الدرس الحادي والسبعون
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 128 / 385
1:19:19
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد يقول الله عز وجل وربك يخلق ما يشاء ويختار الله عز وجل خلق الزمان والمكان والانسان واختار وفضل بعضه على بعض وخلق الانسان واختار من بينهم الانبياء
0:44واختار من بين الانبياء الرسل واختار من بين الرسل اولي العزم واختار من بين اولي العزم محمدا صلى الله عليه وسلم وفضل مكة والمدينة وبيت المقدس. وخلق الزمان واختار الجمعة ففضله على
1:06خير ايام الاسبوع وفضل يوم النحر على سائر ايام السنة بما ثبت في مسند الامام احمد من صلى الله عليه وسلم احب الايام الى الله يوم النحر ثم يوم القر اي يوم
1:28بمنى وخلق الاشهر وفضل بعضها على بعض واختار من بينها الاشهر الحرم ثم اختار رمضان وخص هذه الامة التي هي اخر الامم وافضلها بثواب عظيم واجر جزيل وخصها بليلة جعلها خيرا من الف شهر
1:57الا وهي ليلة القدر وليلة القدر لا يصيبها الا الموفق. الذي يجد ويجتهد في الطاعة والعبادة وهذب الله عز وجل الانسان بالصيام وحرمه من الملذات والشهوات في النهار واشغله بالقيام والتذلل بين يديه بالليل
2:23ثم لما يجدوا يجتهد ولا سيما في العشر الاواخر رغبه في الاعتكاف ان يحبس نفسه في بيت من بيوت الله ولا يخرج منه وينحبس وينقطع بالتذلل والذكر وتلاوة القرآن عسى ان يصيب ليلة القدر. وكان سعيد ابن المسيب رحمه
2:53الله تعالى يقول من صلى صلاة المغرب وصلاة الفجر في جماعة نال نصيبا من ليلته من ليلة القدر نعم لان الليلة تبدأ بالمغرب وتنتهي بالفجر ان يصيب الانسان ليلة القدر
3:14هذه هبة من الله عز وجل ومنحة الصادق ومنحة للمقبل وليس لذاك النفر الذي يقصر في سائر ايام رمضان ويخص السابع والعشرين فحسب معنا النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في صحيح الامام مسلم
3:38خرج ليخبر امته عن ليلة القدر فسمع جلبة ونزاعا وخصومة فرفعها الله من قلبه ورفعها اي تعيينها والجزو بها خلافا لما ذهبت اليه الرافضة قبحهم الله لما قالوا ان ليلة القدر قد رفعت
4:09وبسخت بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الاخوة الاحبة في الله نحن على موعد مع كتاب الصيام من المسند الصحيح للامام مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى
4:30ونكمل حيث وصلنا في العام الماضي ونعيد باب السحور ثم نواصل على وجه العجلة غير ملتفتين على غير عادتنا الى الاسانيد والرجال لعلنا نفرغ من هذا الكتاب في هذا في رمضان هذا او او رمضان الذي يليه نسأل الله عز وجل ان نوفق واياكم لما فيه الخير
5:01قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا حسين عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب عن ابن علية عن عبدالعزيز عن انس رضي الله عنه
5:24قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة وعبدالعزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة
5:43السحور والسحور. لغتان صحيحتان سميت بذلك لان هذه الاكلة تقع في وقت السحر لان هذه الاكلة تقع في وقت السحر ورغب الشرع واكد وحث على تناول طعام السحور فثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للعرباض
6:14وابي الدرداء رضي الله تعالى عنهما هلم الى الغذاء المبارك فسماه صلى الله عليه وسلم مباركة سماه جزاء ونعته بانه مبارك. وصح عن سلمان الفارسي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البركة في ثلاث الجماعة والسريد والسحور
6:45وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ابي كما في سنن ابي داوود عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم سحور المؤمن التمر ثم ثبت ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ان الله جعل البركة في السحور والكيد
7:10ترغب الشرع في السحور واكده صلى الله عليه وسلم بقوله تسحروا فان في السحور بركة نسمع شرح الامام النووي رحمه الله للحديث قال رحمه الله باب فضل السحور وتأكيد استحبابه. واستحباب تأخيره وتعجيل الفطر
7:35قوله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة بفتح السين من السحور وضمها وسبق قريبا بيانهما فيه الحث على السحور. واجمع العلماء على استحبابه وانه ليس بواجب. فالامر في قوله صلى الله عليه وسلم
7:58تسحروا للارشاد وليس للوجوب لانه علل ذلك بقوله ان فيه البركات وليس الامر دائما في نصوص الكتاب والسنة تدلل على الوجوب. فتارة على الامتنان وتارة على الارشاد وتارة للتبكيت. وتارة على الاباحة. وهذا الامر مفصل في كتب الاصول
8:28ولذا بين الامام البخاري في صحيحه على هذا الحديث باب بركة الصخور من غير ايجاد باب بركة السحور من غير انجاب. فامره صلى الله عليه وسلم تسحروا للإرشاد وليس للوجوب لأنه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من اصحاب
8:56كانوا يواصلون ثم نهاهم صلى الله عليه وسلم ومقتضى الوصال ترك السحور ولذا السحور مستحب باجماع اهل العلم ورغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيما صح عبد تسحروا ولو بجرعة من ماء
9:23تسحروا ولو بجرعة مما وصح ايضا باسناد قوي عند ابي داود عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال السحور كله بركة ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء. فان الله وملائكته يصلون
9:53على المتسحرين فان الله وملائكته يصلون على المتسحرين. ومن صلى الله عليه اخرجه من الظلمات الى النور. هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور. فمن اسباب الخروج من الظلمات
10:12الى النور تناول طعام السحور السحور مرغب فيه وخيره كما عند ابي داود خير السحور التمر ان يأكل الانسان التمر ما معنى البركة في السحور؟ نسمع كلام الامام النووي قال واما البركة التي فيه فظاهرة
10:40لانه يقوي على الصيام وينشط له وتحصل بسببه الرغبة في الازدياد من الصيام. لخفة المشقة فيه على المتسحر وهذا هو الصواب المعتمد في معناه وقيل لانه يتضمن الاستيقاظ والذكر والدعاء في ذلك الوقت الشريف
10:59وقت تنزل الرحمة وقبول الدعاء والاستغفار وربما توضأ صاحبه وصلى او ادام الاستيقاظ للذكر والدعاء والصلاة او التأهب لها حتى يطلع الفجر. البركة في شرعية ودنيوية الشرعية امتثال امره صلى الله عليه وسلم
