الدرس الثلاثون
0:01نحمده اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد هذا العبد ورسوله اما بعد ان شاء الله تعالى
0:24طرح المسند الصحيح رحمه الله نبدأ في اخر درس في شعبان كتب الله لنا حياة سنتمم طرحة كتاب الصيام في رمضان القادم والعزيمة اكيدة ان شاء الله على استمرار الدرس
0:52وعلى بقائه اسأل الله سبحانه ان ينفع الجميع به سبحانه يجعل هذا الدرس في صحيفة الجميع وان يثقل به الموازين ايها الاخوة الاحبة في الله وقفنا عند حديث عبد القيس
1:17وقلنا هذا الحديث اخرجه مسلم عن ابن عباس وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهما وحديث عبد الله ابن عباس حديث علي وشارك البخاري ومسلما في اخراجه وحديث عبد الله ابن وحديث ابي سعيد
1:48حديث ورد في اخراجه ذلك بان شرطه نازل شرط الامام البخاري وتكلمنا على وعلى عددهم وعلى اسماء هؤلاء الوفد تكلمنا على الحديث وقلنا ان هذا واول حديث صحيح مسلم ومسلم اعاده في كتاب الاشربة
2:33واختصره لما اعاده وذكر في الموطن الثاني منه ما يلزم من كتاب الاجوبة ومررنا على وجه العجلة في اخر مسجد عبدالله بن عباس وقرأنا سلام الشارع النووي رحمه الله على وجه العجلة في اخر درس في شعبان
3:03واليوم نتابع ونعيد قراءة اخر سلام الامام النووي على اخر هذا الحديث ثم نقرأ هذا الحديث طرق حديث ابي سعيد ونحاول ان شاء الله تعالى ان نعود الى منهجنا الاول
3:28ان ندقق ونقف ان شاء الله على الطرق وعلى الرجال وساحاول ان شاء الله وارجو من الاخوة الاعانة ان نتشارك جميعا في البحث ولنبقى على الهيئة التي كنا عليها الالقاء والتدويب او السماع
3:51وانما اوزع ابتداء من هذا الدرس بعض الاشياء الاخوة ونحاول نستخرج درسا اخر من هذا الدرس لا صلة له في صحيح مسلم ولكن له صلة بالتخريب الرجال والجرح والتعذيب وما شابه
4:19وسيكون هذا الدرك من نصيب الذين يبحثون والذين يحبون البحث والمتابعة والقراءة تم التخريج لا يقل له الا من يعيش بين الكتب ومن يقرأ وينظف ساقول نعود نلملم حالنا نشكر قضية الشرح النووي على نوع من
4:44على والله يحب الانام والاناس من الرحمن والعجلة من الشيطان كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنقرأ كلام الامام النووي ونبدأ باخر الكلام على حديث ان قوله ساتته امرأة تسأله
5:10عن نبيه الجر ثم نقرأ طرق حديث لابي سعيد ونعلق ان شاء الله اسمع قال الامام النووي رحمه الله قوله فاتته امرأة تسأله عن نبيب الجرح اما الجر فبفتح الجيم وهو اسم جمع
5:35الواحدة جره ويجمع ايضا على جرار وهو هذا الفخار المعروف بهذا دليل على جواز استفتاء المرأة الرجال الاجانب سماعها صوتهم وسماعهم صوتها للحاجة. وهذا وارد في غير حديث سماع صوت المرأة واستفتاء المرأة
5:55النبي صلى الله عليه وسلم مجامع العامة فضلا عن سؤالها بينه وبينها. ثابت في احاديث كثيرة منها مثلا سؤال هند ابي سفيان لما شكت له ابي سفيان فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
6:21فهند تكلمت امام الملأ ان تسأل المرأة امام الناس وان ظهر صوتها فهذا امر لا حرج فيه والاستفتاء ضرورة يجوز للمرأة ان تقطع عدتها وتخرج من اجلك وقد ثبت في حديث ام السنادل بنت بعكك
6:42انها خرجت من العدة وسألت النبي صلى الله عليه وسلم وقال لها صلى الله عليه وسلم انفسي في بيتك القول بان صوت المرأة عورة خرافة وخرافة ما انزل الله بها من سلطان
7:01للمرأة ان تتعلم وان تسأل وكم وجد من عالمات وحافظات وتقيهات ومحدثات على مر التاريخ وكان في ليبيا قبل مائة وخمسين سنة امرأة فقيهة تسمى وقاية وكان سفهاء المغرب باسره
7:26لما يعجزون يقولون نذهب الى وقاية فان عصابتها خير من عمائمها وكذلك عائشة قبلها في سلسلة متصلة الى هذا الزمن وقد ذكر الشيخ فقد ذكر الشيخ عطية محمد سالم في تسليمة اضواء البيان عند تفسير سورة القلم
