. مفعول يرجع
8:26قال الله تعالى فان رجعك الله ومعناه انه انما يؤذن بليل ليعلمكم بان الفجر ليس ببعيد فيرد القائم المتهجد الى راحته لينام غفوة ليصبح نشيطا او يوتر ان لم يكن اوتر
8:47او يتأهب للصبح ان احتاج الى طهارة اخرى او نحو ذلك من مصالحه المترتبة على علمه بقرب الصبح القيادي يتأهب استعد لصلاة اخرى وفي هذا دلالة صريحة على ان الفجر يؤذن له اذانا وسبق ذلك
9:21والاصل في السنة يظهر ذلك للمتتبع للاحاديث ولا سيما حديث ابي مأثورة ان قوم مؤذن الصلاة خير من النوم انما تكون في الاذان الاول وليس في الاذان الثاني ولله الحمد والمنة
9:47هذه السنة قائمة في هذا المسجد ولذا لا يستغرب اهل هذا الحي خير من النوم في الاعلان الاول. فان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال اذا اذنت فقل في اذانك الاول والصلاة خير
10:12ان الموت والمعنى الذي يقتضي هذه المقولة يقتضي ان يكون في الاول ايا من كنت نائبا تأهب يا من كنت نائما فاهب الصلاة خير من دقائق نادمان وهذا قول قال به بعض الفقهاء المعتبرين وهو المشهور بقول الامام ابي حنيفة وصاحبيه
10:40على ما ذكر الامام الطحاوي هو ليس قولا شاذا ولكن شؤم هذه السنة حرمها الناس بسبب تلك العادة الشنيعة التي يقع فيها كثير من البلدان وهذه العادة تمتد من بلد الى بلد
11:06وهي ما يسمى بالاذان الموحد الاذان حرم الناس من خير كثير حرم الناس من اجر عظيم وقد قال غير واحد من السلف في تفسير قول الله ومن احسن قولا ممن دعا الى الله؟ قال المؤذن
11:31وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اذن اثنتي عشرة سنة فقد وجبت له الجنة وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤذنين يأتون يوم القيامة افضل الناس يعني عطاء
11:49وانه يشهد لهم مد صوتهم وورد عن عمر انه لو لم يكن اماما لكان مؤذنا وقد فضل بعض اهل العلم المؤذن عن الامام وقال لان النبي صلى الله عليه وسلم عد المؤذن مؤتمن
12:10والامام ضامن قال والمؤتمن خير من الضالين ولذا ان الصوت اسم جميل هذه حجة سيأتي علينا يوم من الايام ونصلي بامام موحد قطعا في يوم من الايام امام موحد وربما يمهد لنا قبل الامام الموحد
12:48من خطيب واحد وهذه طاعات وعبادات. وقد اجمع العلماء ان الاذان يحتاج الى نية اريده طاعة وحرم الاف الناس لالاف المناطق الاذان ومن كونهم مؤذنين الاجر والثواب بحجة هذا الاذان
13:12ولا ينبت على عصر الكمبيوتر ان تبرمج الصلوات من خلال جهاز فيقرأ الاصوات وباحسن النغمات وباكثر التنطيطات ويسبون الناس ويركعون السجود ويقومون ان يقع ذلك ان بقي الناس بعيدين عن السنة
13:40ولذا لابد من السنة ان ينادوا وان ينادوا بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يحرصوا عليها وان يعضوا عليها بالنواجذ قد بلغنا اليوم هذه الايام ان جنازا يوزع في بعض البلدان
13:58مرتبط باصوارة يضعها القارئ الامام في يديه. وفي هذا الجهاز المصحف ويقرأ الامام عن هذه الجهاز الاسوارة يضغط عليه اطلب الصفحة ولذا لا حاجة لان يقال لام الناس اقرأه. يؤم الناس اقرأهم
14:23الامام المصحف مفضولا وليست بفاضلة. وهي تخالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتخالف هديه وتخالف هدم صحابتهم رضوان الله تعالى عليهم. فليست هي الاصل الامام ينبغي ان يكون اقرأ الناس
14:42والايمان ان لم يحفظ كتاب الله وان لم يعمل على حفظ كتاب الله فمن الذي يحفظ ولذا قراءة كثير من الائمة هذه الايام في الصلوات الصلوات القيام من المصحف محاذير وفيها مخالفة لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم العملي ولاحاديثه
15:03ومن المخالفات ان فيها تشبعا بما لم يعطى انه حافظ وهو ليس بحافظ ومن المخالفات ان فيها النظر عن مكان السجود وفي هذا مخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. وفيها حركة زائدة
15:23وفيها حركة زائدة وفيها اعتناء باصوات بالاصوات الجميلة. وربما هذا الصوت الجميل لا يلحقه اتقان القراءة واحكام التلاوة ينبغي للناس ان يهتموا وينتبهوا ولا سيما الائمة الى حفظ كتاب الله سبحانه. والى ان نبقى متمسكين
15:48بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته نكمل قال النووي وقوله صلى الله عليه وسلم ويوقظ نائمكم اي ليتأهب للصبح ايضا بفعل ما اراد من تهجد قليل او اثار ان لم يكن اوتر
16:11او سحور ان اراد الصوم او اغتسال او وضوء او غير ذلك مما يحتاج اليه قبل الفجر قال قوله صلى الله عليه وسلم في صفة الفجر ليس ان يقول هكذا وهكذا. وصوب يده ورفعها
16:31حتى يقول هكذا وفرج بين اصبعيه وفي الرواية الاخرى ان الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع اصابعه ثم نكسها الى الارض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة على المسبحة ومد يده
16:52وفي الرواية الاخرى والمعترض وليس بالمستطيل. وفي الرواية الاخرى لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال. ولا بياض الافق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا قال الراوي يعني معترضا في هذه الاحاديث
17:13بيان الفجر الذي يتعلق به الاحكام وهو الفجر الثاني الصادق والمستطير بالراء والمستطير بالراء. وقد سبق في ترجمة الباب بيان الفجرين وفيها ايضا الايضاح في البيان والاشارة لزيادة والاشارة لزيادة البيان في التعليم والله اعلم
17:37من تفجر الماء شيئا بعد شيء الفجر يظهر المتنفس كيف الذي تنفس اول ما يصلى يوم ما يظهر الفجر يظهر بريق ثم يختفي وهذا هو الفجر الكاذب ثم بعد ذلك يبدأ يلوح في جميع الافق بياض
18:14وعندما يلوح هذا البياض الموجود في جميع الافق ويقوى شيئا فشيا فعند اول ظهوره وهذا هو الفجر الكاذب النبي صلى الله عليه وسلم امر الا يغرنا بلال اذان بلال. فانه يؤذن بليل
18:36لنا ان نأكل ولنشرب لنا ان نأكل او ان نشرب حتى يظهر هذا الاذان لذا كثير من الناس اليوم يمسكون عند الاذان الاول ويمتنعون عن الطعام عند الشراب وهذا شيء ما انزل الله به من سلطان
18:58وكذلك ما يسمى اليوم بآذان الإمساك هذه التسمية ما هي موجودة ابدا. ما في شيء في الشرع تم اذان المشترك هذه تسمية ما انزل الله بها من سلطان نعم يوجد اذانان الاذان الاول كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يوقن