11:25والاقتداء بهديه وكان النبي يتسحر وقال هلم قال للعرباض هلم الى الله المبارك والامتثال لامره اما الدنيوية فان طعام السحور يجعل الانسان قويا. ولا يثقله عن سائر الاعمال وعن سائر الطاعات
11:50وربما نال خيرا وفضلا واجرا من ذكر او استغفار او صلاة البركة تشمل الامرين. والله اعلم نسمع الحديث الثاني قال الامام مسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن موسى بن علي عن ابيه عن ابي قيس
12:24مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة جميعا عن وكيع. حاء قال وحدثنيه ابو الطاهر قال
12:47ابن وهب كلاهما عن موسى ابن علي بهذا ابن علي بهذا الاسناد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن هشام عن قتادة عن انس عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال
13:06تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قلنا الى الصلاة قلت كم كان قدر ما بينهما؟ قال خمسين اية قال وحدثنا عمرو الناقض قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام
13:26قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا سالم بن نوح قال حدثنا عمر بن عامر كلاهما عن قتادة بهذا الاسناد قال ارجع للشرح قال الامام النووي قوله عن موسى ابن علي وبضم العين على المشهور وقيل بفتحها
13:52اهل الشام يصغرون علي اهل الشام يصغرون علي بالنصر الذي كان في بعضه يقولون علي اسمع قال قوله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر
14:15معناه الفارق والمميز بين صيامنا وصيامهم السحور. فانهم لا يتسحرون. ونحن يستحب لنا السحور. جعل النبي صلى الله عليه وسلم اصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب تناول وجبة السحور
14:35وفي هذا اشارة الى ان الصيام كان معروفا عند اهل الكتاب وهو كذلك. وذكر ربنا عز وجل ذلك بقوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
14:51فالصيام عند من قبلنا كان معروفا وكان الواحد منهم اذا اكل او شرب في الليل ثم نام واستيقظت حرم عليه حرم عليه الاكل والشرب والنساء وهكذا كان في اول الاسلام
15:10في اول الاسلام كان الرجل اذا اكل او شرب ثم نام في الليل ثم استيقظ بعد نوم يحرم عليه الاكل والشرب والنساء ودليل زلك ما اخرجه الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه
15:35عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي
15:54وان قيس بن سرمل الانصاري كان صائما فلما حضر الافطار اتى امرأته فقال اعندك طعام؟ قالت لا. ولكن انطلق فاطلب لنا وكان يومهم يعمل فغلبته عيناه فنام فجاءته امرأته فلما رأته قالت له خيبة لك
16:23فلما انتصف النهار غشي عليه اغمي عليك وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم ففرحوا بها فرحا شديدا ونزل قول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض
16:50من الخلق الاسود واخرج البخاري عن البراء ايضا قال لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله وكان رجال يخونون انفسهم فانزل الله تعالى علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم
17:12وعفا عنكم الصيام من قبلنا كانوا لا يتسحرون من نام كان لا يأكل ان استيقظ ففصل ما بيننا وبين اهل الكتاب اكلة السحر نسمع شرح الامام النووي رحمه الله قال رحمه الله
17:37واكلة السحر هي السحور. وهي بفتح الهمزة هكذا ضبطناه وهكذا وهكذا ضبطه الجمهور وهو المشهور في روايات بلادنا وهي عبارة عن المرة الواحدة من الاكل. اكلة اسم مرة وليست اكلة
17:57نعم كالغدوة والعشوة. وان كثر المأكول فيها وان الاكلة بالظن فهي اللقمة ودع القاضي غياب ان الرواية فيها بالضم ولعله اراد رواية اهل بلادهم فيها بالضم. قال والصواب الفتح لانه المقصود هنا
18:18اكلة هي الصواب وهي رواية جماهير من روى صحيح الامام مسلم مسلم نسمع قال قوله تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم كنا الى الصلاة قلت كم بينهما
18:35قال خمسين اية معناه بينهما قدر قراءة خمسين اية او ان يقرأ خمسين وفيه الحث على تأخير السحور الى قبيل الفجر اخواني احب السحور الى الله ان يتأخر وفي هذا بالصائم
18:57في هذا رفق بالصائم واسلم من ان ينام المتسحر عن صلاة الفجر فكان بين صخور النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته قدر قراءة خمسين اية وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
19:16وهذا يؤكد بدعية ما يسمى باذان الامساك بعض الناس قبل اذان الفجر قبل طلوع الفجر بالاذان الاول لما يؤذن الاذان الاول نمسك عن الطعام والشراب ويسمى بين الامساك وهذا امر ليس بمحمود
19:36كلما تأخرت في السحور وبكرت في الفطور كان هذا احب الى الله عز وجل هذا المهندس النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو هدي اصحابه ما يسمى اليوم باذان الامساك
19:51وقبل طلوع الفجر يمسك الناس عن الطعام والشراب هذا بدعة ما انزل الله بها من سلطان. ولا يوجد شيء يسمى اذان الامساك كثير من الناس يسألوه هل يجوز الاكل والشرب بعد الاذان الاول؟ نقول هذا الوقت احب الاوقات الى الله في السحور
20:15ولا حرج ان تأكل وتشرب ثم اجمع اهل العلم على ان على انه يجوز للرجل وانت سحارت وروى الصيام وقبل ان يطلع الفجر يجوز له ان يأكل ويشرب. لو ان انسان تسحر وميت نية الصيام
20:33ولم يطلع الفجر بعد ثم خطر في باله ان يأكل شيئا او ان يشرب شيئا فهذا امر جائز باجماع اهل العلم. فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخير الابيض من الخيط الاسود من الفجر
20:52اما تأجيل الفطر نسمع الاحاديث الواردة ثم ان شاء الله تعالى اذكر لكم بعض المأثور عن الصحابة والتابعين في هذا الباب. لنعلم ونتيقن على استعجال السلف الصالح. وعلى رأسهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالتعجيل في الفقر
21:17اسمع قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
21:34لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر قال وحدثناه قتيبة قال حدثنا يعقوب حاء قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان كلاهما عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه
21:53عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو قريب محمد ابن العلاء قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي عطية قال
22:11دخلت انا ومسروق على عائشة وكنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة. والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة قالت ايهما الذي يعجل الافطار ويعجل الصلاة
22:31قال كنا عبد الله يعني ابن مسعود قالت كذلك كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد ابو قريب والاخر ابو موسى من ابو موسى؟ الاشعري ما اسمه؟ عبدالله بن قيس احسنت
22:49نسمع قال وحدثنا ابو كريب قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن الاهمش عن امارة عن ابي عطية قال دخلت انا ومسروق على عائشة رضي الله عنها وقال لها مسروق رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
23:08كلاهما لا يألو عن الخير اي لا يقصر عنه او لا يقصر فيه احدهما يؤجل المغرب والافطار والاخر يؤخر المغرب والافطار. فقالت من يعجل المغرب والافطار؟ قال عبدالله قالت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
23:30ان نذكر عند الكلام على السحور انه ثبت عند ابي داود عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه
23:54والحديث حسن لو سمع الرجل النداء الاذان الثاني ويشرب اول ركنة في فمه يبلعها ويشرب سيقضي حاجته من هذا الاناء. اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده. فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه. والحديث حسن
24:20اما قوله صلى الله عليه وسلم في حديث سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر فاخرج هذا الحديث الامام البيهقي وزاد واخروا السحور وزيادة اخر السحور لم تثبت
24:40وزيادة تأخر السحور في هذا الحديث لم تثبت وان كان تأخير السحور محبوب للحديث السابق وهو انه كان بين صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم او سحوره مقدار خمسين اية
24:55السنة ان يبكر الانسان الفطر وهذه السنة قصر فيها بعض اهل البدع قديما في زمن الاصحاب في زمن عمر رضي الله تعالى عنه. نسمع شرح الامام النووي ثم نعلق ان شاء الله
25:20قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر للحث على تعجيله بعد تحقق غروب الشمس ومعناه لا يزال امر الامة منتظما وهم بخير ما داموا محافظين على هذه السنة
25:39واذا اخروه كان ذلك علامة على فساد يقعون فيه قوله لا يألو عن الخير اي لا يقصر عنه اخواني النبي صلى الله عليه وسلم علق خيرية هذه الامة او علق الخير في هذه الامة بان يبكروا ويعجلوا في الفطر
26:00وتعجيل الفطر امر محمود. ولذا كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما يسأل عن حال رعيته فمن بين الاسئلة التي كان يسأل عنها كان يسأل عن تعجيل الفطر
26:17واخرج عبد الرزاق باسناد حسن عن ابن المسيب عن ابيه قال كنت جالسا عند عمر اذ جاءه ركب من اهل الشام عمر يستخبره عن حالهم. يستخبر الرفض فقال هل يعجل اهل الشام الافطار
26:46قال نعم فقال عمر لن يزالوا بخير ما فعلوا ذلك ولم ينتظروا النجوم انتظار اهل العراق اهل العراق فرطوا في هذه السنة من قديم والشيعة والكوفة في زمن الصحابة وفي الزمن الاول كانت تغلي بالتشيع
27:14بالتشيع. وما زال مذهب الشيعة لليوم يؤخرون الفقر الشيعة اليوم يؤخرون الفقه ولا يفطرون الا عند اشتباك النجوم واخرج في كتابه الصيام بسنده الى قيس ابن ابي حازم قال اتى عمر ابن الخطاب او اتي عمر ابن الخطاب باناء فيه شراب عند الفطر
27:49وقال لرجل اشرب لعلك من المسوفين تقول سوف سوف سوف اشرب لعلك من المسوفين واخرج ايضا بسنده الصحيح عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه او بسببه الى حميد الطويل
28:19قال كنا عند انس وكان صائما فدعا بعشائه فالتفت ثابت ينظر الى الشمس وهو يرى ان الشمس لم تغيب فقال انس لثابت لو كنت عند عمر لحفظك. ايا ضربك واخرج ايضا عن انس
28:46قال لم يكن ينتظر عن حميد قال لم يكن انس ينتظر المؤذن في الافطار. وكان الفطر واسند ايضا عن انس عن موسى ابن انس قال ان انسا كان يوصي جاريته
29:11ويقول اذا استوى الافق فاذنيني. اي اخبريني واشهد ايضا وكان يفطر قبل الصلاة واشهد ايضا عن ابي رجاء قال كنت اشهد ابن عباس عند الافطار في رمضان فوضعوا طعامه ثم
29:32ابعث مرتقبا يرقب الشمس. فاذا قال قد وجبت قال كلوا. قال وكنا نفطر قبل الصلاة عند ابن عباس في واخرج ايضا والاسانيد جميعها صحيحة. عن مجاهد قال كنت اتي ابن عمر بشرابه. واني
29:53لو فيه من الناس من تعجيل الفطر واخرج ايضا عن عمرو ابن ميمون بسنده الى عمرو ابن ميمون قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اعجل الناس افطارا وابطأهم سحورا
30:17اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اعجل الناس افطارا وابطأه سحورا. ولذا يسن بالانسان متى تحقق ديار قرص الشمس ان يفطر؟ وهذا ما حصل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:37في قصة اسندها الامام مسلم تأتي معنا. نسمع قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى وابو قريب وابن نمير واتفقوا في اللفظ قال يحيى اخبرنا ابو معاوية وقال ابن مرير حدثنا ابي وقال ابو كريب حدثنا ابو اسامة
31:04عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصائم
31:20لم يذكر ابن نمير فقط. هذا الحديث اخواني لماذا قال واتفقوا في اللفظ قال يحيى اخبرنا وقال ابن النمير حدثنا وقال ابو كريب حدثنا ابو اسامة لماذا قال هذا قلنا من مزايا وسمات صحيح مسلم انه يفرق بين ادوات التحمل المشايخ. ويدقق وفضل بهذا على صحيح الامام البخاري
31:47ومن اللطائف في هذا الاسناد ان هشام ابن عروة تابعي صغير. روى عن ابيه عروة ابن الزبير وهو تابعي كبير. وعاصم ابن عمر صحابي صغير. وروى عن ابيه عمر صحابي كبير
32:02ومن لطائف السند ان تابعي صغير روي عن تابعي كبير. وصحابي صغير يروي عن صحابي كبير في السند نفسه ومن دقة مسلم ان ابن نمير قال فقد لم نذكر النمير فقط. ومن ابن النمير وما اسمه؟ نعم. محمد بن عبد