7:47ان جماعة من النسوة زرنا مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وكنا ذات صلة لشيخه الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله وقال عنهن كن يحفظن كتاب الله والكتب الستة وكان بعضهن يحفظ المدونة
8:09وكان للامام مالك ابن فقيهة وكذلك كانت ابنته فقيهة محدثة وكانت ابنته زوجة الحطب ابن كثير وكذلك جدة شيخ الاستاذ ابن تيمية في سلسلة طويلة يصعب حصرها والكلام عنه المرأة تتعلم وتعلم وتلقي هذا امر لا حرج فيه
8:35واكثر من كانت له شيخات الامام المعتكر والسمعان ابن عساكر حمل الحديث عن اكثر من مئتين محدثة ومن قرأ امثال الامام احمد امام اهل السنة الامام احمد بن حنبل فيجد ان له اربعة من الشيخات اخذ عنهن
9:00وهكذا في سلسلة تتنوع بتنوع او تتعدد بتعدد الامصار والاعصار النساء كن تقيهات محدثات عالمات يشاركن ليس فقط في الاخذ وانما ايضا في الرواية وليست عنا اي نعم آآ والتأليف والكتابة من قبل المحدثات ايضا
9:30يعني امرها مشهور ومن رام ذلك لقد صنفت كتب خاصة في هذا الموضوع قال النووي وفي قوله ان وفد عبد القيس دليل على ان مذهب ابن عباس رضي الله عنه
9:50ان النهي عن الانتباه في هذه الاودية ليس بل حكمه باطل وقد قدمنا بيان الخلاف فيه العجب ان ابن عباس لما سئل لما سألته المرأة عن نبيل الجر ما اجابها بشيء
10:05وانما فرض على مسامعها حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وما نقص بشيء ولذا ان يسأل طالب العلم عن مسألة فيورد حديثا من غير كلام فالجواب كاتم والعجب ان الحديث الذي اورده عبدالله بن عباس في جوابه للمرأة
10:29نزع فيه هل هو منسوخ ام ليس بمنتهى وان كنتم تذكرون ذكرنا الكلام مفصلا على نفسه وقلنا الراجح انه ليس بمنسوخ وانما الامر والعبرة بعلة الاسكار والله تعالى اعلم قوله صلى الله عليه وسلم
10:58مرحبا بالقوم منصوب على المصدر استعملته العرب واكثرت منه يريد به البر وحسن اللقاء ومعناه وبسط رحبا وسعة مرحبا عبارة وتحية شرعية فلا ضير ولا حرج ان تقول لاخيك مرحبا
11:21وتكون في هذه العبارة متبعة متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاكثر من وفد مرحبا وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقيل له مرحبا
11:41قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الانبياء كما في الصحيحين في حديث الاسراء والمعراج مرحبا بالنبي الصالح مرحبا بالنبي الصالح وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابن مكتوم
12:00مرحبا بكم عاتبني فيه ربي واخرج النسائي في عمل اليوم والليلة عن عاصم ابن بشير الحارثي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما دخل عليه وسلم
12:19فقال له مرحبا وعليك السلام مرحبا وعليك السلام سنثبت مرحبا تحية مرحبا مأخوذة من الرحم والسعة مأخوذة من الرحب والسعة وهي تحية عربية قديمة ولا حرج للمسلم ان يستخدم اه هذه التحيات العربية
12:46ما لم تكن شعارا في عقيدة فاسدة ولو استخدمت الجاهلية على ان يسبقها او ان يقترن معها ان تقترن معها تحية الاسلام وهي السلام ان تقول لجمع من الناس اه صبحكم الله بالخير
13:06او مساكم الله بالخير هذه العبارات لا حرج فيها وكان الامام الذهبي كثيرا في السير لما يترجم ببعض المبتدعة كان يقول لا قبحه الله بخير فهذه عبارة لا حرج فيها ان يقال لمن يستحق هذه العبارة ان يقال له قبحك الله بالخير او ما شابه. اما ان كانت التحية
13:29فيها فيها ارتباط بعقيدة فاسدة فلا يجوز ذلك ومن ذلك قول بعض المعاصرين لمنع القول صباح النور ومساء النور لان النور فيه صلة لان هذه التحية لها صلة عقيدة فاسدة وهي عقيدة
13:50الذين يعبدون النور القول بصباخ النور مساء النور ممنوع. خلافا لصباح الخير ومساء الخير وكذلك قول مرحبا اهلا هذه تحيات عرفية لا حرج فيها ان شاء الله ومرحبا على وجه الخصوص استخدمت كما رأيتم
