الدرس السبعون
0:00واستغفرك ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فهو المهتد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:20اخرج الامام مسلم في مسند الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا الحديث عن صحابيين جليلين كلاهما والثاني عبدالله بن عمر وهذا الحديث
0:53مما اتفق الامام البخاري مع تلميذه مسلم في اخراجه في صحيحه ايضا وزاد الامام البخاري مخرجين على مخرجي الامام مسلم فاخرجه ايضا من طريق ابي بكر ومن طريق عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عن الجميع
1:23نسمع طرق الحديس ونقف عند لطائف الاستاذ ثم نعلق على شرف متابعين الامام النووي رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اخرجه الشيطان البخاري ومسلم من طريق شعبة
2:29عن علي بن مدرك عن ابي زرعة عن ابي هريرة عن عن جده جرير عن ابي هريرة ولكن في مثل هذه المرة عن جده جرير وجرير هو ابن عبدالله البجلي
2:55الصحابي الجليل قول جرير في هذا الطريق قال لي النبي صلى الله عليه وسلم مما فيه ان جريرا كان مسلما عام حجة الوداع وحجة الوداع كانت قبل وفاته صلى الله عليه وسلم
3:21بنحو ثمانين يوما بل باكثر من ثمانين يوم وهذا على ابن عبدالبر لما ذكر في ترجمة تجارية انه حسلم قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم باربعين يوما قال ابن عبدالبر جرير ابن عبدالله البرجلي اسلم قبل وفاة النبي باربعين يوما. وهذا خطأ
3:55وفاة النبي صلى الله عليه وسلم باكثر من ثمانين يوم وقال جرير قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم استنصقوا الناس وحضر حجة الوداع الصراط ما ذكره اللغوي وابن حبان
4:21من ان اسلام جرير لعبدالله البجلي جاء في رمضان عشر هجرة قول مرجوح يخالف صريح هذا الحديث اما ابو زرعة فمر بنا اذا مضى واختلف العلماء في اسمه على اقوال اشهرها ان اسمه هارون
4:57وقيل عمرو وقيل عبدالرحمن وقيل عبيد هو ابن عمرو الجريمة ابن عبد الله جده عن جده في صحيح البخاري الا هذا الحديث وروى عن جده في صحيح مسلم حديثين اخرين
5:32سيكون مجموع ما روعة عن جده جرير في صحيح مسلم ثلاثة احاديث اما الحديثان الاخران فقوله صلى الله عليه وسلم الخيل معقود بنواصي الخير سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابو الفجأة فقال اصرق بصرك
5:55اخرج مسلم عن ابي زرعة ابن عقب ابن جرير عن جده هذه الاحاديث الثلاثة ولا رابع لها اما الراويعة وهو علي بن مدرك ابو مدرك ان قعيد الكفي فلم يفرج له الامام البخاري
6:15ما وقع ذكره بعلي بن ادرك في الصحيحين الا في هذا الحديث فقط البخاري اخرج هذا الحديث في اربع المواقف في صحيحه وقولك عليها ابوابا متعددة القيها على مسامعكم لكي تعلم اشياء
6:42منها الفوائد التي تستنبط في الحديس ومنها ايضا الطرق وافوازنا في العلو والاصول بين البخاري ومسلم حديث الامام البخاري في كتاب العلم وفوض عليه باب الاغفاء للعلماء باب العلماء قال لي استنفقوا الناس
7:16يجي واحد وعشرين قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبان هنا اخرجه عن ابي بكر ابن شيبة. ومحمد ابن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر وعن شعبة يقود استاد استاد البخاري. نعم. اعلى من استاد مسلم. ويقول البخاري في هذا الحديث كانه شيخ لمسلم فيه
