الدرس التاسع والستون
0:00الحمد لله نحمده ونستعينه واستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فهو المؤمن ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ومن حقوق المسلم على المسلم ان يكف اذاه عنه لترك الشتم والمقاتلة من باب اولى وذلك من الايمان واليوم نحن نقف على موعد ان شاء الله تعالى
0:49مع شرح قوله صلى الله عليه وسلم المسلم فسوق وقتاله كفر وهذا الحديث من الاحاديث التي اشترك فيها الشيخان فاخرجاها في صحيحيهما من مخارج تكاد تكون واحدة نسمع طريق الطريقين اللتين ساقهما الامام مسلم في الصحيح
1:23ثم نعلق على اللطائف ثم على المتن باذن الله وحوله وطوله عبدالرحمن كلهم عن ابي وائل عن عبدالله بن مسعود القاضي ورسول الله صلى الله عليه وسلم انت سمعته من عبدالله؟ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:25قال نعم هذا الحديث اخرجه مسلم الكم شيخ كم شيخ لمسلم في هذا الاسناد ثلاثة مشايخ الاول محمد ابن بكار ابن الريان والثاني عوض بن سلام والثالث محمد ابن المثنى
2:59والثالث محمد ابن المثنى كرره مرتين فله ثلاثة مشايخ كم راو اخرج رواه عن زبير ثلاثة محمد ابو طلحة. محمد ابن طلحة اليامي او الايامي. والثاني. سفيان وهو الثوري. والثالث
3:29شعبة سقط الطريق الثاني على ابن الصلاح فوقع عنده او وقع في روايته الطريق الاولى والاخيرة فاستشكل لفظة كلهم عن زبيد واستشكاله يزول اذا علمنا ان مسلما اورده من ثلاثة طرق
4:02سفيان قلنا هو الثوري ثم محمد بن جعفر هو من هو محمد بن جعفر؟ ردة وقلنا اوثق الناس في شعبة على الاطلاق هو منذر وكان عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى يقول اذا اختلف الناس في حديث شعبة
4:35الحكم بينهم كتاب انذر فكان اصحاب شعبة لا يكتبون وكان محمد ابن جعفر يتلو. فكان رحمه الله حكما بين اصحاب شعبة زبيد هو ابن الحارس اليامي او الايابي ولا يوجد
5:09في الصحيحين بل في الكتب الستة مالك من رسمه مثل هذا الاسم اعني زبيد اينما وجدتم هذه الرسمة في مطبوع او مخطوء في اسناد الكتب الستة وموطأ ما لك فانما هو زبيد
5:41ابن الحارس اليامي او الايامي ولكن جاء في موطأ مالي رسم شبيه بهذا الرسم وهذا الرسم هو زجيد او يضبط بضم ازاي وكسرها زويد وزبي وزييد او زيي وهو ابن السلط
6:32وما هو الامام ما لك فقط اخرج عن هذا ولا لم يرد لزويد بن الصوت ذكر في الصحيحين وما عدا هذين فانما هو الزبير سواء كان الاسم الاول او اسم الاب
7:03انما هو الزبير. وهنالك زبي ابن ثعلبة اخرج له ابو داوود فقط حديثا واحدا باب القضاء باليمين والشاهد. احترقا ثلاثة الاف وستمية واتناش فاذا لا في الصحيحين من هذه الرسمة
7:36زبيد اليامي الا زييد ومع ذاك والزبير وكذلك الكتب الستة الا الزبير ابن ثعلبة هذا وهنالك عبدالرحمن بن الزبير وهذا له ذكر في الكتب الستة ما عدا الزبير. اما عبدالرحمن هذا فضلت بكسر الباء. وفتح الزاي المشددا
8:14عبدالرحمن ابن الزبير ووقع في رواية القادسي في باب من ليس ليس منا من ضرب الخدود زبيد ابن ابراهيم وسطا قادسي وانما هو الزبيد عن الوالي وقع في رواية القابسي بن الموطأ زبيد بن ابراهيم وهذا يشوش على ما ذكرناه سابقا. ولا يوجد زبيد الا زبيد الياب
8:57وهذا خطأ من القادسي وجميع رواد الموطأ قالوا زبيد عن ابراهيم. وليس فسلم لنا ان كل زبيد في الصحيحين او في موطأ ما لك كل هذه الرسمة انما هو زبيد
9:19وهذا يسمى ارض لا ثاني له الحديث لم يختلف فيه على زبير ورواه بيته عن ابي وائل هو شقيق ابن سلمة غير الزبير اختلفوا في رفعه ووقفه عن ابن مسعود