19:18ويرد القائم والانسان ياكل ويشرب حتى يتبين له الفجر الصادق. فحين يؤذن يمتنع. بعد التبين وما يذكره بعض الفقهاء من وجوب امساك جزء من الليل بل الادلة التي ستأتي معنا بعد قليل على خلاف ذلك
19:48قال النووي قوله صلى الله عليه وسلم لا يغرن احدكم نداء بلال من السحور ضبطناه بفتح السين وضمها فالمفتوح اسم للمأكول والمضموم اسم للفعل وكلاهما صحيح هنا يتقوى على الصيام
20:15وسعوا هو المصدر هو الفعل الذي يقام يسمى السحور. في الحديث السحور والسحور. كالطهور والطهور قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس
20:49قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب عن ابن علية عن عبدالعزيز عن انس رضي الله عنه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة وعبد العزيز بن صهيب عن انس
21:09رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة البركة اما في تناول الطعام ذاتي او في الفعل الذي منتهى تناول هذا الطعام
21:35قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن موسى ابن ابن علي عن ابيه عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
21:52فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة جميعا عن وكيع قال وحدثنيه ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب كلاهما عن موسى عن موسى ابن علي بهذا الاسناد
22:16قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن هشام عن قتادة عن انس عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:32ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان قدر ما بينهما قال خمسين اية قال وحدثنا عمر ناقض قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام اه قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا سالم سالم بن نوح قال
22:55حدثنا عمر بن عامر كلاهما عن قتادة بهذا الاسناد وهي رواية التابعين والتابعين ورواية صحابي عن صحابي هشام وقتادك له متابعي انس وزيد كلاهما حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد العزيز بن ابي حازم
23:28عن ابيه عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر قال وحدثناه قتيبة قال حدثنا يعقوب
23:45اه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان كلاهما عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
24:03قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو كريب محمد بن العلاء قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي عطية قال دخلت انا ومسروق على عائشة فقلنا
24:21يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة قالت ايهما الذي يعجل الافطار ويعجل الصلاة قال قلنا عبد الله يعني ابن مسعود
24:45قالت كذلك كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد ابو قريب والاخر ابو موسى قال وحدثنا ابو كريب قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن الاعمش عن عمارة عن ابي عطية قال
25:06دخلت انا ومسروق على عائشة رضي الله عنها فقال لها مسروق رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلاهما لا يألو عن الخير احدهما يعجل المغرب والافطار والاخر يؤخر المغرب والافطار
25:26وقالت من يعجل المغرب والافطار قال عبدالله وقالت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال الامام النووي باب فضل السحور وتأكيد استحبابه واستحباب تأخيره وتعجيل الفطر قوله صلى الله عليه وسلم
25:57تسحروا فان في السحور بركة روي بفتح السين من السحور وضمها وسبق قريبا بيانهما فيه الحث على السحور. واجمع العلماء على استحبابه وانه ليس بواجب قالوا انه ليس بواجب ذكر الاجماع
26:25والامر الظاهر فيه الوجوه وقع الترغيب وكذلك الامر من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسحور في احاديث كثيرة ومن اهم الاحاديث التي تبين فضلا السحور ما ما ذكرت
27:03ان البركة فيه اي البركة في السحور والاحاديث كثيرة التي فيها ان في السحور بركة واقتصر مسلم على حديث انس ولم يرده الا من طريق عبدالعزيز بن صهيب. وهو قوله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور
27:33او فقدنا في السكون بركة وقد ثبت في حديث سلمان الفارسي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البركة في ثلاث الجماعة وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
28:03ان الله جعل البركة في الكيل والسحور ليس في الوزن الكيف ان الله قد جعل البركة في الكون والسحور. وهذا ثابت من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى والسحور ايها الاخوة
28:29ثبت من حديث العرباض ابن سارية وابو الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بعض اصحابه الى السحور وقال هلم الى الغذاء المبارك النبي صلى الله عليه وسلم سمى السحور غذاء مبارك
28:57والنبي صلى الله عليه وسلم حث على السحور اكيدا وجعل الفرق بين صيامنا نحن المسلمين وصيام من قبلنا السجود واول ما فرض الصيام كان السحور ممنوعة وكان الرجل بمجرد من اكل بعد المغرب
29:33وصلى العشاء ورقد اي نام يحرم عليه الطعام والشراب الى اليوم التالي وذلك لما كان الله عز وجل قد خاطب المسلمين بقوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم والصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
30:02فكان الصيام الواجب على صدر هذه الامة هو الصيام الواجب على من قبلناه حتى انزل الله عز وجل فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
30:26وقد اخرج الامام البخاري في صحيحه عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما وحضر الافطار تنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي
30:57ان اذن ومن التعب والكد والعمل كان ربما يؤذن والواحد منهم نائما لا يأكل ولا ينام ولا يشرب قال البخاري وان قيس ابن صمت الانصاري كان صائما فلما حضر الافطار اتى امرأته
31:28وقال اعدك طعام قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عيناه. فنام فجاءهم فجاءته امرأته. فلما رأته قالت له خيبة لك ولما انتصف النهار غشي علي وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