7:47وفي الموسم الثاني اخرجه في كتاب المغازي حجة الوداع برقم اربعمية وخمسة وقال حدثنا حفص ابن عمر حدثنا شعبة وايضا يقول البخاري في هذا الاسناد كان له شيخ وهو رواه عن شعبة بواسطة رواه مسلم عن شيبان
8:12بواسطة واخرجه ايضا في كتاب الديات. تحت رقم ست الاف وثمان مئة وتسعة وستين قال حدثنا حدث لنا محمد حدثنا محمد ابن بساط حدثنا عن حدثنا اين الطريق التي اخرجها مسلم؟ عين الطريق ماذا قال مسلم؟ قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة ومحمد ابن المثنى وبن بشار
8:48محمد ابن جعفر هو منذر. حدثنا شعبة في الحديث البخاري اخرجه من طريق واحد اسلم بثلاث مشايخ. البخاري والطريق محمد بن بشار. محمد ابن بشار. حدثناهم حدثنا شعبة فاستوى الشيخ ورواد هم هم من غير اه
9:15يعني لا يصلح بينهما ثم اخرجه الامام البخاري في كتاب الفتن تحت رقم ثمان الاف وثمانين قال حدثنا سليمان بحرب حدثنا شعبة البخاري كأنه شيخ بمسلم ايضا فيه ومن منهج الامام البخاري انه يكرم الحديث
9:38وبمنهجه ايضا انه لا يكرمه باسناد نفسه لا يكرره من اسناد نفسه. وقال الامام البخاري عقب الموطن الثالث قال ورواه ابو بكر وابن عباس روى في الحديث ابو بكر وابن عباس ثم اخرج ذلك هو
10:03موصولة مستدل في صحيحه قوله هنا وحدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له حدثنا ابي حدثنا شعبان هذا مما ذكرناه كثيرا من ان الامام البخاري مسلما رحمه الله يعتني بالالفاظ ويبين الفاظ مشايخه آآ وينصف
10:29على ان من الرواة وهذا من دقته رحمه الله عبيد الله بن معاذ شيخ الامام مسلم في هذا فهو ممن روى عنه البخاري واسطة لم يخرج البخاري عن عبيد الله ابن معاذ ابن معاذ ابن حسان ابو عمرو العنجري
10:53التميمي الكفري الا بواسطة. فيكون مسلم رحمه الله كأنه شيخ لشيخ لما يخرج عن عن عبيد الله وهذا من علو مسلم. مع ان مسلما علوه قليل. ولذا لا يوجد ثلاثيات في المسلم
11:19بينما في الدروس الاولى ان كنتم تذكرون وعبيد ابن وعبيد الله هذا ابن معاذ ثقة حافظ توفي سنة مئتين وثمانية وثلاثين آآ للهجرة اسرع الطريق الثاني عن ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم
11:58اذا شعبة له طريقان الطريق الاول من حديث جرير عبد الله البجلي والطريق الثاني من حديث عبدالله بن عمر بن الخطاب. رضي الله تعالى عنه. فعبيد الله بن معاذ هو ابن معاذ بن حسان العنبر التميمي
12:13وابوه معاذ ابن معاذ وشعبة معروف وواقب ابن محمد هو واقب ابن محمد ابن زيد ابن ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه فابوه هو محمد ابن زيد. حفيد عبدالله بن عمر
12:36ومحمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر يروي عن جده عن مواطن ابن محمد عن ابيه عن جده عن ابيه عن جده جد من واذا ما قال عن ابيه عن جده لو قال عن ابيه عن جده لكان عن جدي جد واطي
12:57لكن قال عن ابي هريرة ابن عمر لان ابن عواف جد الاب وواقف لا يوجد في كتب الستة وافد. كل ما يرى جميع الروا في الكتب الستة اصحاب الكتب الستة بالقاف وليس وليس بالفاء
13:24نسمع طريق ثالثا محمد ابن زيد اللهم صلي على محمد عن عبدالله بن محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في حجة الوداع ما الفرق بين الويح والويل
14:01تشفط عليه. هو لا يستحق ما وقع فيه. هو لا يستحق ما وقع فيه من خطأ او من عقوبة او ما شابه تقول يقول هل الفراق هو التعجب اما ويل
14:19وهو يستحق ما وقع فيه المناسب هنا يقال ويحكم واموالكم؟ ويحكم الويل يستحق ما وقع فيه والويل لا يستحق ما وقع فيه وتذكر كلاهما للتعجب نعم طريق الاخير محمد صلى الله عليه وسلم