14:13في هذا الحديث طبعا قلنا يسلكها او يقترن معها تحية الاسلام وهي السلام. اما ان تصبح عوضا عن تحية الاسلام فلا اما اما ان سبقها سبق ذلك تحية الاسلام او اقترن معها فلا حرج ان شاء الله
14:39قال مرحبا بالقوم جاءوا فاصبح حديثا وسألوه فبعد الحديث وبعد السلام يقال مرحبا بالقوم وهنا فائدة طيبة ينبغي ان يستفاد منها وهي ان السلام يكون بعد الفراق من تكلم مثلا جلسا الناس في مجلس
15:02اود تحية الاسلام ثم تكلم عالم او طالب علم ثم اراد واحد من العوام ان يسأل فبعض العوام يبدأ سؤاله بقوله السلام عليك. السلام عليكم. وهذا خطأ السلام حصل في اول اللقاء
15:20ثم بعد ذلك ما يتخلل من كلام ان اردت ان تحيي فحيي. لكن متى تكون تحية الاسلام عند الابتداء تكون تحية الاسلام عند الابتداء. وتكون التحية للقوم واحدة. بعض الناس يخص كل واحد في السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم. وهذا
15:40امر ايضا ليس بمشروع. يكفي ان تقول السلام عليكم ورحمة الله. ثم ان ان اردت ان ترحب بواحد بعينه او بالقوم او ان تسمعه كلاما طيبا فلا حرج في ذلك
15:53بعض الناس قد تكون انت واياهم في غرفة وتذهب للرد على الهاتف او الغرض اول شيء فلا داعي لما ترجع ان تقول لهم السلام عليك. لانك معهم وما غبت عنهم. لكن افترقتم
16:08وغاب بعضكم عن بعض حينئذ يبدأ الانسان بالسلام. اما عند عدم الافتراء فلا يقال السلام عليكم لو ان اخواناه معا لا يشرع لهم عند الافتراق في النوم ان يقول الواحد منهم للاخر السلام عليكم
16:26واجسامهم في الفراش مع بعضهم بعضا لكن لو قال له صبحك الله بالخير تصبح على خير وما شابه فهذا امر لا حرج فيه فالنبي صلى الله عليه وسلم بدأهم بمرحبا لان السلام تحصيل حاصل كان موجودا بينهم
16:44وما وقع الصراط وانما وقع من من قبلهم سؤال النبي صلى الله عليه وسلم قال له مرحبا بالقوم غيري او غيره غيري على انها وغيرة على انها حال غير خزايا ولا الندامة. والله تعالى اعلم
17:10بالاقتراح وقال السلام عليكم وعند اللقاء يقال السلام عليكم اما اشتراك الارواح في المناعم موجودة ما يقال هذا والله تعالى اعلم طيب نكمل ان شاء الله الشرح قال النووي قوله صلى الله عليه وسلم
17:29خير خزايا ولا الندامة هكذا هو في الوصول الندامة بالالف واللام وخزايا بحرفهما وروي في غير هذا الموضع بالالف واللام فيهما. اي غير الخزايا ولا الندامة. الخزايا ولا الندامة روي باسقاطهما فيهما اي غير خزايا ولا ندام
17:51والرواية خير بنصب الراء على الحال واشار صاحب التحرير وهو من هو صاحب التحرير من هو صاحب التحريات ياسر محمد ابن عبد الله بن اسماعيل التيمي الاصفهاني صاحب التحرير في شرح صحيح مسلم
18:10نعم واشار صاحب التحرير الى انه يروى ايضا بكسر الراء على الصفة للقوم. والمعروف الاول ويدل عليه ما جاء في رواية البخاري مرحبا بالقوم الذين جاءوا خير خزايا ولا ندامة. اذا الحال اصوب من القول بانها
18:30ويقولون بعد المعارف احوال وبعد النكرات وهؤلاء نشرات المعارك فهي فحملها على انها هل اقوى من حملها على انها قال اما الخزايا فجمع خزيان حيران وحيارى وسكران وسكارى الفصيان المشتهي
19:04وقيل الدليل المهان وان الندامة وقيل انه دمع ندمان. بمعنى ناد وهي لغة في نادم والجوهري في صحاحه وعلى هذا هو على بابه وقيل هو ذنب ناد للخسايا وكان الاصل نادمين
19:26لخزايا تحسينا للكلام. يعني ما معنى ما جمع نادم قادمين ام ندامة من قال النداء ما قال هو على بابه ومن قال ان جمع ناد ليس الندامة وانما نادي مين
19:42الان اوجهه على غير بابه فكيف يوجه على غير بابه؟ نسمع كلام النووي رحمه الله قال وهذا الاتباع كثير في كلام العرب وهو من فصيحه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم
19:58رجعنا مأجورات غير مأجورات اتبع مأجورات اتبع مأثورات لمأجورات ولو افرد ولم يضم اليه مأجورات لقال مأزورات كما قاله الفراء وجماعات قالوا ومنه قول العرب اني لاتيه بالغدايا والعشايا جمعوا الغداة على غدايا
20:25ولو افردت لم يجز الا غزوات واما معناه والمقصود انه لم يكن منكم تأخر عن الاسلام ولا عناد ولا اصابكم ولا سباق ولا ما اشبه ذلك مما تستحيون بسببه او تذلون او تذلون او تهانون او تندمون
20:48والله اعلم. الاتباع والجوار امر مشهور عند العرب وافرد رسائل رسالة نال صاحبها العالمية دكتوراه ومن تتبع يعني نصوص الكتاب والسنة وكلام العرب يجب للجوار وارد كثير في كلام العرب
21:09واشهر مثال يمثلوه ولا سيما في الكتب المنهجية الدراسية يقولون هذا جسر ضب خرب جحر ولا الجحر ولا للضب لكن ما يقولون هذا جحر ضب خريبون ويلحقونه بالجوار كذلك خزايا وندامة
21:36كذلك ما اورد مأجورات ومأجورات وكذلك الغدايا والعشايا هذا امر معروف عند العرب وبعضهم حمل هذا في تفسير سورة الماء الى اية المائدة الوضوء وامسحوا برؤوسكم ارجلكم قراءة صحيحة متواترة بكسر وخفض اللام
22:04واختلفوا في توجيهها ومن نظر في الكتب المطولة في التفسير وبعضهم قالوا قصدت الجوار وبعضهم قال في هذه الاية مشروعية المسألة الخصوصية رؤوسكم وارجلكم اي السعودي وقرائتنا قراءة حق وارجلكم اي تعود على
22:28كلاهما صحيح لكن لابد من المسح ان يكون بهفر كان المسح عقيدة ولو كان شعارا اذا كان قولا وسطا بين قولين بفرقتين ضالتين الخوارج الذين لا يجوزون المسح حتى على المنعم
22:47والرافضة الذين يجوزون على الرجل من غير ولا جورب قال الامام ابو جعفر الطحاوي في عقيدته المشهورة ونرى المسح على الخفين في الحضر والسفر بما ثبت فيه من القدر والاثر
23:03تعدى الامام ابو جعفر طحاوي رحمه الله. المسح على الخفين عقائد اهل السنة. لما لان ذلك اصبح شعارا لهم كما يكون شعارا لاهل السنة يلحق بعقيدته اذا من نظر في عقائد المتأخرين تعقيد ابي عثمان الصابوني وغيره يجد ان انه جعل من عقائدنا حب الامام احمد
23:25ثم ذكر قولا ثم قالوا اما اليوم فاعلان السنة فلان وفلان وفلان. فمن احبهم فهو على وهكذا. وكانوا قديما يقولون ان رأيت الشام محب لعلي والكوفي محب لمعاوية فاعلم انه من اهل السنة. متى دخلت هذه في عقيدتنا
23:40فاذا قد يدخل اشياء في عقيدة اهل السنة والجماعة لا لكي لا لانها مضطربة وانما لان الحالة يقتضيها ولانهم تمايزوا عن غيرهم بها تدرج في عقيدتهم على مر الزمان بتمايزهم ولقيام الادلة الصحيحة على انها
24:00يعني شعارنا ولذا كتب غير واحد من اهل العلم كتبا خاصة في شعار اهل الحديث شعار اهل السنة ولا يبعد عنا او لا يغيب عن بالنا كتاب ابي احمد الحاكم
24:15شعار اهل الحديث والله تعالى اعلم قال قوله فقالوا يا رسول الله نرى فيك من حفرة بعيدة السقة بضم السين وكسرها بغداد مشكورتان اشهرهما وافصحهما الظن وهي التي جاء بها القرآن العزيز. وذلك في قوله تعالى في سورة التوبة ولكن بعدت عليهم الشقة
24:40ولا سانية لها لا يندرج القرآن شقة الا في سورة التوبة اية رقم اتنين واربعين قال قال الامام ابو اسحاق الثعلبي هذا له تفسير ما زال مخطوطا مخطوطته محفوظة وموزعة مركبات العالم وتفسيره مسند
24:59ومن اوجب الواجبات ان يطبع قال قال الامام ابو اسحاق السعدي وقرأ عبيد بن عمير بكثر الشيم. الشقة وهي لغة قيد السفر البعير كما قاله ابن وابن وابن قصيبر بتجديد الكاف
25:25كما قاله وابن قتيبة وقطرب وغيرهم سمي شقة لانها تشق على الانسان وقيل هي القيل هي المسافة وقيل الغاية التي يخرج الانسان اليها. فعلى القول الاول يكون قولهم بعيدة مبالغة في بعدها
25:45الله اعلم قولهم امرنا بامر فصل وبتنويه لامنه قاله الخطابي وغيره قالت الخطابي. قال الخطابي وغيره هو البين الواضح الذي ينتصر به المراد ولا يشكر. الخطابي له شرح على صحيح البخاري