32:21ومن هو؟ هو شيخ للامام مسلم من ابوك ريب؟ محمد بن علاء الامغاني من ابو معاوية؟ محمد بن الخازم الضريف نسمع شرح الحديث قال النووي يوم بيان وقت انقضاء الصوم وخروج النهار
32:49قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطر الصائم معناه انقضى صومه وتم. ولا يوصف الان بانه صائم. فان بغروب الشمس خرج النهار ودخل الليل. والليل ليس
33:07محلا للصوم هل هذه الامور الثلاثة يشترط ان تجتمع حتى نقول قد افطر الصائم؟ لا يشترط وانما هذه الامور الثلاثة اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس لوازم لبعضها بعضا ولابد من حصول واحد ان يحصل ساهم
33:31كل منهما لازمه ان يترتب عليه شيء الاخر وقد اصدر فقد افطر الصائب ليكون في حكم المفطر الاصل ان يأكل الانسان الرطب لم يجد في التمر فان لم يجد ان يحصوها حسوات من الماء. هذه هي السنة. ولكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم افطر على غيره
33:50سيمر معنا ذلك بعد قليل ان شاء الله تعالى واما ان لم يجد الانسان لا طعاما ولا شرابا. اقبل الليل ماذا يفعل يوم الافطار ويكفيه. خلافا لقول العامة او يجمع ريقه
34:15وهذا قول مشهور عند الناس. قال له جمع ريقه وابلعه. فافطر. افطر. هذه خرافات ما انزل الله بها من سلطان نسمع كلام الامام النووي رحمه الله قال وقوله صلى الله عليه وسلم اقبل الليل واتبع النهار وغربت الشمس
34:35قال العلماء كل واحد هذه الثلاثة من هذه الثلاثة يتضمن الاخرين ويلازمهما وانما لولازمهما تقرأه الاخرين واذا ويلازمها تقرأها الاخرين نعم وانما جمع بينهما لانه قد يكون في واد ونحوه بينها. وانما جمع بينها اي ثلاثة. اي نعم
35:04وانما جمع بينها لانه قد يكون في واد ونحوه حيث لا يشاهد غروب الشمس ويعتمر اقبال الظلام وادبار الضياء. والله اعلم. الواحد منها يكفي كما قلنا ووقع التنصيص على على الاكتفاء بالواحد في الحديث الاتي
35:23نسمع الحديث الاتي قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن ابي اسحاق الشيباني عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في شهر رمضان. النبي صلى الله عليه وسلم لم يسافر في رمضان الا سفرتين
35:49بدر وايضا فتح مكة لم يسافر صلى الله عليه وسلم في رمضان الا في غزوة فتح مكة وفي بدر والصحابي الجليل عبد الله بن ابي اوفى يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في شهر رمضان. اذا
36:12لابد ان يكون اما فتح مكة واما بدر. وعبدالله ابن ابي اوفى ليس ردرية وعبدالله بن ابي اوفى ليس من اهل بدر. فماذا بقيت الصفراء؟ فتح مكة. فنحن الان في حديث في سفر
36:30رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فاتحة من المدينة الى مكة فاتحة كيف فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة كيف فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة
36:45فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة بصنع الحدود ولذا فسر جل المفسرين قول الله انا فتحنا لك فتحا مبينا الحديبية اتدرون لما النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية
37:03له صلى الله عليه وسلم دقة وفهم وبعد ينبغي ان نتأمل طويلا وما اجبر الناس ولا سيما هذه الايام ولا سيما القائمين على امورهم اعني الساسة من ان يتأملوا في صلح الحديبية
37:21الحديبية النبي صلى الله عليه وسلم فعل فعلا استغرب منه الصحابي الملهم. عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه الكفار اجتمعوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق وكان اجتماعهم عليه شديدا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجزى المؤمن من جحر مرتين
37:46في غزوة الخندق اجتمعت اجتمعت جميع انواع الكفر المنافقون من داخل المدينة وكفار قريش من جنوب المدينة ويهود من شمال المدينة وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعدها بين فكي كماشة
38:04اليهود من الشمال وكفار قريش من الجنوب والنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الحديبية يطبق تطبيقا فعليا عمليا المراد من قوله صلى الله عليه وسلم لا يلدغ مؤمن من جحر مرتين
38:24النبي صلى الله عليه وسلم خرج في آآ خرج الى مكة يسوق الهدي ويعرف النبي صلى الله عليه وسلم طباعة اعدائه ويعرف مزاياهم وكيف يفكرون العربي كما يقول ابن خلدون عنجهي بطبعه
38:53ما لم يهذبه دين. فالعربي ما لم يهذب بالدين فانه عنجهي وكفار قريش عندهم عنجهية وسيمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه ولم يمكنوهم من الطواف بالبيت. بعنجهيتهم
39:13ومع ذلك فكفار قريش حريصون كل الحرص على ان يظهروا كما يقولون للرأي العام ان مكة ليست خاصة الدين وانها معظمة عند جميعهم. فلم يبق من هاتين المقدمتين الا ان يرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عاقبا
39:33مع كفار قريش والاعرابي كان اذا رهن قوسه او عقاله فكان العرب والشعراء على وجه الخصوص يعيرونه بذلك العربي حريص على عهده وعلى وعده وخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعقد وعقد صلحا مع من يجوز في حقهم الصلح. ومع من يثمر في حقهم الصلح
39:59وهم العرب وهم كفار قريش فلما خرج شرطوا عليه شروطه العجيبة. استغربها عمر. ومن بين الشروط من جاءه مسلما رده ومن جاءه مرتدا من جاء كفار قريش. مرتدا قليلون. فغضب عمر
40:19وقال بها على صوته يا رسول الله السنا على الحق؟ اليسوا على الباطل؟ قال بلى فسكت صلى الله عليه وسلم فلما امرهم وعقدوا الصلح معهم وامرهم بان يتحللوا ما اطاعوه
40:35صلى الله عليه وسلم قال اتهموا الرأي ان تبنا ان نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره في الحديبية. فهموا الرأي هذا رأي اننا على ماذا نعطوا الدنية من ديننا
40:52وكانت معه في هذه الغزوة او في هذا في هذه المرة او في هذه السفرة فاشارت عليه ان يحلق يركب ناقته ويرجع. ولا يخبر احدا بشيء. ففعل فتابعوه فتابعوه رضي
41:10الله تعالى عنهم فالنبي صلى الله عليه وسلم بصلح الحديبية فتح مكة. كسر احد الكماشة واجلاهم وعاقبهم بالمعروف في السيرة. ثم رجع الى مكة وانتشر دين الله عز وجل وبحكمة ودرس يعلمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم
41:33اذا الغزو ونحن الان في تصور طريق النبي في الطريق في فتحه لمكة نسمع هذه الحادثة وكان ذلك في رمضان عن عبدالله بن ابي عوفة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر في شهر رمضان
41:54فلما غابت الشمس قال يا فلان انزل فاجدح لنا. هذا فلان بلال يا سلام بلال وبينه ابو داوود في سننه. قال يا بلال انزل فاجدح بنا او فاسدح لنا. نعم
42:11قال يا رسول الله ان عليك نهارا. قال انزل فاجدح لنا. قال فنزل فجدحا فاتاه به فشرب النبي صلى الله عليه سلم ثم قال بيده اذا غابت الشمس من ها هنا وجاء الليل من ها هنا فقد افطر الصائم. هذا فقد افطر الصائم خبر
42:32يراد به الترغيب في الفطر وقد افطر الصامي افطر افطر ايها الصائم هو خبر ولكن المراد منه الامر او الحث والترهيب فقد افطر الصائم كما قلنا اي صار في عداد
42:48المفطر لان الليل ليس مكانا للصيام هذا الحديث الاول او الطريق الاول من هذا الحديث الطريق الثاني وقعت مراددة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبلال ثلاث مرات. نسمع الطريق الثاني
43:04قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر وعبار بن العوام عن الشيباني عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال الشيباني هو ابو اسحاق
43:19ولكنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فلما غابت الشمس قال لرجل انزل فاجدح لنا وقال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فازدح لنا. قال ان علينا نهارا فنزل فجدح له فشرب ثم قال
43:42اذا رأيتم الليل قد اقبل من ها هنا واشار بيده نحو المشرق فقد افطر الصائم قال وحدثنا ابو كامل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا سليمان الشيباني قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى
44:00رضي الله عنه يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم فلما غربت الشمس قال يا فلان انزل فازح لنا مثل حديث ابن مسر وعبار ابن العوام
44:16هذا الحديث فيه تنصيص على ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا بان ينشغل باعداد ما يفكرهم قد غاب قرص الشمس وبقي وبقيت الحمرة في الافق وفيه ايضا التعجيل النبي صلى الله عليه وسلم على الافطار. نسمع كلام الامام النووي رحمه الله
44:50قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم انزل فاجدح لنا فنزل فجدح هو بيجي من ثم حائل مهملة وهو خلط الشيء بغيره والمراد هنا خلق السويق بالماء وتحريكه حتى يستوي
45:08والمزدح بكسر الميم عود مجنح الرأس ليساط به الاشربة تحرك به الاشربة التي هي على النار نعم. وقد يكون له ثلاث شهداء قوله كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فلما غابت الشمس قال لرجل انزل فاجدح لنا. فقال يا رسول
45:30والله لو امسيت وقال انزل فارجح لنا قال ان علينا نهارا فنزل فجدها فشرب. ثم قال اذا رأيتم الليل الى اخره البخاري وقعت المرادلة ثلاث مرات. وفي مسلم مرتين الرؤية الثانية ومرة في الرواية الاولى
45:50وفي هذا التأكيد ان بلالا طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يتأنى وظن ان الليل لم يظهر بعد. او ان الشمس لم تغب واكد واكد عليه النبي صلى الله عليه وسلم باعداد الطعام والعجلة في ذلك. نسمع
46:10قال رحمه الله معنى الحديث ان رسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه واصحابه كانوا صياما وكان ذلك في شهر رمضان. كما صرح به في رواية يحيى ابن يحيى
46:27في رواية يحيى ابن يحيى من يحيى بن يحيى هذا؟ من يحيى بن يحيى هذا اخ اكرم. النيسابوري وليس الليث وهو مروان مالك وقلنا هنالك اثنان ممن ممن يتسمون بيحيى بن يحيى. شيخ مسلم ليس الليثي صاحب
46:51اعمالك وحفظ لنا مسلم رحمه الله تعالى بن يحيى النيسابوري عن مالك وهي عزيزة نسمع قال فلما غربت الشمس امره النبي صلى الله عليه وسلم بالجدح ليفطروا رأى المخاطب اثار الضياء والحمرة التي بعد غروب الشمس. فظن ان الفطر لا يحل الا بعد ذهاب ذلك
47:22واحتمل عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرها. فاراد تذكيره واعلامه بذلك ويؤيد هذا قوله ان عليك نهارا قوله. نعم نعم لتوهمه ان ذلك الضوء من النهار الذي يجب صومه. وهو معنى لو امسيت اي في رواية عند البخاري لو
47:46لو انتظرت حتى تمسي في رواية عند البخاري لو انتظرت حتى تمسي وفي هذا ترغيب على او طلب من بلال طلب بلال من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتمهل. نعم
48:06قال وهو معنى لو امسيت اي تأخرت حتى يدخل المساء وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده على ان ذلك نهار يحرم فيه الاكل مع تجويزه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينظر الى ذلك الضوء نظرا تاما. فقصد زيادة الاعلان ببقاء الضوء
48:27وفي هذا الحديث جواز الصوم في السفر وتفضيله على الفطر لمن لا تلحقه بالصوم مشقة ظاهرة. يقع مفاضلة بين العلماء. ايهما الافضل في حق المسافر الصوم هو الفطر فقالوا ان كان
48:44الصائم يحتاج الى خدمة غيره في سفره فالفطر في حقه احسن وان كان جلدا قويا لا يحتاج الى هذه الخدمة وان تصوموا خير لكم والله اعلم قال وفيه بيان انقضاء الصوم بمجرد غروب الشمس. متى يفطر الصائم؟ لما يغيب طلوع الشمس. الواو
49:10يؤذن المغرب بعد غياب قرص الشمس وذكر الامام ابن حجر في فتح الباري في شرح كتاب الصيام في صحيح البخاري ان الناس في زمنه يؤخرون الفطر نحو ربع ساعة المتوفى سنة ثمانمائة واثنين وخمسين للهجرة. رحمه الله يؤخره للفطر نحو ربع ساعة
49:37والناس اليوم ايضا يؤخرون وان ترتب على اظهار الفطر فتنة عظيمة واتهام بالدين. فالانسان في هذا الزمان يتكتم الله يستر هذا الفعل وكما قلنا المعروف والمنكر ان ترتب عليه شر
49:57فدرء المفاسد اولى من جلب المصالح واخرج الامام البخاري او وذكر البخاري تعليقا قال افطر ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه حين غاب قرص الشمس افطر ابو سعيد حين غاب قرص الشمس
50:20فبمجرد ان يغيب قرص الشمس يجوز للصائم ان يفطر ان يأخذ وجهه نسمع قال وفيه بيان انقضاء الصوم بمجرد غروب الشمس. واستحباب تعجيل الفطر وتذكير العالم ما يخاف ان يكون نسيه