14:56شعبة عن واقع قبل هذا الطريق سبع نواقذ والذي قبله ايضا شبعان واقف ايهما يريد؟ التي قبلها مباشرة التي قبلها مباشرة الطريق الثاني والثالث كلاهما كلاهما المجال الرابع وقال بمثل حديث شعبان واقف. المراد طريق الثالث
15:29وليس الطريق الثالث وعمر ابن محمد هو اقوى ابن محمد ابن عمر ابن محمد ابن زيد. ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب لم يكن في زمنه من ال الخطاب مثله
15:50في الصلاة والورع والتقوى وكان اشبه الناس بجده عمر وكان طويلا جدا رحمه الله تعالى كجده اه عمر ابن محمد ابن واطي هذا الحديث متى قاله النبي صلى الله عليه وسلم
16:23بحجة الوداع اليس كذلك النبي لما نهاهم ان يرجعوا كفارا فهل الكفر محتمل في حقهم؟ ام لا محتمل ام ليس بمحتمل بعض الاصوليين ممن ينكر حجيج الاجماع يستدل بهذا الحديث
16:51يقول النبي يقول لمجموع الامة لا ترجعوا بعدي كفارا فنهاهم عن شيء يمكن وقوعه وقوعهم في الكفر المحتمل. ومن باب اولى ان يقعوا في الضلال وتجمعوا على غير الصواب اذا الاجماع ليس بحجة
17:14اذا الاجماع ليس بحجة. كيف يرد على هؤلاء رجل قال لك اجماعوا ليس بحجة بهذا الدليل. فكيف ترد عليه؟ الذهن يحتاج الى طلب تفضل يا باشا. العمل العمل الذي به هو ذكر ثمرة الكفر ثمرة الكفر
17:41لكن اسمع تعديل القرآن لمن؟ للصحابة. للصحابة الجواب الاخر هل يستلزم من امكانية الوقوع العقلي الوقوع الشرعي الا يمكن ان يذكر الشيء الوقوع العقلي ولكن الشرعية ممنوع ممكن كثيرة وكثيرة جدا
18:21فاذا قلنا انتم تقولون ان الاحتمال ان احتمال الردة والكفر في حق المخاطبين. قلنا لا. لا يريد النبي مجموع الامة اصلا. يريد مجموعة منهم او احاد منهم. فخرج التوجيه الحديث بالكلية عن مرادكم
18:45وهالموضوع الاجماعي وعدمه. المراد النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب احد الامة. او جزء من الامة الى ترجع الكفار واما تحميل الحديث انه مجموع الامة ان يقع وكفر هذا ليس بوارد. وان كان واردا فانتم
19:04من لوازم النص من اللازم. ومنطوق قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي اللازم ثم لا يستلزم من الوقوع العقلي كما قلت الوقوع الشرعي. ربنا عز وجل
19:24قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لئن اشركت فهل يستلزم من تعليق الله ان اشرك ان يقع الشرك من محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك هنا وربنا يقول قل ان كان لله ولد
19:48هذا اول العابدين فالتمثيل بالمحال عقلا لكي يرتدع المنكر عن باطله من اسلوب القرآن. النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم سيأتي معنا حديث صلى الله عليه وسلم كان نبي يحض
20:10فمن وافق خلقه خطه ان وفق خطه خط يخاف. خط النبي فذاك وادعوا الله حقي وخطك وخط المكلفين خطك النبي. امر مستحيل. فما من فبما ان امر مستحيل. فاذا معرفة الغيب من الخط امر مستحيل ومعرفة الغيب من الخط. شعوذة
20:39الكفر بالله رب العالمين. لان في اعتداء على علم الغيب اذا الاستدلال بلا ترجعوا بعد كفارا لضرباتكم رقاب بعض على على انكار الاجماع استدلال خاطئ وليس بصحيح ورد في حديث عبد الله بن عباس في صحيح مسلم في بعض مواطن منه او في بعض طرقه لا ترتدوا