26:07في اربع مجلدات اسمه الام الحديد ولما ينقل الامام النووي ينقل الاعلام الحديث قال قوله صلى الله عليه وسلم واخبروا به من وراءكم قال ابو بكر في في روايته من ورائكم ابو بكر هو ابن ابي شيبة شيخ المصنف
26:30انظروا الى دقة مسلم رحمه الله. كيف ما السماع وليس في الرسم ابو بكر ابن ابي شيبة قال من ورائكم. هكذا سمع اما غيرهم من المشايخ وهو محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار
26:43قالوا من من ورائكم وهذا ينبئ عن نقطة شديدة للامام مسلم وذكرنا في الدروس الاولى كنتم تذكرون ان مسلما كتب مسنده الصحيح في حياة مشايخه وكان رحمه الله تعالى يدون
27:01ولذا ما يلزم بين الالفاظ ودقق ماذا قال فلان؟ وماذا قال فلان وبهذه امتاز عند الامام البخاري رحمه الله نعم هو البخاري ومسلم نعم يمتاز عن انه كتبه في حياة مشايخه
27:26وضبط الفاظهم وميز بينها حتى انه بالغ ودق دقة شديدة حتى في الفاظ التحمل وفرق بين الاخبار واخبرني وحدثني خلاف البخاري ما فرط وبين اخبرني وحدثني واخبرنا واخبرنا اخبرني واخبرنا وحدثني وحدثنا وهكذا هذا ذكرناه
27:47بفضل الله بتفصيل طويل واخبروا به من ورائكم وقال ابو بكر في روايته من وراءكم هكذا ضبطناه. وكذا هو في الوصول الاول بكسر الميم والثاني بفتحها وهما يرجعان الى معنى واحد. اغلب نقل الامام النووي في الالفاظ والاصول من قول عن ابن الصلاح
28:15النووي لما يقول في الاصول في نسخة دون نسخة هذا اغلبه من قول الصلاح جعل في باله ومن همه ان يضبط الفاظ الصحيح وتابع في ذلك وجارى من القاضي عياض. والقيادي عياض افرد الفضل الصحيحين ورواية الصحيحين بكتاب مفرد سماه مشارق الانوار
28:39هذا كتاب جمع فيه جميع الروايات في البخاري ومسلم ماذا قال فلان؟ وماذا قال فلان؟ وماذا قال فلان؟ ويا ليت هذا الكتاب المجلد الثاني له يفرغ على نسخة من صحيح مسلم البخاري
28:52وفي الهامش جميع الروايات بدل ما نستكشف عن كل لفظة هذا مرتب الالفاظ الحروف وكل حرب مرتب على على الالفاظ الالفاظ المشكلة وعلى اسماء الاماكن ثم بدأ بالمتفق عليه. ثم افرادات البخاري ثم افرادات مسلم. والمتفق عليه بين ما وقع متفق عليه بين الرواة في البخاري
29:17متفق عليه البخاري ومسلم متفق عليه في رواية البخاري رواه البخاري وما وقع متفق عليه في اه مسلم ووقع مختلف فيه. في رواية الشيخين ما وقع مختلف فيه. في رواية وهكذا. كتاب استخدامه عطر
29:34حتى تكشف عن الحديث ينبغي ان تعرف عن حديث البخاري ومسلم هل وقع اتفاق وقع خلاف يقلب كثيرا. فلو هذا هذا الكتاب وزع على الصحيحين وطبع بهامش هي كل ما يخص يعني هذا الكتاب
29:49ولو بتكرار تكون نسخ مضبوطة جدا المطبوعة غير مضبوطة الان المطبوعة غير للاسف يعني كثير من وهذا يحتاج الى جهد جبار وسنة اليوم ولله الحمد تظهر وبدأ لها رواد وطلاب
30:16وهذا يبدئ عن خير وهذا ارهاقات العودة ان شاء الله تعالى ما كان عليه السلف الصالح لكن هذا يحتاج اخواني وان نشعر ان الامانة ثقيلة علم الحديث لا يقبل المنازعة
30:35علم الحديث لا يقبل المشاركة لا في علم اخر ولا معها شهوة ولا مع لذة ولا مع راحة علم الحديث ان اخذك ان ينفرد به وقتك يشمل عقلك وقلبك اذا كان ابو العباس واصمه
30:50وهو ممن روى واخبر عن الامام الشافعي كان مؤذنا سنحدث بالاسانيد اعلى صوتي على السماعة. كان يظن انه سيملي رحمه الله تعالى كان المحدث تكلم لا ينشغل الا بالحديث اي نعم. كان لا ينشغل الا في الحديث رحمه الله
31:14رحمهم الله تعالى كان الناس في مجلس على رجل كبير يصيح ويشتم فقال ماذا يقول الرجل قالوا له يقول زدنا في السماء زدنا في السماء الرواية امر عجيب للطالب اسأل الله ان يوفق واياكم وان يحبب لنا