9:55منهم من اوقفه ومنهم من رفع والرواد عنه فلم يختلفوا في رفعه رزقه ائمة الجرح والتعذيب وكان رجلا صالحان وكان يقسم الليلة ثلاثة اجزاء يقوم ثلثه ويوقظ ابنه عبد الله يوم الثلث الثاني. ثم
10:32اخاه عبدالرحمن وكان قوابا رحمه الله تعالى ووائل هو شقيق السلامة اختلف المؤرخون في وفاة من قال ومنهم من قال تسعة وتسعين والحديث في صحيح الامام البخاري وللحديث سبب ورود وسبب مراد
11:19وفرقنا بين سبب الوجود والسبب الاراد ما الفرق النبي صلى الله عليه وسلم الحادثة التي من اجلها قال النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وسبب الايران الحادثة التي استشهد من اجلها الصحابي او التابعي او راو من رواد الحديث
11:46اما سبق ورد الحديث واخرج الطبراني والبغوي عن نعمان بن مقرن رضي الله تعالى عنه قال انتهى الله صلى الله عليه وسلم الى مجلس من مجالس الانصار ورجل من الانصار كان قد عرف ببذاءة اللسان
12:16ومشاتمة الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر زاد البغوي عقبه قال فقال ذاك الرجل الانصاري والله لا اسب احدا بعد اليوم واذا يحسن بمن يسمع احدا يشتم او يسب المسلمين او مسلما
12:49عن طالب علم او غيره يعز ان يقتدى برسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكر هذا الحديث على مسامعه. فلعله يزجر كما انزجر هذا الشاب اما سبب الميراد وقد ورد في صحيح الامام البخاري
13:20وفيه ذكر للمرجيات اخرج البخاري في صحيحه قال حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة ومن هذا السند تظهر مشيخة البخاري لمسلم ومسلم رواه عن شعبة بواسطتين. محمد ابن المثنى حدثنا محمد
13:56جعفر حدثنا شعبة وقال البخاري حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة فالبخاري في هذا السند كأنه شيخ لمسلم كأنه شيخ لمسلم كأنه محمد ابن جعفر البخاري في هذا السند يساوي محمد بن جعفر
14:25الاستاذ محمد بن جعفر هو الراوي عن شعبة قال البخاري حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن زبيد قال سألت ابو وائل على البرجية قال الزبير سألت ابا وان عن المرجئة
15:01فقال ابو وائل حدثني عبد الله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباط المسلمين وقتالهم كفر وتوجيه ايراد ابي وائل شقيق بن سلمة هذا الحديث ان صدره واوله رد على المرجية
15:34لان المرجئة لا يقولون بصلة بين العمل وبين الايمان وايمان جبريل عندهما سواء ويقولون لا يضر مع الايمان ذنب ولذا هذا الحديث فيه رد عليهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلمين
16:15فسوق هذا رد عليهم ان من شاتم او من سب مسلما فهذا فسوق وان كان اخره قد يوافق في ظاهره بادئا بالدين مذهب الخوارج وقتاله كفر اهل السنة وسط بين الارجاء بين المرجئة والخوارج
16:47وسئلت كثيرا في هذا الدرس وغيره عن مسألة اصبحت اصبح طلبة يمتحنون فيها طلبة العلم والمشايخ هل العمل شرط صحة او شرط كمال هذا الاتحاد قبيح وهذه المسألة بهذه الحدود لم تذكر في كتب التوحيد
17:23والعبرة في الجواب بالثمرة والعبارة احتملوا الجوابين وللجوابين نصيب من الصحة وقبل ذلك ومع ذلك وبعد ذلك يقال العبرة بالثفرة فمن قال ان الاعمال شر صحة الايمان فانه لا يخرج الاعمال عن تعريف مسمى الايمان
18:01كما هو معلوم وبهذا ينقض مذهب المرجية وبهذا يفقد مذهب الارجاء من قال ان الاعمال شرط صحة للايمان فمراده ان اردنا ان نصوب قوله ان العمل لا ينفك عن الايمان بمعنى ان فقدان العمل