50:39وان الفطر على التمر ليس بواجب. وانما هو مستحب لو تركه جاز وانا لفظ الفطر على التمر ليس بواجب. فوقع التصريح في هذا في حديث عند ابي داوود من قوله صلى الله عليه
50:55من وجد تمرا فليفطر عليه. ومن لم يجد فليفطر على الماء وبلغ الامام البخاري رحمه الله تعالى على هذا الحديث فقال باب يفطر بما تيسر من الماء او غيره. التمر
51:17سألنا فلا حرج في هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم ما افطروا على التمر فله ان يخطر على غيره. نعم قال وان الافضل بعده بعده الفطر على الماء. وقد جاء هذا الترتيب في الحديث الاخر في سنن ابي داوود وغيره. في الامر بالفطرة على
51:37على تمر فان لم يجد فعلى الماء فانه طهور نأتي الان الى حكم الوصال في رحمة الله. حكم الوصال في الصيام قال الامام مسلم رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه
52:01ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال. قالوا انك تواصل. قال اني لست كهيئتكم اني اطعم واسقى قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير حا قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي
52:25قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصل في رمضان فواصل الناس فنهاهم. قيل له انت تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقى
52:45قال وحدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي عن جدي عن ايوب وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم يفلس ولم يقل في رمضان
53:02قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال
53:21وقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. قول هذا الرجل فانك يا رسول الله تواصل
53:40يؤكد ان الاصل في فعله صلى الله عليه وسلم انه عام وليس خاصا به. فالاصل في افعاله صلى الله عليه وسلم انها مشروعة في حق امته ولا نقول في فعل من الافعال انه خاص به الا بقرينة
54:06الاصل في فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه هو وامته يشتركون فيه ولا يخرج النبي صلى الله عليه وسلم نقول هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم الا بقرينة. واذا قال الله عز وجل
54:22خالصة لك دون المؤمنين. المرأة التي تهب نفسها لماذا قال خالصا لكم دين المؤمنين؟ لان الاصل لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم بعهد الامة تشريع الامة. اي نعم نسمع قال فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال
54:48وقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا. ثم رأوا الهلال بعد ذلك ان الوصال كان في اخر الصوم في اخر الشهر ام في اوله؟ في اخره. في اخره
55:03معنى هذا ان الوصالة كانت في اخره وهذا الوصال مكث النبي صلى الله عليه وسلم فيه يوم او يومين والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله عز وجل يطعمه ويسقيه. وفي هذا اشارة الى قدرة الله عز وجل على ان على ايجاد المسببات لغير السبب المعهود
55:24نسمع قال وحدثني زهير بن حرب واسحاق قال زهير انا جرير عن امارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم
55:45قالوا فانك تواصل. فانك تواصل يا رسول الله. قال انكم لستم في ذلك مثلي. اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فكلفوا من الاعمال ما تطيقون. اذا ما هي الحكمة من منع الوصال
56:02حتى يفعلوا ما يستطيعون ورد في بعض الروايات منعهم صلى الله عليه وسلم عن الايصال رحمة بهم من باب الرحمة للمسلمين منعهم من الوصال. وفي رواية سابقة ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل ليلتين
56:20نواصل اصحابه وتابعوه. وهذا يفيد في شيء يأتي معنا بعد قليل ان شاء الله نسمع قال وحدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا المغيرة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
56:37عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. غير انه قال فكلفوا ما لكم به طاقة. وهذا مسلم وتمييزه بين الالفاظ. نسمع قال وحدثنا ابن نزير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعنش عن ابي صالح عن ابي
56:57ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الوصال بمثل حديث عمارة عن ابي زرعة قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا ابو النضر هاشم بن القاسم قال حدثنا سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه
57:18يقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان فجئت فقمت الى جنبه وجاء رجل اخر فقام ايضا حتى كنا رهطا فلما حث النبي صلى الله عليه وسلم ان خلفه جعل يتجوز في الصلاة ثم دخل رحله وصلى صلاة لا يصليها
57:42عندنا قال قلنا له حين اصبحنا وفطنت لنا الليلة قال فقال نعم. ذاك الذي حملني على الذي صنعت قال فاخذ يواصل رسول الله صلى الله عليه وسلم وذاك في اخر الشهر
58:00واخذ رجال من اصحابه يواصلون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال رجال يواصلون انكم لستم مثلي اما والله لو تماد لي الشهر لوصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم قال حدثنا عاصم ابن
58:22قال حدثنا عاصم ابن النضر التيمي قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا حميد عن ثابت عن انس رضي الله عنه وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول شهر رمضان. هذه الرواية
58:40فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم واصل في اول شهر رمضان هذا وهو من الراوي وقلنا الدروس الاولى من هذا الشرح ان جميع ما في الصحيحين صحيح سوى احرف يسيرة
59:00مثل هذا اللفظ مثل هذا اللفظ. وكثير من الالفاظ منتقدة في الصحيحين. وقد يكون الصواب مع من انتقدها. وهذا لا يشوشوا على اصل صحة ما في الصحيحين بالجملة من الاحاديث. والله اعلم
59:19نعم عن انس رضي الله عنه قال وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول شهر رمضان فواصل ناس من المسلمين بلغه ذلك فقال لو مد لنا في الشهر لوصلنا وصالا
59:38يضع المتعمقون تعمقهم يمد لنا الشهر من غيره لو مد لنا الشهر تواصلنا وصالا يدعو المتعمقون تعمقهم انكم لستم مثلي او قال انكم لست مثلكم او قال اني لست مثلكم اني لست مثلكم