31:46هذا العلم هذا العلم كما قال الامام الزهري علم الحديث ذكر لا يحبه الا الذكور من الرجال قال قوله وحدثنا نصر بن علي وبفتح الدين قد تقدم بيانه الان جئنا للطريق لاخر طريق من حديث عبدالله بن عباس
32:13الان وصلنا لاخر طريق حديث عبد الله بن عباس تقرأ على وجه العجلة قال قوله جميعا جميعا منصوبة على الحال في وقت واحد اعتقد انه لابد ان يكون ذلك في وقت واحد
32:39وقد غلب غلط بيننا. قال الامام مسلم الصحيح وحدثني ابي الله بن معاذ ابي قال وحدثنا قال اخبرني ابي جميعا حدثنا ابن خالد حدثنا قرة بن خالد الجميع لا يلزم ان يكون معا. قال ذلك معا وقت واحد
33:14وقع هذا وباء ولكن وقع بينهما استثار في سياق السند التحمل ومتن الحديث والفاظه من منهجه في الصحيح الايجاز حينئذ هو نقل حفظك الله. فحين اذ هو نقل فقال قال جميعا
33:43فمن قال جميعا يلزم اجتماعهما في الوقت حتى يقال قال جميعا هذا غلط بين المهم ان وان ذكر الاسماء وفي ادوات التحمل وفي لفظ الحزب قال قوله قال رسول الله صلى الله عليه
34:07المهملتين هذا هو الذي قاله ابن عبد البر والاكثرون من اقوى الاكثرون ام كثيرون الاكثرون اقوى. وهذا من اختيارات مسلمة وقال ابن الكلبي اسمه عائد ابن المنذر عبدالله بن عوف
34:58واما الحلم واما الانات فهي التثبت سبب قول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك له ما جاء في حديث الوصف انهم لما وصلوا المدينة بادروا الى النبي الله عليه وسلم
35:17واقام الاشد عند رحالهم جمعها وعطل ناقصه لبس احسن ثيابه لبس احسن ثيابه صلى الله عليه وسلم قربه النبي صلى الله عليه وسلم واجلسه الى جانبه فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
35:41وقومكم وقال القوم نعم وقال الاسد يا رسول الله ده كلام تزاول الرجل عن شيء اشد عليه على انفسنا على انفسنا فمن اتبعنا كان منا ومن ابى قاتلناه قال صدقت
36:07خصلتين الحديث قال القاضي اليوم تربطه حتى نظر في مصالحه ولم يعجل الحلم هذا القول الذي قاله على صحة عقله وجودة نظره وجودة نظره للعواقب ولا يخالف هذا ما جاء في
36:33وغيره انه لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للاسد نتيجة خطوتين الحديث قال يا رسول الله ام حدث قال بل قديم قال قلت الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما
36:53كنا في فائدة في اخر لحظة وهي ان الناس الاستعدادات وبعض الناس الشجاعة او على ولكن هذا فيلزم منه ان الخلق لا يتغير ولا يتبدل الاخلاق تتغير وتتبدل تحسين الاخلاق وليسأل المكلف ربه بان يحسن خلقه
37:50والسعيد يعلم النقص موجود في ذلته يجاهد نفسه على وان يعلم الشطط الذي عنده سيكبح جماحه قد تكون الشجاعة عند بعض الناس زائدة حتى تصل الى حد التهور على ما لك رب طيب. في اواخر كتابه هو
38:20رحمه الله الخلق المحمول في الاسلام يقع فيهما افراط وتفريط الشجاعة محمودة والتهور مذموم مقابل الجبن مذموم وهكذا الخلق يتغير من شخص تغيره مجاهدة وبالبيئة ويتغير على استعدادات مختلفة والنبي محمد صلى الله عليه وسلم جبله الله
39:00على خير الاخلاق لذا قال الله عز وجل واستعداداتهم والله سبحانه خلق محمد صلى الله عليه وسلم على احسن استعداد واتم واتمي هذا الرجل كان عنده استعداد شروطي كما سيأتي معنا
39:39ان رجل ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يعظ اخاه الحياة قال الحلم والاناة والحياء من الاخلاق المحمودة التي يحبها الله ويرضاه. لذا نكون انتهينا الحديث وهو نقرأ متنه
40:13قال الامام مسلم حدثنا يحيى قال حدثنا ابن اليث قال حدثنا حدثنا من لقي الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد القيس قال الشهيد نظرة عن ابي سعيد
40:45حديثه هذا ان اناسا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله يا حي ان ربيعة وبيننا وبين ولا نقدر عليك الا في اشهر الحرم. امرنا بامر
41:06وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امركم باربع وانهاكم ان ارضى اعبدوا الله ولا تشركوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وقولوا قالوا يا نبي الله قال بلى يذكرونه اما اذا سكن غليانه
41:54حتى ان احدكم قال وفي القوم رجل اصابته جراحه واحد كذلك قال وكل حياء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت ففيما نشرب يا رسول الله قال في الادب التي يلات على افواهها
42:21قالوا يا رسول الله ولا تبقى بنا اسئلة الادب قال نبي الله صلى الله عليه وسلم وان اكلتها الجفاء قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم الله الحلم والاناة
42:49قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا ابن ابي علي ذكر ابا نظرة عن ابي سعيد ان وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابن علي
43:16فيه من القطيعات او التمر والماء ولم يقل قال سعيد او قال من الثغر قال حدثني محمد ابن بكار البصري قال حدثنا ابو عاصم قال وحدثني محمد بن رافع واللفظ له
43:37قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو فجعة ان ابا نظرة اخبره وحسنا اخبرهما قال اخبرهما ان ابا سعيد الخدري ان وفد عبد القيس لما اتوا
43:57الله صلى الله عليه كلما قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداءك ماذا يصلح لنا من الاتربة وقال لا تشربوا في النقير قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداءك قال نعم
44:17ولا في الضفاء ولا في الحنشمة وعليكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريظ هذا الحديث وهو كما قلنا البخاري في صحيحه الحديث الاول قد يشوشوا على هذا الحديث عند الامام البخاري
45:18هذا الحديث يظهر فيه اقتطاع ابي عروبة يخلط وقد طال اختلافه قد اختلط الاختلاط اكثر من عشر سنوات ومسلم رواه عنه طريقين الطريق الاولى طريق ابن علي ابراهيم امه وذكرنا
46:34ان بعضهم ينحرق وكان هو يكره هذا الاسم وقد ذكر الامام ان هذا النكدي النبي صلى الله عليه وسلم سمى عمارا سمى الزبير صفية ولا حرج في ان ينتبه الرجل لامه
47:11الى غير ابيه وعدد كبير من الصحابة مثل جعلة ابن منية الى امي ابن سيرين انتبه الى امه او الى جدته وهكذا مسلم رواه عن سعيد بن ابي عروبة من طريقين
47:46وطريق ابن ابي عدي نسمع كلام النووي والنووي في منهجه في الشرح انه لا يدخق على الاساليب ويحاول ان يذكر كلاما عاما ونظر في كلام الائمة الاقدمين سيجد ان المجال بتعقبه في كثير من الاشياء
48:17وما الحياة ابن حجر عن النبي ونستخرج عقوبات الحجر مثل الفتح على النووي شرح منهج ابن حجر في الفتح كان منهج المحدث المدخن الالفاظ الغريبة ويتصرف في كلامه الصلاح ويذكر الروايات
48:47ثم بعد ذلك الفوائد في هذين الحديثين كما ظهر معنا في مدينة نذكر ارواح على المشكلة منهم وكذلك على الالفاظ الغريبة على هذا الحال ولما ينتهي طرق هذا الحديث نبدأ بذكر الفوائد الفقهية المطبطة من هذا الحزب
49:31نحاول ان نجمع بين الامرين على ما بدأنا في الشرح وان يكون لنا نصيب ان شاء الله الحديث علوم الرواية ما استطعنا بذلك سبيلا اسمع كلام النووي وكيف اجمل الحديث عن سعيد بن ابي عروبة
49:55وانه تعرض لاختلاطه نسمع النووي رحمه الله قال الامام رحمه الله قوله حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال حدثنا من لقي الوصل الذي قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من
50:20اذا هو اهمل اسماء سمع من ابي سعيد عن قتادة قال حدثنا من لقي الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند طيب ثم قال مسلم قال سعيد
50:40وذكر قتادة ابا الابرة عن ابي سعيد وذكر قتادة ابا نظرة التحمل بين قتادة وابا نظرة وبين قتادة وابي نظرة غير واضحة لكن علمنا ان ممن سمع منه ممن سمع منهم هو
51:04ابو نضرة وابو نضرة مشهور كثير السماع وكثير الرواية عن ابي سعيد الخدري ومن نظر في مسند ابي سعيد كتب الاطراف وينظر في ابي نظرة عن ابي سعيد وكثيرة جدا
51:23نسمع الان كلام النووي قال النووي رحمه الله معنا هذا الكلام ان قتالة تحدث بهذا الحديث عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري كما جاء مبينا في الرواية التي بعد هذا
51:37رواية لابي عدي. اذا اداة التحمل ظهرت في رواية ابن ابي عزيز اخر رواية ابي علي مقدم رواية من علي ابن ابراهيم وقد وقع هنا اجمال وهناك وعلى المذكور كان ينبغي ان توفر هذه وتقدم فيه
52:06يأتي معنا الجواب قال واما ابو عروبة بفتح العين فاسمه مهران وهكذا يقوله اهل الحديث وغيرهم بغير الف ولام قال ابن خزيفة تغير من اسماء الناس وابن ابي العروبة يعني ان يعني ان قولهم عروبة لحم
52:34الاسماء اخواني العمدة فيها على ضبط الاسماء العبرة فيها النطق سعيد ابن مهران لانه ابن ابي عروبة ولذا ذكره ذكر سعيدا في ثلاثة مواطن في كتابه المعارك وسماه سعيد بن ابي عروبة
53:04ونقل واحدا منها النووي في الشرق قال وذكره ابن ختيمة في كتابه المعارك كما ذكره غيره وقال سعيد ابن ابي عروبة ابا النصر لا عصب له. ابا النضر وقعت وقعت مصحفة في مقبول كتاب المعارك
53:32والصواب ان كنيته ضباط معجمة وليست بالصاد قالوا انه لم يمس امرأة قط واختلط في اخر عمره. اذا ما دام انه ما مس امرأة قط فلا عقب له العلماء العزل
53:57وهذا الذي قاله من اختلاطه كما قاله غيره. واختلاطه مشهور. اختلاف سعيد ابن ابي عروبة مشكور جدا وابن قصيبة في كتابه المعارك تفنن فيه الاول المحدثين وذكر الكلام الذي نقله له
54:20ثم بعد ذلك ذكره في العرجال متفنن جدا في كتابه معارك يعرف ويعرف اوساطة واشكالهم وذكره في موطن ثاني تحت العربيان والمحدثين وذكره في موطن ثالث تحت القدرية رحمه الله
54:54انه تراجعا وقوله واختلط في اخر عمره والصواب انه السلطة واضح انه لن يختلف في اخر عمره كغيره واقل السنوات التي اشترط فيها السعيد عشر سنوات ولذا اكثر الرواد عن حالة اختلاط
55:29الله تعالى كان يقول اذا حدثتك يا في عقوبة وهشام يدك به ولا تبالي ان سمعته غيره ومع هذا حتى نسمع روايته وحتى نقبل روايته القتادة وغيره لابد ان يكون الذي تحمل عنه قد روى عنه قبل الاختلاط ما بعد الاختلاط
56:10والنووي ذكر عم يحيى وهو ابن معين ان خمسمائة واثنين واربعين وهذا خطأ والصواب انه طرق وفاة سيدنا ابي عقوبة كانت سنة ستين وخمسين ومئة حوالي احدى عشر فصل وقيل ان وفاة كانت سنة سبع
56:50وخمسين طبعا هذا ثم ذكر الامام النووي رواية محمولة على انهم سمعوا منه قبل الاختلاط هكذا تعميمه بتحسين ومن امتحن هذا وامعن فيه ودبر نجد ان هذا الكلام غير صحيح
57:25اما مثلا رواية ابن ابي عدي عام سعيد قبل الاختلاط واذا اخرها مسلم عن رواية ابن الي عن سعيد فعلى الرغم من ظهور الاتصال في رواية ابن ابي عدي عن سعيد
57:53الا انها اخرت لانها وقع السماعة ابن ابي عدي كما قال الامام احمد سعيد بن ابي عروبة بعد ان اختلطت ونتكلم ان شاء الله تعالى في درسنا القادم بتفصيل على سعيد بن ابي عروبة
58:19روى عنه قبل الاختلاط ومن روى عنه بعد الاختلاط ولكن يريد اخواني الذين ينظمون للدرس ان يبحثوا عن روايات هؤلاء الاعلام الذين ساذكرهم في صحيح مسلم اين روى مسلم عندي الان حصر تام
58:42روايات سعيد بن ابي عروبة في صحيح مسلم وجدت ان الذين رووا عن سعيد بن ابي عروبة في صحيح مسلم ابو اسامة وسعيد ابن عامر الضبعي سليمان بن حيان ابو خالد الاحمر وعبد الوهاب بن عطاء
59:10من سليمان وعلي بن مسهر وعيسى بن يونس محمد ابن بكر البرساني محمد بن جعفر. في الحقيقة ان بعض هؤلاء تحمل عن سعيد بن ابي عروبة بعد اختلاطه وعيسى ابن يونس وعلي بن ميسر
59:36وعيسى بن يونس وانت بتدقق في