31:59فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم فيها فرحا شديدا ونزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض ان الخيط الاسود وعن البراء ايضا يستحق الامام البخاري قال لما نزل صوم رمضان
32:28كان لا يقربون النساء. رمضان كله وكان رجال يأمرون انفسهم فانزل الله سبحانه علم الله انكم كنتم تختالون انفسكم فتاب عليكم وعفاكم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم رباهم الله تعالى بالعزائم
32:55وبعد ذلك رفع الله سبحانه عنهم بعض اشياء وقد ثبت في صحيح الامام البخاري انهم كانوا يقولون كان الواحد من الناس اول الاسلام تقابل عشرة يكن منكم عشرون صابرون يغلبون مائتين
33:17ثم نسخ الله ذلك فاصبح الواحد امام اثنين ورفع من قلوبنا من الصبر بقدر ما رفعنا عن منا من الاحكام ورفع من الصبر من القلب بقدر ما رفع من تلك الضحكة
33:44السحور كان ممنوعا في اول الصيام ثم سنه صلى الله عليه وسلم فيه وجاءت ظواهر نصوص الوجوه لقوله ان في الشهور بركة وفي قوله صلى الله عليه وسلم تسحروا ولو جرعة ماء
34:26والمسجون من السحور الطعام وليس الماء لقوله صلى الله عليه وسلم نعم سحور نعم سحور المؤمن التمر والمسنون من السحور الطعام والمراد من الطعام التقوية على الصيام لقد اخرج سعيد ابن منصور عن ابن عباس
35:03رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استعيدوا بقائلة النهار على قيام الليل وبطعام السحور على صيام النهار فاذا المراد من السحور الاستعانة به على الصيام
35:33ولذا الاصل فيه ان يكون طعاما ومن لم يطق الطعام ولا يستطيع فعليه بالسحور ولو على جرعة ماء لكي تقع المخالفة مخالفة المسلمين لاهل الكتاب وقد جاء في بعض الاحاديث
36:01ايضا اشياء يغيرها الامر قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه من اراد ان يصوم يتسحر بشيء وقال صلى الله عليه وسلم من حديث ابي سعيد الخدري السحور كله بركة
36:27فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء فان الله وملائكته يصلون على المتسحرين من بركة السحور من ضمن البركة الواردة في حديث انس بصحة فان في السجون بركة
36:56من ضمن هذه البركة ان الله يصلي وملائكته على المتسحرين وان صلى الله عز وجل وملائكته على احد فيخرجه من الظلمات الى النور ونحن نصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور
37:29اذا من اسباب ان يخرج الانسان من الظلمات الى النور ان يتقصد فعل الاشياء التي تقع فيها صلاة الله على العبد كثرة الصلاة على رسول الله من صلى علي مرة صلى الله بها عليه عشرا
37:49ان صليت انت على نبيك صلى الله عليك فان صلى الله عليك اخرجك من الظلمات الى النور الصلاة في الصف الاول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله وملائكته يصلون على الصف الاول
38:09ومن اسباب ان يخرج الانسان من الظلمات الى النور ان يتقصد الصلاة في الصف الاول ومن اسباب خروج الانسان من الظلمات الى النور ان يتفصل السحور فمن البركة التي في السحور
38:26الخروج من الظلمات الى النور وهذا شيء من البركة التي اخبرنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم من خلال هذا البيان السحور الوجوب لم نعلم احدا قال لوجوس وقد اطلق الاجماع غير واحد من العلماء
39:05ينبغي ان نعود عليه ان يعول عليه ولكن على وفق القواعد علماء الاصول لابد ان نجد صارخا اذا اراد احدكم ان يصوم فليتي سحر بشيء. تسحر بين السحور بركة. تسحروا ولو
39:44جرعة الماء اسمه الصارف عن وجوههم اخونا يقول ان هذا الامر وارد بعد الحذر السحور ممنوعة فجاء امر به والامر الوارد بعد الحظر لا يدلل على الوجوب. قول الله فاذا قضيت الصلاة والتشريق
40:26وبقول الله فاذا حللتم فاصطادوا. هل يجب على كل من تحلل من الاحرام ان يصطاد وهل يجب على كل من شهد صلاة الجمعة ان ينتشر في الارض ولو بقي في المسجد
40:44فهل هذا في حقهم النور؟ لا الامر الوارد بعد الحظر لا يدلل على الوجوب. هذه اوامر وردت بعد حذر صرف ثان اسمع يأتي الى الزوجات لي فيسأل عن طعام النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينوي الصيام الا بعد
41:19الا بعد طلوع الفجر. ولم يكن مستعدا ولا ناويا. ولازم ذلك انه صلى الله عليه وسلم ما تسحر والحديث ليس في رمضان فقط. وبركة السحور ليست محصورة في رمضان وانما هي عامة
41:40فلما رأينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صام من غير سحور فلا يبقى امره الا للندم وهذا جوار ثابت مليح وهذا وجه ثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل
42:13فانت ان الوصال خاص به وحينئذ يكون الدليل قاصرا يكون الدليل في صرف اي وصال رسول الله في صرف وجوب السحور قاسم عام هذا الامر فيقال ان تسحروا وهذا في غير حق رسول الله
42:42الجواب يأتينا باب الوصال ولعلنا نختم درسا هذا الدرس لعلنا الكلام اخواني ان النهي عن الوصال كان رحمة بالامة كان رحمة الامة وقد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم واصل وواصل معه الناس
43:33فنهاهم عن ذلك رحمة بي اذا وقع وصال من رسول الله ومن الناس ليس الامر خاصا برسول الله فمن شغش على الدليل الذي فيه صرف صحوا بالوصال بان هذا خاص بالنبي؟ قلنا لا
43:56وانما هذا ايضا فعله الاصحاب وكيف فعل الاصحاب الوصال الذي يواصل فيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لازم ذلك انهم صاموا من غير ربهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم للسحور
44:18ليس للوجوب وانما هو نسمع ايضا اه قلنا هذا في قبل قليل هذا هذه الوجوه صرف حديث او الاحاديث التي سمعتموها والتي في ظاهرها وجوب السحور وقول النووي رحمه الله تعالى واجمع العلماء على استحبابه. وانه ليس بواجب قول صحيح
45:02السحور ليس بواجب والسحور مسدود. مرغب فيه. فيه بركة وهو يهين الانسان على الصيام وهو الغذاء المبارك هكذا نعته صلى الله عليه وسلم كيف يكون السحور بركة وما معنى كون السحور بركات
45:28هذا ما سنسمعه من كلام النووي رحمه الله قال النووي واما البركة التي فيه فظاهرة لانه يقوي على الصيام وينشط له. وتحصل بسببه الرغبة في الازدياد من الصيام لخفة المشقة فيه على المتسحر