21:13لا تمتدوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا النصر لا ترتدوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ماذا نعرب يضربون؟ على هذا المعنى حال بعض وهذا اللفظ يؤيد بعض المعاني التي سيذكرها الامام النووي نقلا عن العلماء في تأويل هذا الحديث. نسمع
21:47بعد الكفر في الحديث لترجعوا بعد الكفار ما معنى الكفر نسمع الاقوال التي سردها الامام داوود قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم سبعة اقوال ونستحل كتاب الله ان شاء الله
22:59اذا ذكر الامام النووي سبعة اقوال ومنهم من اوصلها الى تسعة بل الى عشرة منهم من فصل بين المراد بكفر النعمة والكفر بحق الاخوة. وحق الاسلام فجعلها فجعل المذكورين قولين. فيصبح المذكورين ثمانية
23:24ثم قم التاسع من الخوارج على ظهر الحديث انه ارتكف ويجمع الاقوال. ويجمع الاقوال. قول التاسع على ظهر الحديث ان من قاتل مسلم وقول عاشر ان المراد الزجر لان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يزجر امته فذكر له هذا الحديث. قلنا رواية ابن عباس
23:50في البخاري في بعض المواقف لا ترتد وعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. يؤيد ايضا القول الرابع الذي اختاره القاضي عياض لا تفعلوا الافعال الكفار اما القول السادس لا يدلل عليه. وفيه تخريج بعيد من ناحية اللغة. والله تعالى اعلم
24:20بسمة هكذا هو الصواب وبه يصد المقصود هنا. يضرب بضم الباء اما على الاستئناف وين معنى الحال؟ اما على الاستئناف واما على الحال. ورواية الضوء اقوى من رواية الجازب وقع كذلك في حديث لا ترجعوا بعد الكفار
24:58ورد في صحيح البخاري لا ترجعن ترجعون ورد هذان الامرين. ففي رواية البخاري في جرير لا ترجعن وورد في طريق ابن عمر كتاب الفتن لترجعون وهنا لا ترجعوا لا ترجعون تكون بصيغة الخبر
25:28ولا ترجعوا تقول بصيغة ما هي ولا ترجعون بصيغة صيغة النهي. ذكرت صيغة النهي. وتلك ترجعون بصيغة الخبر اربط ارمن يضرب بسكون فهذا قوم بردو نسمع كلام النووي رحمه الله وهسمع توجيهه
25:54اذا ما المعنى لا ترجف بعدي كفارا فكان يضرب بعد كوبري قابضات وهو احالة للمعنى. ما المعنى؟ يكون المعنى على لفظ على لفظ يضرب بالسكون. نهى صلى الله عليه وسلم عن الكفر مجردا
26:24ثم يجيء ضرب الرقاب جواب النهي ومجازاة الكفر يقول يضرب جواب معي والمصواب مجازاة الكفر. واذا يكون يضرب بعضه وهذا الكلام يفصل يضرب بعضكم. والسياق يطلب التوحيد. الصواب يضرب بالضبط
27:09ومفهومه يدل على النهي عن ضرب الرقاب. والنهي عما قبله لانه سبب عما قبله وهو كفارا ان تلجأوا والله تعالى اعلم. نسمع انها كما قلنا اما على الاستئناف واما نسمع
27:42والله اعلم. ان ترجعوا يضرب ان ترجعوا يضرب بعضكم صلى الله عليه وسلم معناه قال الطبري صلى الله عليه وسلم ان هذا لا يكون في حياته. لا ترجعوا بعدي اي لا تخلفوني وحالكم على الكفار يضرب بعضكم رقاب بعض وفي هذا النبوة من ان
29:06سيكون في هذه الامة. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح حديثه انه لا تقوم الساعة حتى يقتل القاتل ولا يدري لما قتل وحتى يقتل المقتول ولا يدري بما قتل
29:24صلى الله عليه وسلم ايضا في الصحيحين ان من علامات الساعة دكتور الهرج فالنبي صلى الله عليه وسلم اشار اي لا تخلفوني لا تكونوا بعدي كحال الكفار يقتلون بعضهم بعضا. وهذا اشارة الى شدة الخلاف الواقع في الامة. بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. وصرح النبي صلى الله عليه وسلم