18:42يؤجر في الايمان العمل وبمعنى اخر ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان. فالايمان قول اعتقاد وقول وعمل وما انعكس فمراده اننا لا نخرج من دائرة الايمان القصر في العمل وعلى اي المسألة بهذه الالفاظ حادثة
19:17ولو اننا ضربنا عنها صفحان وقلنا ما كان ما هو المقرر عند علمائنا لكفانا ذلك فالمسألة بين القائمين بهذا وذاك في جل صورها خلاف ترطيب اقول سأل زبيد اليامي شيخه وتلميذه عبد الله ابن مسعود
19:57ابوان وكان ذلك عند حدوث بدعة ارجاء ويؤكد ذلك ان الطيارسية اخرجه اخرج الحديث في مسنده فقال حدثنا شعبة عن زبيد قال لما ظهرت المرجئة اتيت اباوان فذكرت ذلك له
20:29فقال سمعت عبدالله بن مسعود يقول واورد الحديث وهذا يدلل على ان بدعة الارجاء قديمة كنا توفي سنة اثنين وثمانين او تسعة او تسعة وتسعين. فبدأت الارجاء وقعت في هذا الزمن
20:52والحديث اخرجه احمد وقال سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر والظاهر ان لفظة المؤمن بدل المسلم تغيرت على احمد رواه احمد بالمعنى والله تعالى اعلم والحديث في الصحيحين له طريق اخر عن ابي وائل
21:40نسمع الطريق الثاني الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر قتل عثمان قال صلى الله عليه وسلم كم شائفني مسلم في هذا الاسناد؟ ثلاثة من هم؟ ابو بكر. ابو بكر ابي شيبة. من هو ابن المثنى؟ قلنا مسلم
22:20اسماء مشايخه. محمد. محمد ابن المسمى. والشيخ الثالث. من هو ابن النمير محمد ابن عبد الله ابن عبدالله ابن النمير احيانا يغتصب واحيانا يثني واحيانا يسمي هذا الحديث يخرجه البخاري
22:43في كتاب الادب قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا شعبة عن منصور به كم راو روى هذا الحديث عن ابي وائل كم راو روى هذا الحديث عن ابي وائل؟ نعم. اثنان وهما
23:07منصور والاعمش وفي الطريق الأولى مر الذي روعنا بوائل زبيد اصبح ثلاثة. قيل ان ابو وائل وهو من اصحاب ابن مسعود انفرد برواية هذا الحديث قال القول ليس بصحيح. اخرجه الامام الترمذي في جامعه عن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود عن ابيه رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
23:34الحديث لم ينفرد به ابو وائل عن عبد الله ابن مسعود فتابعه عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود. عند الترمذي. وقيل ان هذا الحديث لم يروى ابن عن عبد الله ابن مسعود
23:50فقد رواه ايضا النعمان بن مقرئ كما اثبتنا وفيه سبب ورود الحديث واخرجه من حديث النعمان الطبراني والبغوي. واخرجه ايضا من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه
24:14ورد في الباب عن غير واحد من الاصحاب الطريق الثاني رواه اختلف فيه على منصور وعلى الاعمش فمنهم من اوقفه ومنهم من ربه والصواب الرفع كما هو في الصحيحين من هم مشايخ شعبة في الحديث؟ في الطريق الاول والطريق الثاني
24:42من هم مشايخ شعبة الحديث؟ في الطريق الاول والطريق الثاني تفضل الفريق الاول محمد ابن جعفر. مشايخ شعبة يعني شعبة رواه عن من؟ عن زبيد عن عن ابي هريرة. عن ابي وائل بن مسعود هذه الطريق الطريق
25:05شعب عن من رواه المنصور ابن المعتمر عن ابي وائل عن عبدالله ورواه ايضا عن الاعمش عن ابي وائل عن عن عبدالله نسمع الان شرح الحديث النبي صلى الله عليه وسلم
25:39هذا في اللغة السب الشتم وهذا السب والسباب بينهما معنى المشترك وقال الحربي السب هو العيب بما فيه والسباب العيش بما فيه وبما ليس فيه والسباب مفاعلة بين اثنين والنبي وفق الفسق على ذات الفعل
26:18وكما ورد في صحيح مسلم في حديث يأتي معنا ان الاثم على المبتدئ فان شاركه المسبوق فعليه الاثم وين سكت؟ فالاثم على من ابتدى بالسب ولان السب عن الغالب يقع من الطرفين
26:46فقد كنا فقد زم الشرع المتسابان. قد زم الشرع المتسابين وصححه ابن حبان عن العرباض ابن سارية رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتسابان
27:07شيطانان المتسابان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان اذا السباب علقت عليه وهذا ولازم ذلك ان الاثم على البادئ ان امسك المسموم اوكل الله عز وجل ملكا يدب عنه ولا سيما ان كان قد سب بباطل
27:42كما ورد في حادثة مع ابي بكر رده وسبه تشاركه في الاثم وحينئذ ينطبق عليهما قوله صلى الله عليه وسلم المتسابان شيطانان يهاتران ويتكاذبان وهذا ينبئ ان يكذب ولذا قال الحربي ان السباب غير السب
28:19يقال في المشاتمة بحق وبباطل والله تعالى اعلم نسمع الخروج عن الطاعة. الفسق في اللغة الخروج. تقول العرب فسقت الرتبة اذا خرجت من قشرها وتقول فسقت الحية. اذا خرجت من جحرها
28:56في اللغة العربية الخروج. وتقول العرب فسقت روح فلان. اي خرجت وفي الشرع قال الخروج عن الطاعة ولازم الخروج عن الطاعة المعصية. اليس كذلك قال والفسق في الشرع الخروج عن الطاعة
29:29وفي الحقيقة ان الفسق في عرف الشرع اشد من العصيان ولذا قال الله تعالى وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان ثم الاخاه ثم الاخ الفسق اشد العصيان فكل عصيان فكل فسق عصيان
30:05وليس كل عصيان فسق وليس كل عصيان تسقى ومن العلماء من قال ان العصيان اليسير قليل الذي يقع الانسان على وجه على وجه النادر فان صاحبه لا يسمى فاسقا ومنهم من قال ان المجاهرة بالعصيان هو الفسق
30:38وهذا هو الاصل يعصي الانسان ويجاهر بالمعصية هذا هو الاسلوب الخروج عن الطاعة على وجه فيه ظهور ومجاهرة. اما من عصى الله وتكلمه يسمى فاسق والله تعالى اعلم. نسمع واما معنى الحديث
31:07في اجماع الامة صلى الله عليه وسلم كما ظلمناهم في مواضع كثيرة الا اذا استحلنا اذا ما هو المراد من الحديث مراد النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث الزجر عن السب وعن المقاتلة. اليس كذلك
31:49قوله صلى الله عليه وسلم وقتال كفر ما يراد به ظاهره اغتسال بغير حق للمسلم لا يلزم منه الخروج من الملة. لان الله يقول وان طائفتان من المؤمنين فاصلحوا بينهما
32:07فاثبت لهم ايمانا واثبت لهم مقاتلة فاذا لا بد ان اول قوله صلى الله عليه وسلم وقتاله كفر. ما المعنى ما معنى وقتال كفر هل كفر يخرج من الملة؟ لا
32:30المراد على الراجحي والله تعالى اعلم ان النبي قد بالغ صلى الله عليه وسلم في الزجر عن السب والشتم والسب يترك اثرا في النفس والشتم والقتل يترك اثرا في البدن
32:53والاثر المتروك في البدان اشد من الاثر المتروك في النفس فكان الاول وهو اسقاط وكان الثاني وهو الاعلى كفرا وبهذا يجمع بين هذا الحديث وبين قوله صلى الله عليه وسلم
33:18في صحيح مسلم لعن المسلم كقتله شباب المسلم فسوق وقتاله كفر الحديث الثاني في صحيح مسلم لا للمسلم نعل المسلمين كقتله النبي بالغ جدا في القتل في القتل فجعله في الكفر
33:53وفي هذا السياق جعل السب كان جعل سبا فسق جعلت سب فسقى لكن في الحديث الثاني بالغ صلى الله عليه وسلم في الزجر عام عن اللعن ولا اشك اللعن افظع واغلب انواع
34:17تجعله في الصف وهذا يؤكد ان المراد الزجر والتهديد وبيان الوعيد في حكم المسلم الكفر معناه التغطية ومن قتل مسلما غطى حقه فبدلا من ان يؤازره وان يناصره وان يحمي عرضه وبدنه ويدب عنه فانه قتله فانه غطى حقه
34:58وهذا لو نوع من انواع الكفر واذا حفل العلماء هذا الحديث وقتال الكفر على معاني ذكر الامام النووي نسمع كلامه اشهدها انه في مستحل هل هذا صحيح انه في في المستحيل
35:25الذي اراه ان هذا اضعف الاقوال الذي اراه ان هذا اضعف الاقوال لسببين الاول تبويب للامام البخاري الحديث فبوب الامام البخاري على هذا الحديث باب خوف المؤمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر
35:48اورد هذا الحديث تحت هذا الباب. باب خوف المؤمن من ان عمله من ان يحبط عمله وهو لا يشعر ليس مستحلا وان من افراد النبي صلى الله عليه وسلم بالزجر كما قلنا
36:08ثم لو كنا مستحيل مستحل القتل ومستحل السب من غير تأويل كفر مستعد. ان اشتم فلان انه مسلم واستحل عرضه من غير تأويل ومن غير تعلق بشيء. هذا كفر فعلى هذا التأويل
36:34تكون نكون قد سوينا بين شيئين فرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما التجويف البخاري وهو لا يشعر لا يفيد الاستحلال ثم طرقة النبي صلى الله عليه وسلم بين ابراهيم والاستحلال يسوي بينهما يضعف القول بالاستحلال
37:02نسمع القول الثاني. وقوة الاسلام وهذا له وقلنا مأخوذ من التغطية ويغطي حقوق الاخوة وفيه كفر الاحسان والنعمة. نعم والله اعلم اذا الجامع بين الاقوال الثلاثة الزجر والتهديد من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الامرين. ثم جاء
37:45عن السب عن اعلى السب وهو اللاعب فالحقه بالقتل المراد ان هذا لا يخرج المسلم وان هذا صنيع الكفار ومن هذا يغطي حقوق الاخوة او انه يؤول والعياذ بالله الى الكفر. في الاقوال الثلاثة يجمعها ان هذا خرج
38:14من رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه الزجر والتهديد والتخويف مقاتلة معروفة ويجوز ان يكون المرافق والمدافعة والله اعلم. الموقعة ما هي المقاتلة القتال الضرب قال القاطعية استكمال المعلن ويجوز ان يكون المراد المشار
38:47في الصحاح المشارمة مخاصمة مخاصمة وقتاله اي مخاصمته ومدافعته هذه ادنى انواع المقاتلة. ولكن الاصل ان ان نحمل اللفظ على ظاهره. مقاتلة. قتال مقاتلة. اللي جاء في البدن والله تعالى اعلم
39:12وما يتعلق بالاسناد ففيه محرم. هذا محمد ابن الريال هاشمي مولاه مولى الهاشميين وهو النسبة وتوفي سنة ميتين وثمانية وثلاثين يؤكد ان الامام مسلم تنوع مشايخه في صائر البلدان. وهذا بسبب كثرة ثقواته ورحلاته. كما بينا في الدروس الاولى
39:49البلاد التي قد آآ رحل اليها في الصلاة اسمع وبالموحد اي الباء زبيد ثم المسناة اي الياء وهذا ذكرناه مطولا وهو زبيب ابن فارس بتكرير يقال عند في جل الطبعات وفي الموطأ الزبير
40:24وهذا خطأ فوزيين ترامب ازاي والكسرة ازاي قلنا وفي ابي داود زبيد بن ثعلبة بعض المحدثين سأل شيخا ذا لحية كثة ابو وائل وكان يقرأ من كتاب فقرأ شقيق الشقيق فقال سبحان الله لحيتك وتحمل هل تحمل الف حديث؟ ولا ولا تعرف شقيق من شقايقك
41:07ولذا الضوء مهم ضبط الاسماء مهم. شقيق بضبط بفتح الشين وليس بضمها. شقيق ابن سلمة. نعم حدثنا محمد كلهم رحمه الله ولم يقع فيها عن ابن مهدي عن سفيان وانكر الشيخ قوله كلهم
42:02محمد فان الصبيان والله اعلم ما هي طرق محمد ابن المثنى في الحديث محمد بن مثنى الحديث ما هي محمد المثنى اخرجه من طريقين. اخرجه من طريق محمد ابن جعفر عن شعبة
42:36عن زبيد عن الرواية العم ابن مسعود واخرجه محمد ابن المسمى عن طريق محمد ابن جعفر عن شعبة عن منصور عن الرواية واخرجه ايضا من الطريق الفارس وهو الطريق الاولى ابن مسمى عن ابن المهدي عن سفيان عن زبيد. اي نعم
43:08نكون قد فرغنا من هذا الحديث ونكمل ان شاء الله تعالى الحديث القادم نشرح الحديث القادم في