45:49هذا هو الصواب المعتمد في معناه وقيل لانه يتضمن الاستيقاظ والذكر والدعاء في ذلك الوقت الشريف وقت تنزل الرحمة وقبول الدعاء والاستغفار ربما توضأ صاحبه وصلى او ادام الاستيقاظ للذكر والدعاء والصلاة
46:10او التأهب لها حتى يطلع الفجر الامران وصلاة الله على المتسحر وامتثال المتسحرين. امر النبي صلى الله عليه وسلم فان البركة كلها في الامتثال الامر البركة لا يمنع ان تكون تنشيط للصائم على الصيام
46:40ورفع ودفع الضعف والوهن عنه والتعرض للاوقات الفضيلة التي يغتنمها من يحب الخير ويريد الخير باستغفار على الصفة التي ذكرها الله تعالى للمؤمنين وبالاسحار والمستغفرون او اغتنم فيتوضأ ويصلي ركعتين
47:05او يقرأ القرآن او يدعو والدعاء في وقت السحور كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا في الثلث الاخير ويقول هل من داع فاستجيب له
47:26قلبك بيستغفر فاغفر له. لا يمنع ان يكون البركة هذا وذاك وشيء زائل ايضا القول بان البركة محصورة لان البركة محصورة في القول الاول دون الثاني فيه قصور. والصواب ان المراد الاول والثاني ايضا ولا زيد عليها من قول
47:48صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على المتسحرين. ففي هذا بركة ان الله يصلي عليك وما معنى صلاة الله على العبد ما معنى صلاة الله على العبد ان يذكرك ربك في الملأ الاعلى
48:10ان يذكرك ربك باسمك الملأ الاعلى ولذا لما نزل جبريل في صحيح البخاري محمدا يخبرهم ان يقرأ وبين السلام. فقال ابي لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله وسماني
48:35وسماني ذكرا باسمي جبريل. قال وسماه فبكوا انظروا الى هذا الانسان هذا العبد المسكين كم له منزلة عند الله؟ ان استقام واتقى ربنا يذكره في ملأه سبحانه وليست الصلاة الرحمة
49:01والرحمة شيء غير الصلاة اذا كثير منا لما يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويريد ان يستحضر المعنى صلى الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد يخطر في باله ان يرحمه
49:23الصواب ان الرحمة هي الصلاة وان كانت في مستلزمات الصلاة الرحمة وصلاة الله على محمد كما ثبت في صحيح الامام البخاري عن التابعي الجليل ابي العالية قال ان يذكره الله في الملأ الاعلى
49:48الله على محمد. ان يذكره الله في الملأ الاعلى. ودليل ذلك قول الله سبحانه اولئك عليهم صلوات من الله ورحمة الصلوات والعطف يقصد المغايرة ولتذكرك الملائكة المطهرون ويفوتها بالثواب وهذا الاجر وهذه الفضيلة لكن الانسان الذي يقول لا اقدر على السحور
50:27وانت سحرت اني اتعب هذا الطعام مبارك نصلي على صاحبه الملائكة ويقع هذا السحور بفضل من الله سحر ولو جرعة جرعة من كما قال صلى الله عليه وسلم الخلاصة ان السحور طعام مبارك طيب
50:50فيه فصل بين صيامنا وصيام اهل الكتاب كان ممنوعا في يوم الاسلام ثم اصبح مشروعا وهو على ما ذكرنا من وجوه ليست هذه الاوامر على مواهرها وانما قامت اراء عديدة تصرف هذه الاوامر من الوجود الى السنية
51:16السحور سنة مرغب فيها وليس بواجب قال النووي رحمه الله قوله عن موسى ابن علي وبضم العين على المشهور وقيل بفتحها وهذه قاعدة معروفة وكانوا يتسمون تصغيرا لعلي كيدا باهل الكوفة للشيعة
51:55وظهرت هذه في بلاد الشام بظهور النصب بينهم ولذا كانوا يقولون ان رأيت الشامي يحب عليا والكوفي يحب معاوية فاعلم انه من اهل السنة وكان الموفقون العلماء يذكرون مناقب عليه في الشام كالنساء
52:22واذوه اهل الشام لما الف خصائص علي اريد اخواني العاقل يحسن ماذا يتكلم وان يتكلم ويراعي البيئة الذي يتكلم فيها وكثير من الارسال الذي وقع من قبل الرواة ولا سيما
52:48في فضائل اهل البيت من قبل الحسن وغيره كان سببه انه يخاطب فضائل اهل البيت اهل الشام وكان لا يريد من سفهائهم ان يكذبوا صحابة رسول الله يرسل الحديث صحابي والعكس بالعكس
53:12بالعكس بالعكس اذا كلمة علي الغالب كما قلنا اغلب من يسمى بعلي مصغرا هم من اهل الشام قال قوله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر
53:36معناه الفارق والمميز بين صيامنا وصيامهم السحور فانهم لا يتسحرون ونحن يستحب لنا السحور واكلة السحر هي السحور وهي بفتح الهمزة هكذا ضبطناه وهكذا ضبطه الجمهور وهو المشهور في روايات بلادنا. المشكور من روايات صحيح مسلم
54:03اكلة بفتح الهمزة اكلة السحور او السحور بينما وقعت في بعض روايات المغاربة اكلت بضم الهمزة والاكلة هي اسم مرة مرة من الاكل والاكلة هي اللقمة والصواب الاكلة الذي يقضيه السياق الاكلة. على الرغم من وقوع
54:33اه الاكلة في بعض روايات عن المغرب وهي عبارة عن المرة الواحدة من الاكل كالغدوة والعشوة وان كثر المأكول فيها واما الاكلة بالضم فهي اللقمة وادعى القاضي عياض ان الرواية فيه بالضم
54:57ولعله اراد رواية اهل بلادهم فيها بالضم قال والصواب الفتح لانه المقصود هنا قوله صلى الله عليه وسلم قوله تسحرنا قوله تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة
55:20قلت كم بينهما قال خمسين اية معناه بينهما قضو قراءة خمسين اية او ان يقرأ خمسين وفيه الحث على التأخير على تأخير السحور الى قبيل الفجر. العرب كم يرقتون بالمقدار بين الحلبتين
55:43وبفواق الناقة حلب الناقة ثم لما نزل القرآن وتعلقت قلوب القرآن نقلوا التوقيت من مقدار الحل او الفرق او المدة التي بين الحلبتين الى مقدار قراءة الايات الى مقدار قراءة الايات. وفي هذا اشارة ضمنية الى ان اوقاتهم كانت معمورة
56:11في القراءة. وكأن وقت قراءة الخمسين اية يعرفه القاصي قبل الداني في ذاك الزمان لان السنتهم كانت تلهج بقراءة القرآن. ولو انا سألنا الان كم مقدار قرابة الخمسين اية؟ لوجدنا
56:31لوجدنا اجوبة عدة القراءة تختلف من اية لهاية من سورة لسورة قراءة خمسين اية من سورة المائدة ليست لقراءة خمسين اية من سورة مثلا الشعراء مثلا قد يكون الفرق طويلا وطريقة القراءة
56:51وفي هذا ايضا اشارة الى انه يتجاوز عن الفرق اليسير. وان الفقهاء لما يعلقون الاحكام احيانا في اشياء غير منضبطة هذا من تجاوز ومن التساهل المأذون فيه الفقهاء مثلا يقولون الجمع ينبغي ان يقع متواليا
57:14وبعضهم يشترط التوالي بالجمع بين الصلاتين وقالوا وما هو المقدار؟ وما هو الحد؟ حد التوالي؟ فيقول الفصل اليسير والفصل اليسير قالوا يقضى صلاة ركعتين يعني شيء يتساهل فيه يتجاوز في الفرق فيه. كذلك مسألة الصهل
57:40لما ويتذكر فيما بعد قالوا متى يسجد ان تذكر؟ قال ان طال الفصل وقصر الفصل مكاينش مواطن الفصل وقصر الفصل هذا ايضا مما يتساءل فيه. يعلق هذا على اعراف الناس
58:02يعلق هذا على عرف الناس وعلى ما يرون. ولذا تعليق الاشياء بوجه غير منضبط تماما وانما على نحو تقريبي كما قلناه امر وارد في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووارد
58:17في كلام الفقهاء وفي احكام الفقهاء. وان كنتم تذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الماضي النبي صلى الله عليه وسلم قال شهرا عيد لا ينقصان وقال رمضان ذو الحجة. وقلنا رمضان ليس من شهر عيد
58:36وانما هو قريب للعيد شهراء عيد لا ينقصان. رمضان. ما دخل رمضان العيد شوال بعد رمضان مباشر والنبي صلى الله عليه وسلم قال المغرب واتروا نهار. والمغرب ليل ولكنها قريبة من النهار. فهذه الاشياء تجوزوا فيها. فمقدار
59:02الوقت الذي كان يقع بين السحور او السحور وبين الصلاة الفجر او طلوع الفجر مقدار كم مقدار خمسين اية. ثبت عن ابن عمر وغيره انهم كانوا يأكلون حتى يسمعون الاقامة
59:23على ماذا تحمل هذه الروايات ثبت عن غير واحد من صحابة رسول الله انهم كانوا يأكلون ويتسحرون حتى يسمع اقامة الصلاة على ماذا تحمل هذه الروايات؟ ان الفجر عندهم ما تحقق
59:41وانهم في هذا اليوم بالذات خطأوا المؤذن خطأ المؤذن. هم رأوا ووجدوا هم رأوا فما وجدوا ان الفجر قد طلوع. الفجر الصادق ولذا امساك جزء من الليل كما قلنا بعض الاشارات كما يقول بعض الفقهاء ليس بصحيح
1:00:06وانما قال الله عز وجل فكلوا واشربوا حتى يتبين. فانت ما لم يتبين وان كنت في شرك فلك ان تأكل وانت تشرب ولا حرج في ذلك ان شاء الله انما العبرة بالتبين والتثبت. ان كنت في شك
1:00:25ولك ان تأكل ولك ان تشرب وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من الاحاديث ان الخير في هذه الامة مرتبط العجلة في في تناول الافطار. وهذا بعد قليل ان شاء الله تعالى
1:00:51قال قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر فيه الحث على تأجيله بعد تحقق غروب الشمس ومعناه لا يزال امر الامة منتظما وهم بخير. ما داموا محافظين على هذه السنة
1:01:10واذا اخروه كان ذلك علامة على فساد يقعون فيه النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال لا يزال هذا الدين ظاهرا ما عجل الشكر وهذا الحديث مشتهر عن الالسنة بزيادة
1:01:33وهو لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور والزيادة التي فيها مؤخر السحور زيادة ضعيفة. وهي عند البيهقي في السنن الكبرى ولكن تأخير السحور ورد بفعله صلى الله عليه وسلم
1:01:51كما سبق الحديث السابق او كما مضى في الحديث السابق تعجيل الفطر سنة مرغب فيها وكذلك تأخير السحور وكان الوفد لما يأتون عمر كان من الاشياء التي يخصهم بسواري عنها
1:02:15يسألهم عن تأخير السحور وتعجيل الفطر وجاءه ذات يوم وفد من الشام سأله عن تعجيل الفطر فقالوا نحن نعجل الفطر وقال لهم لا تكونوا كاهل العراق فانهم يتعمقون ولا يأكلون حتى تشتبك النجوم
1:02:41اه تأخير الفطر وتعليق ذلك على اشتباك النجوم من المخالفات القديمة التي كانت في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ولا سيما في الكوفة والبصرة ومذهب الشيعة باليوم
1:03:04يوفرون الافطار حتى تشتبك النجوم وحتى يكاد يدخل وقت صلاة العشاء وهذه بدعة قديمة فيهم كان ينهى عنها ويحذر منها امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه واليوم
1:03:31وليس اليوم فحسب. وانما ايضا من قديم الناس ولاسيما من يقنط لهم التوقيت ويوحد له لا يحرصون على تأخير السحور وتبكير والتعجيل في الفقر فانهم يحتاطون يؤقتون اذان المغرب بعد وقته لمدة
1:04:12ويقدمون اذان الفجر قبل وقته لمدة وقد نبه العلماء قديما وما زالوا ينبهون على هذه المخالفة وهذه مخالفة شائعة ذائعة في امطار الدنيا حتى في الحرمين المكي والمدينة ولذا بعض العلماء الكبار لا ينتبهوا لهذه التوقيتات
1:04:51وقد شك الامام ابن حجر في فتح الباب لشرحه في صحيح البخاري وهو من وفيات القرن التاسع توفي سنة سبعمائة وخمسين الهجرة شكى من اهل زمانه في تأخيرهم الفطر وعدم
1:05:19او تعيينهم السحور وقال في شرحه لكتاب الصيام قال رحمه الله من البدع المنكرة ما احدث في هذا الزمان من ايقاع الاذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة هذا الكلام بالحرف
1:05:46من البدع المنكرة ما احدث في هذا الزمان من ايقاع الاذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة. في واطفاء المصابين التي جعلت علامة لتحريم الاكل والشرب على من يريد ممن احدثه انه من الاعتراف او انه
1:06:21ولا يعلم بذلك الا احد الناس لا يجددون الا بعد الغروب بدرجة حولنا الفجر وبعد الغروب بدرجة لا يمثلون الا بعد غروب بدرجات. بتمكين الوقت وعجلوا الثمور رحمه الله هو
1:07:31وشكى محمدا في رضا تفسيره في المنام عند قوله سبحانه حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وقال اهل مصر في زماننا يبكرون او يقدمون السحور ويقدمون اذان الفجر
1:07:53كلمات هؤلاء العلماء على هذا الامر فنحن في غربة وينبغي نراعي الناس حتى لا نتهم بقلة دين او بزندقة السنة فيه تسمى زندقة ولا حول ولا قوة الا بالله ورحم الله من قال قديما من السلف
1:08:23قالوا بك لو بعث فيكم صحابة رسول الله ما عرفوا فيكم الا الصلاة وكان بعضهم يقول وذكر الشاطر في الاعتصام ما كان يقول الصلاة. لان بعض الناس غيروا الصلاة وبدلوا في الصلاة. في هيئاتها وفي تطويلها. وفي يعني
1:08:44اوقاتها ولا حول ولا قوة الا بالله. فكان بعضهم يقول لو بعث فيكم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما علموا فيكم الا القصة ما علموا فيكم الا القبلة ولا ادري لعل القبلة في كثير من المساجد
1:09:01فيها ما فيها ولا حول ولا قوة الا بالله الخير كل الخير في الخير كل الخير في تعجيل الفطر وفي تبكير اه وفي تأخير السحور. والذي يقرأ كتاب الصيام وقد طبع فيه قريبا