29:48في حديث العرباء انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعده عضوا عليها بالتواجد. فسبيل القضاء على الخلاف ان يكون ان تكون السنة سنة النبي وسنة اصحابه
30:08الراشدين المهديين حكمت بين الامة. فما لم يكن كذلك فان الامة ستفترق في افهامها وفي افكارها وهذا مدعاة بان تخترق وان تتقاتل وان تختلف في ايديها واسلحتها وابدانها. نسأل الله عز وجل العفو
30:28والعافية اسمع صلى الله عليه وسلم استوصى بالناس يسمع هذه الامور المهمة. الانصات هل الانفاق والاستماع الانفاق والاستماع ومقدمة الاستماع ثم نستبعد وقد ينصت الانسان ولا يستبعد اذا قال الامام سفيان الثوري رحمه الله اول العلم الانفاق
31:09ثم العمل ثم النشر العلم الخامسة ثم الاستماع ثم خف ثم العمل ثم النشر ان ينشر العلم واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقد يقع وقد يقع استماع مع
31:43ويستمع لك ويتدبر كلامك وقوله ولكنه مع هذا يتكلم او يردد شيئا لزم الامر ان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم قال للجرير استنفقوا الناس. برب الانصاف ليستمعوا المراد ان ينصت وان يسكت فقط
32:08وانما لازم من سكتان يستمع واسأل الاصمعي عن مطرف بن عبدالله انه قال الانفاق من العينين وما ندري كيف ذلك قال من لم ينظر اليك فانه لا ينصت لكلام على الشاعر
32:47الانصات ليس المراد عدم الكلام. وانما المراد الكهف عندك لافتي يستمع الانسان السعيد في الدنيا من رزقه او سماعا اكثر من كلام اكثر من الكلام اذا اثر عن ابي درداء انه كان يقول خلق الله عز وجل للانسان لسان اذنيه
33:11ليسمع روحه ما يتكلم يسمع الروح كما يتكلم. واذا لا يندم ساكت انما المتكلم السكت لا ينظر اي لحظة يتكلم ما عنده يتدبر ما يقول فهذا هو يعني هذه هي المصيبة. اسأل الله العفو والعافية. اسمع
33:37سميت بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم وضع الناس فيها واوصاهم بتوثيق السورة فيها الى من غاب عنها وقال صلى الله عليه وسلم يبلغ الشاهد قراره والمعروف في الرواية اوجب الوداع لفتح الباب
34:04حجة اسمها هيئة وحج اسم مرة. وحجة الوداع اسم مرة قال من هو القاضي؟ عياض اي كلام اكمال الوعد هذه الاشياء المعروفة. نعم وروي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ويلكم كلمة رحمة. هذا الاثر
35:21يعني عزله لعمر من الخطأ النووي القاضي عياض رحمه الله في عزه وعمر. والصواب انه من قول الحسن. حسن البصر رواه عباس الدوري في تاريخ ابن معين في مقدمة الكامل
35:40البخاري في مشيخته ابن قتيبة في اختلاف لغو الحديث وفي غريب الحديس المجالسة برقم الف واربعمية واربعة وثلاثين واجر هذه الكلمة الحسن البصري وليس عمر فالعزم ابن عمر خطأ والله تعالى اعلم. وممن اسنده عن الحسن ايضا دار قطني المؤتلف والمختلف. والخطيب البغدادي
36:11في كتابه من حدث ونسي اسأل هذه المقولة للحسن وهو الصواب. والله تعالى اعلم والله اعلم وفيه وقدمناه في اول الكتابة وهو كتاب سليمان وقد قدمنا انه ليس في الصحيحين والله اعلم الصواب
37:08اذا نكون انتهينا من شرح هذا الحديث ونكمل ان شاء الله تعالى في شرح الحديث الذي يليه الاسبوع الثامن من شوال وفي رمظان لنا ان شاء الله تعالى درسنا الاول والثاني يوم الجمعة بعد العصر
37:28يوم الجمعة وليس يوم الخميس يوم الجمعة بعد العصر نكمل ووصلنا اليه من الصيام. ان شاء الله تعالى. الجمعة القادمة. وهنالك افطار ايضا. في افطار بعد اليوم المغرب في المسجد بين المغرب
37:47باذن الله