1:00:00اني اظل يطعمني ربي ويسقيني. هذا الحديث البخاري من غير لفظة اظل اي اني يطعمني هكذا في البخاري. نعم قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعثمان بن ابي شيبة جميعا عن عبدة قال
1:00:18انا هفضل قال اسحاق اخبرنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة لهم. اذا لماذا نهوا عن الوصال
1:00:34رحمة لهم. هل واصل اصحاب رسول الله؟ نعم. واصل يوما او يومين ثم منعهم رحمة به فقالوا انك تواصل. قال اني لست كهيئتكم اني يطعمني ربي ويسقيني. اعطي بالشرح وحكم الوصال
1:00:53الشرحي ولحكم الوصال في الشرع. الوصال ان يمكث الانسان اليوم واليومين والثلاثة لا يأكل ولا يشرب لا في الليل ولا في النهار يصل الليل بالنهار في الصيام فما هو حكم ذلك؟ نسمع
1:01:13قال النووي رحمه الله وابو النهي عن الوصال اتفق اصحابنا على النهي عن الوصال وهو صوم يومين فصاعدا من غير اكل او شرب بينهما ونص الشافعي واصحابنا على كراهته ولهم في هذه الكراهة وجهان. اصحهما
1:01:32انها كراهة تحريم. الثاني كراهة تنزيه الصحوة اي اصح الوجهين عند الشافعية ان الوصال مكروه كراهة تحريم. والصواب ان اصح الاقوال على وفق الادلة ان الوصال مكروه كراهة تنزيل لان الاصحاب لو كانوا يعلمون ان ان نهي النبي فيه حرمة ما فعلوا
1:02:03وما واصلوا معه. والعلة الرحمة ولذا اثر عن بعض الاصحاب رضي الله تعالى عنهم انهم كانوا يواصلون كعبد الله ابن الزبير. فاخرج الطبراني عنه في المعجم الكبير باسناد صحيح انه كان يواصل الجمعة يفقد سبع ايام
1:02:23لا يأكل ولا يشرب لا في الليل ولا في النهار والوصال ارجح الاقوال انه مكروه ولان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان في هذا رحمة من جهة ومن جهة اخرى لانه خص نفسه بميزة ان الله عز وجل يطعمه
1:02:41من جهة ثانية ولانه في مسند احمد ان ليلى امرأة بشير ابن الخصاصية رضي الله تعالى عنه واصلت يومين وقال لها زوجها وقد نهاها عن ذلك قال انما تفعلين فعل النصارى
1:03:07النصارى لا يكون في السحر والفصل بين وصول وعدم الاكل في الصحراء. ولذا من واصل الى السحر سيوصله شرعي يجوز للرجل ان يواصل الى السحر اننا في المغرب يبقى للصحراء
1:03:31وثبت في صحيح الامام البخاري عن ابي سعيد ابن خضري رضي الله تعالى عنه قال لا تواصلوا فايكم اذا اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر فليواصل حتى اذا اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر
1:03:56مع القول بان الوصال للسحر مشروع لكن مفضول لان النبي صلى الله عليه وسلم رغب بالاستعجال بالفطر ولكن من اراد ان يواصل هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري فليواصل الى السحر
1:04:23كما قلنا اما المواصلة الكثيرة اكثر مني يوم سيطلع اليوم باليوم فهذا فيه كراهة والكراهة على الراجح انها تنزيهية. وليست تحريمية خلافا لاصح القولين عند الشافعية. والله اعلم قال وبالنهي عنه قال جمهور العلماء
1:04:57وقال القاضي عياض اختلف العلماء في احاديث الوصال فقيل النهي عنه رحمة وتخفيف ومن قذر فلا حرج وقد واصل جماعة من السلف الايام ومع هذا كره بعض السلف النصران. وكان ابو العالية يقول من واصل
1:05:17لان الله عز وجل يقول ثم اتموا الصيام الى الليل فهو يفطر بحكم دخول الليل وكما قلنا ان بشير بالخصوصية الصحابي الجليل رد ونهى زوجته وزجرها عن وصال اليومين ولذا الوصال
1:05:45اكثر بيومين فاكثر فيه كراهة وكان الصحابي يعرفون الحرقة قطع النواصب. فالقول بالحرمة قول عزيز والله اعلم. نعم. قال قال واجازه ابن وهب واحمد واسحاق الى السحر. هؤلاء فضته عبدالله بن وهب واسحاق بن ابراهيم واحمد بن حنبل مذهبهم جواز المواصلة الى السحر. والدليل عليه ظاهر
1:06:17والله اعلم قال ثم حكى عن الاكثرين كراهته وقال الخطابي وغيره من اصحابنا الوصال من الخصائص التي ابيحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحرمت على الامة واحتج لمن اباحه بقوله في بعض طرق مسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم
1:06:42وفي بعضها لما ابوا ان ينتهوا واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال. فقال لو تأخر الهلال لزدتكم وفي لو مد لنا لو مد لنا الشهر لوصلنا وصالا يده المتعمقون تعمقهم
1:07:00يحتج الجمهور بعموم النهي وقوله صلى الله عليه وسلم لا تواصلوا واجابوا عن قوله رحمة بانه لا يمنع ذلك كونه منهيا عنه للتحريم وسبب تحريمه الشفقة عليهم لان لا يتكلفوا ما يشق عليهم
1:07:19واما الوصال بهم يوما ثم يوما واحتمل للمصلحة في تأكيد زجرهم وبيان الحكمة في نهيهم والمفصلة المترتبة على الوصال. وهي الملل من العبادة والتعرض للتقصير في بعض وظائف الدين من اتمام الصلاة بخشوعها
1:07:38اذكارها وادابها وملازمة الاذكار وسائر الوظائف المشروعة في نهاره وليله والله اعلم. ثم خشية الانقطاع من واصل وجد واجتهد في فترة من الفترات في الطاعة والعبادة. فانه يخشى عليه فيما بعد ان ينقطع. وان بقي
1:08:00فلعله يسوء خلقه ولا يتحمل النجاحات التي يراها في احد الناس من يصوم ويرى غيره مفطرا فان نفسه تنزعج وتضطرب لما يراه مفطرا ولعل صيامه يكون نفلة ولذا قال الامام الذهبي في ترجمة عبدالله ابن عمرو ابن العاص نهاه صلى الله عليه وسلم عن صيام الدهر
1:08:28وخالف امره وصامه وساء خلقه فلا يتحمل الناس والنبي صلى الله عليه وسلم كانت احب الطاعات اليه ادومها وان قل ومن جد واجتهد في فترة فلعله يقصر في فترة اخرى. فالقليل الدائم خير من الكثير المنقطع. والله اعلم
1:08:51ثم في الوصال تفويت لمصالح الدنيا الاعمال وما شابه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعود يجب على المسلم ان يقضي جزءا من وقته
1:09:14في ان يكف اهله عن المسألة والسؤال الانسان قد يضيع هذا الواجب والخير كل الخير في هديه صلى الله عليه وسلم ونهانا ونمتثل ورغبنا في المسارعة بالفطر سنسارع. والله اعلم
1:09:37ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل انه يواصل؟ فكان يقول اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني ما معنى هذا اني ابيت يطعمني ربي واسقيه. نسمع كلام النووي رحمه الله