1:09:24الامام الفريالي وينظر في هذا الباب يجد عجبا يجد ان نافعا كان يقول كنت اخفي الاناء عن نظر عبدالله ابن عمر مخافة ان يشرب بنار هذا من باب التعجل في
1:09:46التعجب في تناول طعام الافطار ليست عبادة الله وليس ما يحبه الله ويرضى ان نؤخر الفطر وهذا الاحتياط ما انزل الله به من سلطان. وقد جاءت القصص والروايات الصريحة الصحيحة بذلك نسمع
1:10:06ما عند الامام مسلم في هذا الباب. نسمع ماذا عن الامام مسلم قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى وابو قريب وابن نمير واتفقوا في اللفظ قال يحيى اخبرنا ابو معاوية
1:10:25وقال ابن نمير حدثنا ابي وقال ابو كريب حدثنا ابو اسامة جميعا عن هشام بن عروة عن ابيه عن عن عاصم ابن عمر عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:10:44اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصائم لم يذكر ابن نمير فقد. لطيفا فالحديث من طريق هشام عروة عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن ابيه عمر
1:11:08ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهشام ابن عروة تابعي صغير وابوه عروة ابن الزبير تابعي كبير وعاصم ابن عمر صحابي صغير وابوه عمر صحابي كبير ففيه رواية تابعي صغير عن تابعي كبير عن صحابي صغير عن صحابي كبير هذه يطير
1:11:36في هذه الاسنان معاصي بن عمر رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه وهذا يقال له في علم المصطلح له ادراك وليست له رؤية يوم ادراك ورثت له رؤية. فهو صحابي من حيث الرؤية
1:12:06من حيث الرواية صحابي من حيث الرؤيا تابعي من حيث الرواية. وقد جمع هؤلاء جميعا الامام مسلم بالحجاج في كتابه الطبقات تحت باب من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه
1:12:29وهذا من دقته رحمه الله فهؤلاء يعاملون بانهم صحابة لانهم رأوا رسول الله. وترجمهم الحافظ ابن حجر في كتابه الاصابة في القسم الاول ولكن عند الرواية يعاملون معاملة فمرسله مرسل تابعي وليس بمرسل صحابي لاننا متيقنون انهم لم يسمعوا من رسول الله
1:12:59الى من سمع من رسول الله وان لم نعلم انه هو سمع مباشرة او بواسطة ان ارسل هذا يقبل لانه عدول ولانهم ومراسيل هؤلاء قليلة هؤلاء مصيرهم قليلة جدا بل تكاد تكاد تقول انها غير موجودة
1:13:25بقلتهم ومن قلة حديثهم الا بواسطة الا بواسطة من سمعوا منه من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث له ادراك ورؤية وليست له رواية الحديث حديث عمر اذا اقبل الليل
1:13:56من اين نقبل؟ من المشرب وازور النهار وغابت الشمس فقد افطر الصائم من خطة الامام مسلم قال لم يذكر ابن نمير فقط هذه دقته المتناهية يعتني بالالفاظ وبلفظ كل شيء من شيوخه
1:14:23يحيى بن يحيى وام قريش قالوا اتفضلوا. اما ابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير الهمذان ما قال فقد وانما قال افطر الصائم لطيفة ذكرها ابن العربي المالكي في كتابه القمري
1:14:44الامام مالك انس قال وقعت حادثة عندنا في بغداد فقال رجل من الكبراء لزوجه ان افطرت الليلة على حار انت طالق وان افطرت الليلة على بارد فانت طالق العمل قال فاستفتوا. وسألوا ابن الصبار
1:15:23وقال هي الظالم. ما يبقى الا انت الظلم. قالوا يسأل ابو اسحاق الشيرازي. وسألوا ابا اسحاق الشيرازي. صاحب اصل كتاب المجموع النووي صاحب التنبيه قال لا تطلق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:15:45اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر انها وغابة الشمس فقد افطر الصائم فقد افطر بغياب الشمس وباقبال النهار وليس بتناول الطعام او الشراب وبقى اللص على ظاهره ومما يذكر
1:16:14اما الشافعية قائم على الظاهر الشافعية في غالبه قائم على ظواهر النصوص واذا على الغالب الشافعي والحنابلة يلتقيان في احكامهم من قرأ الفقه يسمى فقه مقارن عليه يقول قال الشافعية والحنابلة وقال المالكية والحنفية. فقه المالكية غالب
1:16:44المعاني والمقاصد والاشياء هذي المالكية فيه تعظيم لاثار صحابة رسول الله الحنفية الذي فيه اعمال للقواعد الشاهد ان ابا اسحاق الشيرازي لم يحكم بطلاقه لانه احترى ان الفطرة يقع بما
1:17:14هل يشترط للمفطر ان يتحقق هذه الاشياء الثلاثة؟ لا لا يشترط لا يشترط حتى يقع الافطار ان تقع الثلاثة. لانها كلها تستلزم بعضها بعضا الشيء الذي ينبني على قيام الشمس
1:17:35اقبال الليل وادوار النهار فلا يوجد اقبال بليل او ادبار لنهار الا شمس ولد في حديث عبد الله بن ابي اوفى الاتي في حديث عبدالله بن ابي اوفى الاتي فيه فقط تعليق الاكل والافطار على
1:17:59على غياب الشمس ولكن لا ترى الشمس قد تحجب قد تهجم في اشياء ليست بمجرد ان تكون في غرفة وتغلق على نفسك ولا ترى الشمس يقول افطرت افطر الصاعد الشمس قد تحجب بغاي
1:18:24قد تحجب بشيء ولذا ينبغي ها هنا ان ننظر الى لوازم هذا الغرور من اقبال ليل او نهار. نسمع كلام الامام النووي ثم نقرأ بعد ذلك حادثة رواها عبد الله ابن ابي اوفى
1:18:47قال الامام النووي رحمه الله باب بيان وقت انقضاء الصوم وخروج النهار قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصائم معناه انقضى صومه وتم
1:19:06ولا يوصف الان ولا يوصف الان بانه صائم فان بغروب الشمس خرج النهار ودخل الليل والليل ليس محلا للصوم وقوله صلى الله عليه وسلم اقبل الليل وادبر النهار وغربت الشمس
1:19:24قال العلماء كل واحد هذه الثلاثة يتضمن الاخرين ويلازمهما وانما جمع بينهما لانه قد يكون في واد ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس ويعتمد اقبال الظلام وادبار الضياء والله اعلم
1:19:44يبين ذلك صراحة ثم قوله صلى الله عليه وسلم فقد افطر الصائم هذا خبر يراد به امر اي افطر يا صائم هذا خبر يراد به امر وهي تقول العرب انجد فلان اذا دخل في نجد
1:20:12والايات كثيرة في القرآن التي ظاهرها الخبر ويراد بها الامر. ومن دخله كان امنا. ما معناها لو ان رجلا اشهر على اخر بمسدس في الحرم واطلق الرصاص فيقتل ام لا يقتل؟ يخالف هذا قول الله ومن دخله في كلامنا
1:20:37لا ما معنى من دخله كان امنا اي امنوا من دخله اي امنوا من دخل. هذا خبر يراد به الامر. والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة
1:20:57هذا خبر يراد به الامر قد تعصي المرأة ربها او قد يعتريها بعض الاشياء التي تمنعها الرضاعة فلا تكون اثمة ما معنى والولدات يرضعن اولادهن؟ خبر يراد به الامر ايتها الوالدان ارضعن. ولذا فقد افطر الصائم اي
1:21:20اي ايها الصائم افطر. اذا ادبر النهار واقبل الليل ويكون ذلك بغياب قرص الشمس فحينئذ لك ان تفطر لما قال الامام النووي رحمه الله تعالى؟ لان الليل ليس ظرفا للصيام
1:21:43الليل ليس وقتا للصيام. ولذا المراد فقد افطر الصائم اي افطر يا صائم نسمع الان قصة صحابي جليل وقعت له مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عبدالله ابن ابي اوفى
1:22:03قال الامام مسلم رحمه الله وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن ابي اسحاق الشيباني. نريد ان نعرف من اسم ابي اسحاق الشيباني. نريد بعض اخواننا يعرفنا بعد ما نقرأ الروايات ان يعرفنا ما اسم ابي اسحاق الشيباني؟ نسمع
1:22:24عن ابي اسحاق الشيباني عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في شهر رمضان فلما غابت الشمس
1:22:37قال يا فلان انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله ان عليك نهارا قال انزل فاجدح لنا قال فنزل فجدحا فاتاه به فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال بيده اذا غابت الشمس من ها هنا وجاء الليل من ها هنا فقد افطر الصائم. هذه الرواية انزل فاجتهد
1:23:03وردت في صحيح مسلم مرتين. وفي بعض الالفاظ مرة ووردت من من طريق خالد عن ابي عن ابي اسحاق الشيباني عن عبدالله بن ابي اوفى انه رادد النبي صلى الله عليه
1:23:20وسلم ثلاث مرات والصواب ثلاث مرات. والمرة والمرتين من تصرف الرواة المراددة وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الذي امره صلى الله عليه وسلم بان يجدح لهم ومن هو الذي امره صلى الله عليه وسلم يجلد له؟ هات يا احمد
1:23:45الذي امره صلى الله عليه وسلم ان يجدح لهم هو بلال وفي سنن ابي داود فامر صلى الله عليه وسلم بلالا وقعت تصريح باسمه في سنن ابي داوود ما هي الصفرة هنا نعود للحديث في اوله. كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:24:11في سفر من شهر رمضان هاي سفرة هذه اخواني النبي صلى الله عليه وسلم ما سافر قط في رمضان الا مرتين بدر وفي عام فتح مكة الرسول صلى الله عليه وسلم في رمضان الا مرتين
1:24:34في بدر يوم بدر ويوم فتح مكة واجمع العلماء على ان عبدالله بن ابي اوفى ليس بدريا وعبدالله بن ابي اوفى يقول كنا في سفرة مع رسول الله. فلم تبقى هذه الصفرة الا
1:24:55عام فتح مكة هذه الحادثة وقعت السفرة التي صار فيها ومشى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فاتحا وهو ماشي في الطريق حصلت هذه الحادثة. نسمع هذه الحادثة
1:25:14قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر وعبار بن العوام عن الشيباني عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
1:25:33فلما غابت الشمس قال لرجل انزل فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال ان علينا نهارا فنزل فجدح له فشرب. ثم قال اذا رأيتم الليل قد اقبل من ها هنا واشار بيده نحو المشرق
1:25:56فقد افطر الصائم قال وحدثنا ابو كامل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا سليمان الشيباني قال سمعت عبدالله بن ابي رضي الله عنه يقول سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم
1:26:16فلما غربت الشمس قال يا فلان انزل فاجزح لنا مثل حديث ابن مسهر وعبار بن العوام قال وحدثنا ابن ابي عمر قال اخبرنا سفيان حاء قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير كلاهما عن الشيباني عن ابن ابي اوفى
1:26:40ها قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الشيباني عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث ابن مسهر وعباد وعبد الواحد
1:27:06وليس في حديث احد منهم في شهر رمضان. ولا قوله وجاء الليل من ها هنا الا في رواية هشيم وهذا كما قلنا اكثر من مرة من دقة مسلم. فانه يذكر ثم يفصل
1:27:26ثم تكون في هنالك علة لحديث لطريق سيزيل العلة بتعدد الطرق. ثم يفصل الالفاظ والروايات ومما يستفاد انه ذكر طريق شعبة عن الشيباني عن ابن ابي اوفى ولم يذكر الفاظ
1:27:49هذا الحديث وانما اكتفى بقوله بمعنى حديث ابن يسر وعباد وعبد الواحد وهي الطرق التي قد تقدمت ووقعت هذه الطريق مفصلة عند احمد في المسند ومما فيها ما يقوي ما عند ابي داود من تعيين المخاطب
1:28:12بانه بلال ففيها فدعا فدعا صاحب شرابه بشراب فدعا صاحب شرابه بشراب ومن هو صاحب شرابه صلى الله عليه وسلم وخادمه؟ بلال في مسند احمد فيه وصف لبلال. وصف اكثر من دعا رجل
1:28:41دعاء خادما له كان على شرابه ولرسول الله صلى الله عليه وسلم وحق له له ما يزيد على السبعين من الخدم وكان انس صاحب طهوره وقد جمع هؤلاء الامام السخاوي في رسالة سماها الفخر المتوالي فيمن اكتسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
1:29:12نعود الى سؤالنا ما اسم ابي اسحاق الشيباني؟ تفضل سليمان وقد وقع التصريح به في الرواية قبل الاخيرة قال حدثنا عبد الواحد حدثنا سليمان الشيباني ومسلم رحمه الله تعالى بقي يفرع طرق ويذكر طرقا حتى اتى بطريق فيها سليمان الشيباني قال سمعت
1:29:43عبدالله بن ابي عوفة هذه الطريق لا يوجد فائدة منها قال وهو صائم ووقعت هذه في الطريق التي قبلها. فلما غروبت الشمس قال يا فلان ما فيها تعيين ايضا يا فلان. لكن اراد ان يقوم ان
1:29:59سليمان ابن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني الكوفي الثقة قد سمع هذه القصة بنفسه من عبدالله ابن ابي اوفى ولا يوجد تصريح بالسماع الا فقط في ان فقط في هذا الطريق ففائدة هذا الطريق ان يكون يريد مسلم رحمه الله تعالى ان يقول لن يدل
1:30:31ابو اسحاق الشيماني سليمان ابن ابي سليمان. هذه القصة وانما سمعها بنفسه من من عبدالله بن ابي اوفى من صاحبها. نسمع على وجه العجلة شرح الامام النووي لهذه القصة. ونكون قد وقفنا
1:30:50عند باب النهي عن الوصال في الصوم وان كتب الله لنا حياة فنكمله في رمضان القادم ان شاء الله. نسمع الان قال الامام النووي رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم انزل فاجدح لنا فنزل
1:31:10هو بيجيه من ثم حاء مهملة وهو خلط الشيء بغيره. والمراد هنا خلط السويق بالماء وتحريكه حتى يستوي والمجدح بكسر الميم عود مجنح الرأس ليساط به الاشربة وقد يكون له ثلاث شعب
1:31:32قوله كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فلما غابت الشمس قال لرجل انزل فاجدح لنا وقال يا رسول الله لو امسيت فقال انزل فاجدح لنا. قال ان علينا نهارا
1:31:49فنزل فجدح فشرب. ثم قال اذا رأيتم الليل الى اخره معنا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا صياما وكان ذلك في شهر رمضان كما صرح به في رواية يحيى ابن يحيى
1:32:07في عام فتح مكة فلما غربت الشمس امره النبي صلى الله عليه وسلم بالجدح ليفطروا رأى المخاطبة اثار الضياء والحمرة التي بعد غروب الشمس وظن ان الفطر لا يحل الا بعد ذهاب ذلك. واحتمل عنده
1:32:30ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرها فاراد تذكيره واعلامه بذلك ويؤيد هذا قوله ان عليك نهارا لتوهمه ان ذلك الضوء من النهار الذي يجب صومه. وهو معنى لو امسيت. اي
1:32:49لو انتظرت حتى تمسي نسمع وهو معنا لو امسيت اي تأخرت حتى يدخل المساء وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده على ان ذلك نار يحرم فيه الاكل مع تجويزه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينظر الى ذلك الضوء نظرا تاما
1:33:15وقصد زيادة الاعلام ببقاء الضوء وفي هذا الحديث جواز الصوم في السفر وتفضيله على الفطر لمن لا تلحقه بالصوم مشقة ظاهرة النبي صلى الله عليه وسلم بعضهم يصوم وبعضهم يفطر في السفر. فلا ينكر هذا على هذا. والصوم خير من الفطر في
1:33:38الا ان ترتب على الصوم ضعف وبحاجة الى خدمة. فيقول حينئذ الفطر خير من الصيام قال وفيه بيان انقضاء الصوم بمجرد غروب الشمس. في صحيحه عن ابي سعيد الخدري قال كان يفطر حين يغيب قرص الشمس
1:34:08العبرة اللي يقرص الشمس فحسب ولو بقي ضوء وحمرة في بسمع فيه بيان قضايا الصوم بمجرد غروب الشمس واستحباب تعجيل الفطر وتذكير العالم ما يخاف ان يكون نسيه وان الفطر على التمر ليس بواجب. وانما هو مستحب
1:34:30لو تركه جاز. وان الافضل بعده الفطر على الماء. الامام البخاري على هذه القصة بباب يفطر بما تيسر من الماء او غيره. ما في سفر. لا يلزم ان يكون معه التمر
1:34:49ويفطر بما تيسر من الماء وغيره. والنبي صلى الله عليه وسلم افطر على السويق على هذا الشيء وفيه ماء مخلوط ماء وغيره من الطعام اي نعم فلا حرج في هذا
1:35:06ولكن من الافضل كما يأتي في حديث سنن ابي داوود النبي قال من وجد تمرا فليستر عليه ومن لا فليفطر على الماء وهذا الأمر ليس للوجوب. وانما النبي صلى الله عليه وسلم افطر على
1:35:21غير التمر وغير الماء وانما هذا من باب السنة وقد جاء هذا الترتيب في الحديث الاخر في سنن ابي داود وغيره بالامر بالفطر على تمر. فان لم يجد فعلى الماء فانه
1:35:38يقول ليست العلة في حكم مثل هذا قصة فكيف على الافطار حكما ذا فعلا؟ اي هل الرجل كان يمثل الطلاق او كان نيته على ما قال ابو اسحاق انا قلت مما يستملح
1:36:04ومما يذكر في هذه الحادثة ان هذه القصة ابو اسحاق حمل الحديث على ظاهره. ولكن لما فصلنا قلنا اي معنى قوله السنة فقد افطر الصائم هو خبر يراد به الامر يعني متى يفطر الانسان؟ متى يفطر الانسان؟ بالطعام والشراب. وليس بمضي الوقت. ولذا على
1:36:29راجح في القصة السابقة قول ابن الصباغ الراجح وليس قول ابي اسحاق الراجح ان الايمان يعتبر فيها بالنيات والمراد انها تطلق ان اكلت حارا او باردان لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال
1:36:56فلو كان الفطر يقع بالغياب لكان النهي عن الوصال عدما. وعبث ولا فائدة منه اذا فقد افطر الصائم قلنا هذا خبر يراد به امر اي افطر ايها الصائم ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يوتر بواحد او ثلاثة وخمسة وسبع حرج فعل ذلك مرة واحدة لكل وتر للتعليم. لا ما يجوز للانسان ان
1:37:31لا يجوز للمسلم ان يجمع اكثر من هديه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيقع في صورة ما فعلها رسول الله. يعني يوتر في نفس الليلة مرة بواحدة ومرة بخمسة ومرة بسبعة ومرة بتسعة. اه يغاير كما غير رسول الله وسلم هذه سنة
1:37:51اما ان يفعل في الليلة الواحدة هذا لا يجوز. وكذلك الاذكار. لا يجوز لك ان تجمع الاكثر من ذكر نخرج بذكر هكذا مدبلج من جميع من مجموع اذكار في مثلا الاستفتاح او في السجود او في الركوع هذا امر لا يجوز
1:38:08وهذه قاعدة مهمة الصلاة ونبه عليها الامام ابن القيم في كتابه جلال الافهام. خصها بذكر بفصل لا يجوز للمسلم ان يأخذ الاذكار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يجمعها بذكر واحد. ويقول ان فعل فانه لم يأتي بشيء
1:38:27واذا ما تعدى على جميع الاذكار. فالمطلوب منك ان تقول كل مرة ان تنوع كما نوع رسول الله. نعم هذا سؤال يكثر عنه يكثر سؤال الناس عنه. هل يجوز ان يأتي الانسان باكثر من عمرة من التدعيم؟ او في السفرة الواحدة
1:38:49ويعتمر من الميقات ثم يذهب الى التنعيم ويأتي ويأتي باكثر من عمرة هل هذا مشروع ممنوع ثبت بالاسناد الصحيح عند ابن عساكر في ترجمة التابعين الجليل الشامي الكبير الضحاكي بن عزرم
1:39:13وهو من انجب تلاميذ هذه الامة معاذ ابن جبل. قال الضحاك بن عذرم وسئل هل يجوز للانسان ان يأتي باكثر من عمرة؟ فقال رضي الله تعالى عنه وقال رحمه الله ما سمعت ما علمت
1:39:36ما رأيت اهلا بكم هذا من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويا صحابته والتنعيم ميقات بالحيض والنفساء من النار من النساء فحسب فلما حاضت عائشة ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم معها اخاها عبدالرحمن محرما
1:40:04لم تقع في اي رواية من الروايات ان عبد الرحمن احرام وانما هي وحدها التي احرمت. ولد المرأة لا يجوز لها ان تتعدى الميقات. ان الحيض او النفاس الا باحرام
1:40:22وتبقى في مكة حتى تطهر ثم تذهب للتبعيد. وتحرق وتأتي بالعمرة اما ان يذهب الانسان فيأتي باكثر من عمرة فهذا امر ليس بمقبول. وليس بسنة باسباب منها ما قاله ابن الحاكم عزرا