1:09:56قال قوله صلى الله عليه وسلم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني معناه يجعل الله تعالى في قوة الطاعم الشارب. وقيل هو على ظاهره وانه يطعم من طعام الجنة كرامة له
1:10:12والصحيح الاول لانه لو اكل حقيقة لم يكن مواصلا كل ما يوضح هذا التأويل ويقطع كل نزاع قوله صلى الله عليه وسلم في الرواية التي بعد هذا اني اظل ربي ويسقيني
1:10:30ولفظة ظلت لا يكون الا في النهار. كما سنوضحه قريبا ان شاء الله تعالى. هذا القول الذي ذكره الامام النووي رحمه الله تعالى من ان المراد ان الله عز وجل يجعل في قوة الطاعم والشارب
1:10:54ذلك كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الله عز وجل يغنيه بما او نغذيه بما يغنيه عن الاكل والشرب المعتاد من العلم والايمان فالله عز وجل يغذيه بما
1:11:21يمنحه من معارف وما يفيض على قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه لقربه وتنعمه بحبه سبحانه والشوق اليه. وهذا يغني عن غاء البدن كما قال الشاعر لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الشراب
1:11:52وتلهيها عن الزاد الله عز وجل بما يعلم به حبيبه وصفيه وخليله محمدا صلى الله عليه وسلم من العلم والايمان فانه يغنيه بغذائه هذا عن الطعام والشراب والله تعالى اعلم
1:12:14نسمع قال ولا يجوز الاكل الحقيقي في النهار بلا شك والله اعلم قوله صلى الله عليه وسلم اتلفوا من الاعمال ما تطيقون وبفتح اللعب ومعناه خذوا وتحملوا فلما حث النبي صلى الله عليه وسلم ان خلفه جعل يتجاوز في الصلاة. ثم دخل رحله. هكذا هو في جميع النسخ
1:12:43ليس بغير الف ووقعوا في طرق بعض بعض النسخ احس بالالف وهذا هو الفصيح الذي جاء به القرآن. ولما حس موسى منهم الكفر. القرآن احسه. نعم عيسى عيسى نعم قال واما حس بحذف الالف فلغة قليلة
1:13:07وهذه الرواية تصح على هذه اللغة وقوله يتجوز ان يخفف ويقتصر على الجائز المجزي مع بعض المندوبات والتجاوز هنا للمصلحة وقوله دخل رحله اي منزلة. قال الازهري رحل الرجل عند العرب هو منزله. سواء كان من حجر او مدر او وبر
1:13:31او شهر وغيرها النبي صلى الله عليه وسلم لما احس بمن خلفه من انس وغيره قال فقمت الى جنبه وجاء رجل اخر فقام ايضا حتى حتى كنا رهطا. فلما حث النبي صلى الله عليه وسلم ان خلفه جعل يتجوز في الصلاة
1:13:51قال في رمضان والنبي صلى الله عليه وسلم ما قام رمضان في جماعة الا مرات معدودة. والنبي صلى الله عليه وسلم ترك الجماعة في رمضان وخافت ان تفرض على الامة
1:14:03الناس يصلون وازعين في زمن ابي بكر وشطرا من دهر عمر. حتى جمعهم عمر على ابي وتميم. فجعل تميما يصلي بالنساء وابين يصلي بالرجال رضي الله تعالى عنهم جميعا. وكان عمر يمر
1:14:23لابين وهو يصلي ويقول والذي نفسي بيده ان التي ينامون عنها خيرا من التي يصلونها. والنبي صلى الله عليه وسلم كان له فج وحج خاص في صيامه وصلاته. وكان يطيل الصيام. وكان يواصل في الصيام
1:14:43ويطيل في القياد حتى ورد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بات عند خالته ميمونة وقام النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان اعدت له ميمونة زوجه الوضوء وقام يصلي فوقف ابن عباس عن يساره فاخبر ابن
1:15:03ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين قرأ بالواحدة منها او منهما البقرة والنساء ثم رجع آل عمران الركعة الواحدة كان النبي صلى الله عليه وسلم يشفق على امته
1:15:20مع هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى مرات قليلة جدا. القيام ثم ترك القيام. عمر لما رآه نظر اليهم وقال نعمة البدعة هذه. وقوله نعمة البدعة هذه عن صلاة القيام المراد بالبدعة ما احدثه من الاحداث اللغوي
1:15:43وليس البدعة الشرعية. ومن يستدل بهذا الاثر على البدعة على ان في الدين بدعة حسنة. فهذا ضلال وهذا خطأ لان عمر فهم العلة التي من اجلها ترك النبي صلى الله عليه وسلم قيام في الناس
1:16:02قال مخافة ان تفرض على الامة. والتحق النبي صلى الله عليه وسلم بالرفيق الاعلى. واستقر حكم القيادة. والفرد ثلاثة فرضية عدمت. ولذا جمعهم على ابي واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى الجمع في التراويح بقوله صلى الله عليه وسلم من صلى مع الامام حتى ينصرف كتبت له قيام ليلة
1:16:28الجمع والاجتماع وصلاة القيام جماعة. اذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولا حرج فيه ان شاء الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قصر صلاته لما فطن انسا ورجل اخر ثم اجتمع اجتمع الناس حتى اصبحوا راقا وهم
1:16:49ثلاثة تسعة الرأس يصلون خلفه فقصر النبي صلى الله عليه وسلم صلاته وتجوز بها نسمع قال قوله صلى الله عليه وسلم انا والله لو تماد لي الشهر هكذا هو في معظم الاصول. وفي بعضها تمادى وكلاهما صحيح
1:17:11وهو بمعنى مد في الرواية الاخرى قوله صلى الله عليه وسلم يدع المتعمقون تعمقهم هم المشددون في الامور المجاوزون الحدود في قول او فعل قوله في حديث عاصم بن النضر وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول شهر رمضان. كذا هو في كل النسخ ببلادنا
1:17:35وكذا نقله القاضي عن اكثر النسخ قال وهو وهم من الراوي. وصوابه اخر شهر رمضان وكذا رواه بعض رواة صحيح مسلم وهو الموافق للحديث الذي قبله ولباقي الاحاديث. يعني هذا الخطأ محتمل ان يكون من رواة صحيح مسلم وليس من الامام مسلم لنفسه
1:17:58هذا خطأ محتمل ان يكون من رواد صحيح مسلم. وليس من مسلم نفسه تحقيق هذا يحتاج النظر في سير النسخ ولا سيما الخطية القديمة منها. هذا امر عسر. والله اعلم
1:18:14قال قوله صلى الله عليه وسلم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني قال اهل اللغة يقال ظل يفعل كذا اذا عمله في النهار دون الليل. وبات يفعل كذا اذا عمله في الليل
1:18:30ومنه قول عنترة ولقد ابيت على الطوى واظله اي اظل عليه ايستفاد من هذه الرواية دلالة للمذهب الصحيح الذي قدمناه في تأويل ابي تو يطعمني ربي ان نظل لا يكون الا في النهار. ولا يجوز ان يكون اكلا حقيقيا في النهار. والله اعلم
1:18:52طب نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله تعالى في دراستنا القادم باذن الله. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين