شرح صحيح مسلم للشيخ مشهور بن حسن حفظه الله 13 شعبان 1440
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 103 / 385
1:16:31
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:03قد نقرأ تخريج هذا الحديث الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب الصلاة على الجنازة في المسجد. قولها ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
0:43البيضاء ان في المسجد وفي الرواية الاخرى والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الليل البيضاء في المسجد. وفي الرواية الاخرى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00البيضاء في مسجد سهيل واخيه قال العلماء ثلاثة اخوة. سهل وصفي وصفوان. وامه وامه البيضاء اسمها كعب. والبيضاء كان صهيب قديم الاسلام هذا والى الحبشة ثم عاد الى مكة. ثم هاجر الى المدينة وشهد بدرا وغيرها. توفي سنة تسع من الهجرة رضي الله عنه
1:33وفي هذا الحديث جليل الشافعي والاكثرين في جواز الصلاة على الميت في المسجد ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
1:56ومن يكمل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد معنا ان الرواية التي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:19على البناء البيضاء في وفيها كلام وهو ربها على الضحاك من عثمان وخالفه اثنان وسيأتي في اخر باب تفصيل في صحتها والسابق في الاسانيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى على سهيل
2:47الامام النووي شرفه ممدوح يأتي بجميع الروايات في مبدأ الكلام وذكر الروايات كلها. ولكن الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى على سهيل الا في المسجد وهذا المقدار الثاني الصحيح
3:08يعني صبة منه حكم صلاة للمسلم صلاة المسلم او الصلاة على الميت في المسجد وانه لا خرج في ذلك على خلاف ورد. بداية عند الاصحاب لان بعضهم استنكر على عائشة رضي الله تعالى عنها
3:28ما طلبت منه مرة بسعد ابن ابي وقاص عليها فما اصابت وزنا بخلافه لانها علمت ما لم يعلموا من حال النبي صلى الله عليه وسلم ما نسوه سائر اصحاب وفي هذا البديل واضح جدا. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على جنازة صلاة نادرة
3:58فمن غاب عن تلك الحادثة استنكر واما من كان عالما متيقنا على فعل النبي صلى الله عليه وسلم منكر ولا يساجر وهو مشروع وهذا هو الصواب هو ال الناس للاسف الان
4:18لا يصلون على امواتهم الا في المسارح وان نتعجل في صراع الميت بل من من مات روحا لماذا؟ حتى نصلي عليه في المسجد ونصلي عليه والعلماء يفرقون ليس له حكم
4:44قولا واحدا فقط الجنازة وليس له احكام المسجد لا من قريب ولا او من بعيد بل لا يصلى فيه قربه من من المقبرة وهو ارتاح بعيدا عن القبور بالكلية يصلون في
5:05على الميت ثم يحملونه الى القبر مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن الاصحاب لكن الحادثة التي ذكرتها عائشة رضي الله تعالى عنها في هذا اليوم وهو صحيح على صفحة الصلاة على الجنازة في المسجد
5:30بدأ الامام النووي يعرف ما ورد في الروايات ورد انهم صلوا على ابن وهذه البيضاء قل ما هي صفها؟ وليست هي اسماء الظاهر انها كانت بيضاء من كرش بين العرب وبيضاء ومن المعروفة. المعروفين بالعرب في بين العرب في ذاك الزمان معروفين فكان
5:58ولها صفة قد كان يقال عنها البيضاء. هذه كملها الثلاثة من الاولاد سهلة وسهيل وكلهم اسلمون. وكان اسلامه قديما وكان سهيل واقدم اخوانه في الاسلام اسمها سعد ابن الجحدان ابن امية
6:27بعد ابن امية ابن ضبا ابن الهاف واما اسم الزول اسمه زوجها فهو وهب بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن هلال بن مالك بن ضمة بن الحاز
6:48كلاهما من قريش وسهيل هذا كما عرف به كان طبيب الاسلام هاجر الى الحبشة ثم عاد الى مكة ثم هاجر من مكة الى المدينة وشهد غزوة بدر وغيرها ثم مات سنة تسع وفي هذا دلالة على ان الصلاة عليك في اخر
7:12في اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم. النبي مات وصلى عليه في سنة تسع رحمه الله تعالى في كتاب الاستيعاب وقال كان ممن اظهر اسلامه بمكة وكان اسلامه قديما واظهر الاسلام
7:37وهو الذي مشى الى النثر الذين قاموا في الشأن الصحيفة التي كتبها مشركو قريش على بني هاشم حتى اجتمع تبرأوا من الصحيفة. وانكروها. واستطاع ان يميل بعض صناديد قريش دي فك الحصار
8:02واستطاع ان يميل اليه شاب ابن عمرو ابن ربيعة والمطعم ابن علي ابن نوفل وجمعة ابن الاسود ابن عبد المطلب وابو البختري ابن هشام ابن حارس وزهير ابن ابي امية ابن المغيرة ولابي طالب ابياح في مدحه
8:22فهو قال هم رجعوا سهلة بن بيضاء راضيا رسول الله ابو بكر بها ومحمد الم يأتكم ان صحيفة مزقت وان كل ما لم اعان عليها كل فقر كأنه اذا مكان في رفظ الدرع احرج
8:46فهذا سائل اخو صهيب مكة وبقي مخفيا اسلامه فأخذته عنه اخرجته فخرج الى بدر وهو وفي هذا الاشارة الى ان الانسان المجبر حتى يقاتل مع الحصار والمستجدات الاشارة هذا نوع من انواع الولاء الذي لا يخرجه وهو وهو لعب بارد في الولاء. لكن لا هنا الملة
9:27فلما اثره المسلمون قال له مسلم مسلم ابا مسلم بينة فاشهد عبدالله بن مسعود فشهد عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه رأى سهلا ابن ابن بيضاء يصلي بمكة
9:52فخذ لي عني قل لي يعني رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم الاحق بالمدينة ومات بالمدينة النبوية نكمل غادي نحطو الصباح فيها يعني كثير من الادلة وهنالك ادلة نقلية في الصلاة على
10:24منها عدم الجود. قد يتوهم منها عدم الجوال. وبالتالي الامام النووي المسلم رحمه الله تعالى وصلت المسألة وذكر الادلة في هذه المسألة وتعرض لحديث اخرجه الامام ابو داود واحمد وغيرهما
10:44ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنابة في المسجد فلا شيء له فلا شيء عليه ومنهم من اه ذكروا هذا الحديث بروايات لم تثبت ابدا. وفي صحة الحديث نظر وجرح
11:05الى صفحة علي. وذكر اعلان الامام احمد له بطلبه. الكلام ونقف باذن الله تعالى على الراجحي من الاقوال قال رحمه الله تعالى وممن قال به احمد واسحاق. وفي هذا الحديث نبدأ. وفي هذا الحديث دليل للشافعي والاكثرين في
11:36الصلاة على الميت في المسجد. وممن قال به احمد واسحاق. فمن احمد واسحاق والشافعي صحة الصلاة على الجنازة بالمسجد الحديث المذكور من ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ابني بيضاء او على سهيل في المسجد. وكانت عائشة قد امرت
12:06لما مات في اطراف المدينة. ومات في قصره فاوصى بلفه في البقيع فطلبت ممن حمل جنازته عائشة وغيرها من امهات المؤمنين ان يبرر به في المسجد صلى عليه في المنزل
12:29فمروا به وصلوا عليه فبدأ الناس يتكلموا بدأوا ينكرون عائشة. رضي الله تعالى عنها فيه حكمة. قالت ما اسرع الناس الى ان يعيبوا ما لا ما له به الانسان ماذا يعلم؟ يعيب يتكلم
12:54فقد تابوا علينا ان يمر بجنازة في المسجد وما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بالبيضاء قال الا في جوف ما قتل في المسجد يعني حتى لا يظن حتى لا يظن الظن انه صلى عليه مثلا في اطراف
13:14كما يصلى على الجنازة في مصلى الجنائز على اطراف الجنائز المقبرة وبعيد عن المقبرة فكذلك صلى النبي صلى الله عليه وسلم على صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على شهير بيضاء قالت الا في جوفه قالت الا في
13:34ادخل به في وصلي عليه في داخل المسجد قال رحمه الله تعالى قال ابن عبد البر ورواه المدنيون في الموطأ عن مالك وبه قال المحبب للمالكي وقال ابن ابي ابو حنيفة ومالك على النشور عنه
13:57لا تصح الصلاة عليه في المسجد بحديث في سنن ابي داوود. اذا ذكر خلافه. جعل الخلاف لمذهبي مذهب للامام الشافعي واحمد واسحاق وهو مذهب اهل الحديث وهو قوم المحررين المحققين من اهل العلم من ان الصلاة
14:19لماذا؟ صلاة الجنازة في المسجد امر لا حرج فيه وهو مشروع بفعل النبي صلى الله عليه وسلم اهل المدينة وقوله الصلاة كالجمهور المشهور عند اصحابه. والمشهور في المذهب مع قول الامام ابي حنيفة فلا الصلاة على
14:47الميت في ثم ذكر كلاما لابن عبد البر ويا ليته كلام ابن البر كلام بديل وفي تحرير وفيه سمعوا من يريدون ان يقفوا على الصواب مدللا من خلال الدليل المأثور والمأكول عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:18بهذا الحديث عن وكذلك ابن عبد البر وزاد دليلين تذكر الدليل الاول ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ما صلي عليه الا في المسجد وانه عمر ابن الخطاب ايضا ما تولي عليه الا في المسجد
15:45ثم قال وفي صلاتي وفي صلاة من حضر وصلى على ابي بكر من المهاجرين والانصار قدوة لمن اراد الاقتداء وصلى على بكر عدد كبير المهاجرين والاطفال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:07وفي هذا دليل شريط واضح الصحابة على المسجد وان الذين انكروا عدد قليل والذين انكروا ليس هم من جمهور اصحاب وليسوا هم الكبار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا هؤلاء المكرمون الذين بلغ امرهم
16:28هم عوام الناس هم مع الصحابة رضي الله تعالى عنهم لكن ليسوا معروفين بعلم وبحفظهم احد لم يسمى واحد منهم وانما الناس شاهدوا شيئا خلاف ما عليه من ناس وخلاف ما يرون في اه
16:52غريبا رأوا شيئا يعني ما يفعل في العادة فوجهوا سهام النقدي على ومن حفظ وعلم الحديث على من نسي او على من لا يعلم. فاستدلت بهذا. لذا في كلام ابن عبد البر في الثامن
17:22له كلام بليغ جدا يقول وصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل ابن البيضاء من اصح ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه من اخبار احاد العدول
17:44وقول وهو اي صلاة المسجد قال وهو قول الشافعي وجمهور اهل العلم وهي السنة المعمول بها في الخليفتين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى عمر على ابي بكر الصديق في المسجد. وصلى صهيب على عمر ابن الخطاب في المسجد بمحضر كبار الصحابة
18:10وفضل السلف من غير نكير. وما اعلم من انكر ذلك الا ابن ابي ذئب. لا يعلم ان المالكية لا يعلم احدا المالكية ينكر ذلك الا ابن ابي ذئب. ورويت كراهة ذلك عن ابن عباس من وجوه
18:30لا تصح ولا تثبت وعن بعض اصحاب مالك ورواه عن مالك وقد روي عنه جواد ذلك من رواية اهل المدينة وغيرهم. وقد قال في معتكف لا يخرج الى جنازة وعن مالك قال لا يعجبني ان يصلى على احد في المسجد. قال ولو فعل ذلك فاعل ما كان ضيقا
18:54وما كان مكروها. لو انسان صلى على ميت في المسجد ما كان صنيعه ضيقا وما كان مكروها. وقد صلى رسول الله قال صلى الله عليه وسلم على سهيل ببيضاء في المسجد. وصلى عمر على ابي بكر في المسجد وصلى سهيلوس على عمر في المسجد
19:14وذكر عبد الرزاق عن معمر واستودع بن هشام بن عروة قال رأى ابي هشام ابن عمر يقول رأى ابي من ابوه قال هشام ابن عروة قد رأى ابي الناس يخرجون من المسجد ليصلوا على جنازة
19:36رأى الناس خرجوا من المسجد يصلوا على جنازة فقال هشام ما يصنع هؤلاء؟ ما صلي على ابي بكر الا في المسجد مناقشة علمية هادئة وحوار علمي مدعم بالدليل وبالراجح من الاقوال
19:57ان الناس الذين انكروا على عائشة ان يمر عليها بجنان التي سعت سعد ابن ابي وقاص في هم الصحابة وكبار التابعين لا محالة. الا كبار التابعين كبار والمتوسطين التابعين وصغار التابعين
20:24الصحابة وكبار التابعين ان الناس الذين انكروا على عائشة ابن مرة عليها بجنازة سعد ابن ابي وقاص في المسجد هم الصحابة وكبار التابعين لا محالة قيل لهم قيل له ما رأت عائشة انكارهم بكبير
20:50التفتت قال ما رأت عائشة انكارهم بكبير قراة الحجة في رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ هو الاسوة الحسنة والقدوة واين المذهب والرغبة في سنته؟ ولم يأتي عنه ما يخالفها من وجه معروف
21:13هذا يأتي عما قالت عائشة ورفعته للنبي صلى الله عليه وسلم ما يوجد عنها قال ما يخالفها من وجه معروف ولم ولو لم تكن في هذا الباب سنة بل ما وجب ان يمنع من ذلك. لان الاصل الاماكن في الصلاة الاصل في الاماكن فيها
21:33يعني صلينا على الميت اين رأيت؟ في اين كانت صلينا؟ الشر اطلق الصلاة على الميت. فقالت لان قال لان الاصل الاباحة حتى يرد المنع والحذر فكيف وفي انكار ذلك جهل السنة والعمل القديم بالمدينة
21:56العمل معروف عند المدينة الا ترى ان قول عائشة رضي الله تعالى عنها ما اسرع الناس تريد الى انكارها ما يعلمون وترك السؤال عما يجهلون وورد عنها ما اسرع الناس ما ما اسرع ما ينسى الناس
22:13وليس من نسي وليس من نسي علما حجة على من ذكره وعلمه. وقد احتج بعض بعض من من؟ وقد احتج بعض من تعميه وقد احتج بعض ان تعميه من المنتسبين للعلم في كراهية الصلاة على الجنائز في المسجد
22:37لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي لما نعى النبي سعود النجاشي وقد مضى معنا الباب مطولا خرج الناس وصلى على النجاشي في مصلى اليونان من صلى عليه في قال وكبر اربع تكبيرات
22:57قال ولم نصلي عليه في المسجد يقول الامام ابن عبد البر موجها هذا الكلام يقول وفي احتجاجي هذا من الادخال منة انه الذي يحتج بهذا لا يرى الصلاة على الغائب
23:21وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت له خصوصية منه هو بلغه هناك لم يسأله يقولون لا فكيف تمنعوا من الصلاة في المسجد ومنها دروب الغفلة انه ليس في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجنائز في موضع
23:49ولا صلاة العيد في موضع النبي صلى الله عليه في العيد. قال ليس في هذا دليل على ان صلاة العيد وصلاة الجنائز لا تجوز الا في ذاك الموضع والمسلمون في كل افق لهم مصلى في العيد. يقولون اليه ويصلون فيه. ولا يقول احد من علمائهم ان الصلاة لا تجوز الا فيه
24:09وكذلك صلاة في المقابر على جنائزهم. ليس فيه دليل على انه لا يصلى على الجنائز الا في المقبرة وما لم ينهى عنه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فمباح فعله
24:25فكيف بما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام فيه استاذ في السنة النبوية لكن الان المخالف في حديث ابي داوود وكيف يوجه خلاف نسمع الان كلام الشارع نتكلم باذن الله تعالى
24:51قال رحمه الله تعالى وقال ابن ابي ذئب وابو حنيفة ومالك على المشهور عنه. لا تصح الصلاة عليه في المسجد لحديث في سنن ابي داود من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له
25:07ودليل الشافعي والجمهور حديث سهيل بن بيضاء واجابوا عن حديث سنن ابي داوود بأجود احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به. وقال احمد ابن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح المولى التوأمة وهو ضعيف. اولا هرر حديث
25:29حقيقة من السلسلة الصحيحة يرحل اليه في صحة الحديث وفي الكلام على فكر الحديس وان بقي في الوقت المنتفع تسمعون تخريجنا رحمه الله في هذا الحديث الخاص الامام احمد ضعف الحديث
25:57وقال من حديث التوأمة الراجح والمعمول به المهندسين من رجع انه اختلط باخرين في اخر حياته اصابه الخوف الروايات التي يرويها في اواخر حياته من لم يتميز حديثه المحدثون ما عرفوا
26:53عن هذا الحديث رواه قبل الاختلاط ام بعده ومن كان هذا حاله يرد حديثه لاننا لا يجوز لنا ان نثبت شيئا قال النبي صلى الله عليه وسلم فعلا او تقريرا
27:13الا باسناد نظيف متصل صحيح ولكن المحدثين ما ميزوا الذي رواه قول الاختلاط وهو الاختلاط فاصبح كل حديث فيه ليس ابن ابي سليم يرى بخلاف مثلا عبدالله الاربع ومنهم من الحق بالتسليم ومن خلال ثلاثة على اجتهاد
27:53العلماء فقالوا هؤلاء ومن روى عنه بعد الاختلاط وحديث مبارك المقدمات يقول ما ذكره ابن ابي حاتم عليه ائمة الائمة انا صالح مولى التوأمة انطلق وتميز حديثنا ومنهم من رضى عن حقوق الاختلاط ومنهم من روى عنه بعد الاختلاط
28:31هو راوي هذا الحديث عن صالح عند ابي داود واحمد وغيره ومن ابي زيد لم يأخذ عن صالح الا قبل الاختلاط لم يأخذ من ابي زيد حنصالة او من التوأمة الا قبل الاختلاط
28:55ليس علة معتبرة يضعف بسببها الحديس ليس عندك المعتبرة وممن ذكر ان الراوي عن صالح ابن ابي ذر والحديث صحيح روى عنه ما سمع من صالح وهو ما سمع منه الا وقد يعني وهو يعني قبل
29:39هكذا وانما الفواض اسواب. ولعل احمد بلغه الحديس عن انه ينطلق من ابيه وهذا يعني لما سئل عنه سأل عنه سأله زوجه سألهم الله ولده ولده سأل احمد اباه عن الحديث هو عظيم. لكن هو في
30:11وكل العلماء متفقون ان صالح قبل طبيعته فالعدة ينبغي ان يكون مفسرا وهنا مع تفصيل مع المعدلين او مع المصححين للحديث لا مع مباراة ورد في الحديث ومنهم من زاد الاشياء
30:47فلا شيء له حنفية قال من صلى على جنابة النوم فلا صلاة له الصلاة باطلة النبي قال قال فلا شيء له ومنهم من قال فلا شيء علي الذي يفهمه الانسان
31:25ونحى هذا المنحى من حيث الدراية ذا الرواية الامام النووي رحمه الله فلا شيء عليه الالفاظ الثابتة في الحديث فلا شيء له هذا الرقم الثاني منهم من قال فلا شيء عليه
31:58صلاتنا الصلاة لها عزاها ولما رجعنا الى مصطفى ابن ابي شيبة ماشي فلا صلاة له في ثلاث الاف في فرق بين فلا صلاة له فلا شيء له في فرق كبير
32:22فلا شيء له لا تتأخر يا من مات لك ميت تأتي به في المسجد وان تعتقد انه قد جلي على الميت في المسجد الصلاة على الميت في جماعة في المسجد
32:51تتضاعف سبعة وعشرين ضعف واللي صليت ولا صليت في المسجد فلا شيء لك ان صليت المضاعفة ولا اسلوب صحة ولا تسلب للصلاة من فضل الجماعة والصلاة في المسجد هذا هو التفسير الحديث هو التفسير سهل
33:29قال ايه فهذا حتى يتوافق مع هذا نقول فلا شيء عليه. فلا شيء له الرواية المحفوظة من اساليب السالفة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاداة بمعنى علي
34:01فلا شيء له. ايش معناها؟ علي. في توصية استنكره يوم من اهل العلم وعلى رأسهم فلا اجر له قال فلا اجر له. فلا اجر لها هذا خطأ فلا اجر لهم بايه؟ فلا شيء
34:39وهذا خطأ طبيعي كما يقول اثنان منهما واحد منهما ثابت. الثاني مروي وفيه كلام. والثالث والرابع اخطاء قبيحة لم ترد في الرواية الرواية من صلى على المسجد السابت ايش ولا شيء لنا ولنروي فلا شيء علينا. والخطأ الذي ليس له منه الرواية فلا صلاة له
35:17الصلاة اجرها عندنا اربع الفاظ من صلى على جماعة فلا شيء له ثابت. فلا شيء عليه لكنه لفظ منكر وليست عليه فلا صلاة له. ان فلا اجر له هي ليست مروية وليست واردة في الرواية الحديثية. انما هي اخطاء بعض المتخرجين
35:46ودقق في الالفاظ تجد فرقا كبيرا وظلما شافعا بيت فلا اجر له محضر فلا شيء له. بل فلا ومنهم من فلا شيء له قال فلا شيء عليه هذه هي الالفاظ
36:20والحديث سابق وفقه اسمع الان تتمة كلام الشاعر رحمه الله تعالى. قال رحمه الله تعالى والثاني ان الذي في النسخ المشهورة حققت المسموعة لسلي ابي داود. ومن صلى على جنازة في المسجد فلا شيء عليه. او فلا شيء له قل الثابت المحقق
36:47طيب قال ولا حججت له حين اذ به. ولا حججت لهم بمن يعنيه هذا يتوافق معي حديث مع حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على سهيل ابن بيضاء في المسجد. والحديث يقول لا شيء عليه
37:15محتاج لجواب ايضا قلنا الحديث مروي بثلاث هيئة الامام النووي اول ما قالوا حتى على رواية فلا شيء له يراد بكلمة فلا شيء لها اي فلا شيء عليه نسمع كلام
37:38قال رحمه الله الثالث انه لو ثبت الحديث وثبت انه قال فلا شيء له تأويله على فلا شيء عليه. لو ثبت ان النبي قال فلا شيء له يجب ان نفهمه على
37:53كيف هذا؟ نسمع قال ليجمع بين الروايتين وبين هذا الحديث وحديث سهيل ابن بيضاء. اذا جمع منه من كل الاحاديث. هذا واحد هذا واحد. اثنين قال وقد جاء له بمعنى عليه كقوله تعالى وان اسأتم فلها. يعني ايش بين اساءكم لها اثقلها؟ وان اسأتم فلها
38:24عليها هذا الوجه الاخر يدور على هذا الوجه الاخر هذا عندكم طيب هذا الوجه الاخر يدور على ما يسمى في العربية بتناوب حروف الجر حروف ويأتي فعل الله بمعنى عليه. وان اسأتم فايش
38:57فعليها معنى فعليها ايش؟ فعليها فلها. يعني على ياتي بمعنى كذلك فلما اسلما وتله للجبين اي على الجنب للجبين معناها على الجبين لما راض يذبحه اراد يذبحه من القسى وضع جبينه على الارض
39:30حتى يتمكن ابراهيم من ذبح ولده من القفى فلما اسلما ابراهيم وولده وولده على الراجح في التوراة هو اسماعيل للأسف يوجد بعض المألومين لهم دراسات ولهم ابحاث منتشرة هنا وهناك. حتى يمضوا اليهود وقالوا ان من ذبيح هو اسحاق
40:01هذا خطأ محض فلما اسلما وتلا ابراهيم اسماعيل للجبين. شو يعني للجبين؟ على الجبين. على الجبين. هذا يسمى في علم العربية تناوب يعني من صلى علينا داخل المسجد فلا شيء لها
40:23بمعنى فلا شيء عليه. هذا كلام الامام النووي. هذا كلام الامام النووي. طبعا هذا الكلام عند علماء عند علماء الحديث ينبغي ان نصنع ورشة عمل وطرق وسديد ونجمع الالفاظ وبعدين نقرص الثالث
40:44ومباشرة قبل يعني ذكر وجه الحديث ضعيف وما فصلت ومشى يعني الان تقرأ الكلام ما يعرف ضعيف لكن الحديث في الطرق كتب الله في هذه المحاضرة نسمع تخريج الحديث قد نسمع ايضا الوجه الرابع
41:11رحمه الله الرابع محمول على نقص الاجر في حق من صلى في المسجد ورجع ولم يشيعها الى المقبرة لما فاته من تشجيعه الى المغفرة والله اعلم. الرابع اللي بيصلي على المسجد ممكن يصلي وما يشيله. بخلاف اللي بيصلي فيه بصلي الجنائز
41:37الجنائز يصلي ويخجل فحينئذ من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له فلا شيء له بالقراط السامي التشهير يعني هو يكتفي بالصلاة دون التشييع فلا شيء له. هذا الوجه انسانا. احنا قلنا فلا شيء له
41:58ايش ايش حملنا فلا شيء له كل من صحيح فلا شيء له حملنا فلا شريك لها فلا شيء له شيء فلا شيء له زائد لان الصلاة في المسجد ولا شيء له هذا وجه هو اول مرة. رحمه الله
42:16هذا الوجه الذي نذكره من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له لا شيء له زائد عن الصلاة في خارج صلاة يعني لا فرق بين الصلاة في المصلى وصلاة في المسجد صلينا عليها
42:34على وهذا الذي تقتضيه الصنعة الحديثية نقرأ بعجلنا حتى يبقى لنا وقت نعود للتخريج بعد قليل. نعم. قال رحمه الله وفي حديث سهيل هذا دليل لطهارة ادمي الميت وهو الصحيح في مذهبنا. المسلم لا يجوز والمسلم
42:56يبقى طاهر ويقول وان يقبل من جبينه او ما شابه ولا يوجد ما ينجش ولذا هو قال رحمه الله تعالى دليل الميت المسجد والله فلا يجوز حكاما الميت طاهر وايضا في الحديث دلالة على صحة صلاة النساء
43:31على الميت في المسجد يعني لو ان امتك او اه ابنتك او قريبة لمن مات ارادت تذهب للمجلس وتصلي لا يجوز لك ان تنكر عليه عائشة وامهات المؤمنين خرجوا من على سعد ابن وقاص
43:49حتى الزوجة المعتدة قد تخرج للصلاة لا حرج فيه خروج معتدل للصلاة ثم ترجع مباشرة. لا حرج فيها وكذلك الصلاة النساء على الجنابة لا حرج فيها امهات المؤمنين في هذا الحديث. نعم
44:12قال رحمه الله تعالى قوله وحدثني هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع قال حدثني ابن ابي فليك اثقل اخبرنا الضحاك يعني ابن عثمان عن ابي المولى عن ابي سلمة عن عائشة
44:27وقال التتبع والالتزامات استدرك فيها على البخاري ومسلم واستدراكه على مسلم اكثر من استدراكه للبخاري. وله كتاب اخر مستقل اسمه العلل وتكلم على هذا الحديث بالتتبع وتكلم عن هذا الحديث في العلاج
44:49واعل في الكتابين رواية الضحاكة بن عثمان ورجح ان الضحاك من عثمان وصل الحديث فالحديث الذي معنا ها هنا في صحيح الامام مسلم هو تحاكم عثمان عن ابي النظر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عائشة رضي الله تعالى عنها. وقال الحديث مروي عن ابي الناظر عن عائشة
45:13الواسطة بين ابو النبر وبين عائشة وهو ام سلمة ابن عبد الرحمن. غير مذكورة في رواية كبار المحدثين وروى هذا الحديث اثنان آآ كلاهما روى الحديث عن ابي الناظر عائشة ولم يدخلا ابا سلمة ابن عبدالرحمن في الاسناد فالحديث المنتظر. الحديث المنقطع صحيح
45:47لماذا؟ نسمع الكلام الشارح بايجاز قال رحمه الله هذا الحديث مما استدركه الدار. وقال ذلك والناجحون عن ابي بكر عن عائشة وقيل عن الضحاك عن ابي المول عن ابي بكر
46:07عبدالرحمن. نعم. وقيل عن الضحاك عن ابي الناضر وابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي النضر وابي بكر ابن عبد الرحمن فمن كانت عنده نسخة ما يوجد فيها الواو يكتب الواو. نعم
46:22قال وقيل عن الطرحات عن ابي بكر وابي بكر ابن عبد الرحمن. ولا يصح الا مرسلا. هذا كلام وقد سبق الجواب عن مثل هذا الفصول السابقة لمقدمة هذا الشرط في مواضع هو ان هذه الزيادة التي سنوضحها لكم زيادة ثقة وهي مقبولة
46:42انه حفظ ما نسيح غيره فلا تقلق فيه والله اعلم. كل موقف انتقل من الامام مسلم هذا الامام النووي والصواب والزي عليه ان تصنع الحديسية. ان هذا الكلام ليس على اطلاقه ولا احد يقول بهذا الاطلاق
47:02وان كل من داب شيئا يقبل تقبل روايته والذي عليه الطبيعي لان الكبار وعلى رأسهم الامام البخاري والامام مسلم من حيث التأصيل الملابسات والغرائب التي تهتم يعني المسألة الضحاك لابن عثمان طبوق يهم
47:22ومالك والملحون ائمة كبار فان خالف القبول يهم من الائمة الكبار في القول قول الائمة الكبار نعم اخطأ بعضهم في الرواية عن مالك. رواه كرواية المحاكم عثمان وهو وهم. فوهم بعضهم عن مالك وهذا الذي
47:42المهم حمادي بن خالي عن مالك رواه كالرواية لكن اصحاب الامام مالك وهو المذكور في موطئه انه يرويه مرسلا وهذا هو الصحيح ولا عبرة بوعد حماد بن خالد لا وهم اه له ابدا. الحديث فيه انقطاع على
48:03لكن الامام المسلم ذكره في الشواهد والمتابعات واصل الحديث صحيح. والحديث الذي ذكره الامام اه هو حديث عباد ابن عبد الله بن الزبير وعباد تابعه اخوه اه حمزة ورواية حمزة عن عائشة
48:23ايضا ثابتة عند احمد في المسند. واخرجها ايضا ابن حبان في الصحيح طيب نرجع الان الى تخريج حديث من صلى على جنازة فلا شيء لا او فلا شيء صحيح رقم كم
48:48واحد وخمسين وثلاثمائة والفين. طيب نسمع نقرأ نسمع اخينا بمالك ورائد تخريج حديث غاية جدا في تخريج هذا الحدث. ولو قيدتم بعض هوائي فامر حسن قال الامام الالباني رحمه الله تعالى جواز صلاة الجنازة في المسجد والافضل في المصلى. اذا في المسجد والافضل
49:18نعم الحديث من صلى على جنازة في المسجد فليس له شيء اخرجه ابو داوود وابن ماجة وابو لهب والطحاوي في شرح المعاني وابن عديهم والبيزقي وعبد الرزاق في مصنف واحمد من طرق عن ابن ابي ذر عن صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة مرفوعا به
49:45نعم. فلا شيء له الا رواية لاحمد. فهي باللفظ الاول. وشد عنهم جميعا ابو داوود في رواية فلا شيء عليه. ممن روى هذا الحديث وقال فلا شيء علي مع ان بعض النسخ المتقنة كما قال الامام
50:11قال بعض النسخ المتقنة قال وليس هو اتقان. نعم قال رحمه الله حيث تفريع الروايات فلا شيء وليس فلا شيئا نعم قال رحمه الله مما يؤكد شدودها ويؤيد ان المحفوظ رواية الجماعة زيادة الطيارسي وابن ابي شيبة عائل الحديث. قال
50:40وادركت رجالا مما ادركت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر اذا جاءوا فلم يجدوا الا ان يصلوا في المسجد ورجعوا هذا الصليب في ان الصالحين كان يروي الحديث بلفظ الجماعة. فانه هو الذي يناسب ما حكاه عن من ادركه من الصحابة. من تركهم الصلاة على
51:02الجنازة في المسجد بخلاف رواية ابي داوود فلا شيء عليه فانهم تبادله وتنافيه. ويدل ذلك ايضا على اتقان تأويد رواية الجماعة الا رواية ابي داوود اي فلا شيء عليه. قالوا يتخذ معنى النفضين ولا يتناقضان
51:19واقول التأويل فرع التقسيم. فبعد ان بينا شدود رواية ابي داوود بمن اريب فيه. فلا مبرر للتأويل. وقد جاء في ولد الخطيب المحفوظ فلا شيء له. ورؤيا فلا شيء عليه. وروي فلا اجر له. انتهى. قال ابن عبد البر الرواية فلا
51:41فلا شيئا ورويتنا فلا شيء له فقط او فلا صلاة له نعم هذا الصحيح فلا شيء له. وصالح المولى التوأم من اهل العلم منهم من لا يحتج به لضعفه ومنهم من يقبل منه ما رواه ابن ابي ذئب خاصة انتهى. قلت والسبب في ذلك انه كان قد
52:14ومنهم من سمع منه بعد الاختلاط فليس بحجة. وهذا التفصيل هو الذي استطاف علينا قديما وحديثا. نسمع كلام اللي اللهم اغثنا عن عبد الله بن احمد عن ابيه انه قال
52:37وقد اخترق وهو كبير. من سمع منه قديما فلا وقد روى عنه اكابر اهل المدينة وهو صاحب الحديث ما اعلم به بأساء فقال ثقة وقد كان خليفة قبل ان يموت. فمن سمع منه قبل ان يخترق فهو فات. وهو صالح من المال
53:00اذا عرفت هذا التفصيل وان الحديث من رواية ابن ابي ذئب عنه تبينت انه ثابت فلا تعويل على من ذهب الى طبعيفه متمسكا بطعن المجمل فيه كما فعل البيهقي ونحوه عن الامام احمد. وقال ابنه عبد الله في مسائله
53:17سألت ابي عن حديث ابي هريرة هذا فقال حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على سهيل ابن غيرة في المسجد ثم قال حتى يثبت حديث صالح المولى التواب. كأنه عنده نسب او ليس بصحيح. اذا كلام الامام احمد ليس صريحا في الطوائف
53:38وانما افتى بصنيع عائشة من حيث السهول ومن حيث الدلالة هو الامام احمد قال بحديث عائشة وما فصلت في حديث صالح لكن نبه ان صالحا فيه فقط نبه صالح المعمول به عند علماء الحديث
54:03هل هو بعد نعم قال قال رحمه الله قلت ولعل الامام احمد رحمه الله توقف عن تصحيح هذا الحديث لانه لم يكن يومئذ تبين لهم تفصيلا او انه قلنا انه معارض لحديث عائشة المذكور هو دونه في الصحة بلا ريب
54:27وانني ارى انه لا ينبغي عند نقل الحديث ان يلاحظ الناقد امورا فقهية يتوهم انها تعالج الكثير. فيتخذ ذلك حجة للقعدة الحديث فان هذا مع كونه ليس من قواعد علم الحديث. لو اعتمد عليه في النقض لنزل منه ورد كثير من الاحاديث الصحيحة التي وردت
54:49الطرق القوية الفهم الذي يتبادر اليه ما ينبغي ان يجعلك ترد الحديث ينبغي ان نفخر حديث تتثبت منه شيء فلا يرد الحديث رحمه الله ورد عليه اكثر من عشرين عالم من علماء الخليج
55:22لما كان افضل حديث في انس بن مالك البخاري وهو ليس من اهل الحديث ولعله لم يسمع بالحديث اصلا في حديث البخاري فقد موجود قال النبي قبل انه في الاسلام يعني
55:41هو الذي يخطر في بالك ويصبح فهمك هو الحكم هذه نقطة مهمة جدا نبه عليه الشيخ رحمه الله في تخريج هذا الحدث. نعم قال الامام رحمه الله وعلى هذا حديث صالح خالص لحديث عائشة فلا ينبغي الطعن فيه بسبب ذلك. بل ينبغي التوفيق بينهما
56:07بعد ثبوت كل من كما قرره الحافظ في شرط النخبة وغيره في غيره ولذلك قال الامام ابن القيم الجوزية في زاد المعاد. بعد ان ذكر بعض ما قيل في صالح هذا. وهذا الحديث حسن. فانه من رواية
56:24برواية لابي ذئب عنه وسماعه منه قديم قبل اختلاطه. فلا يكون اختلاطه موجبا لرد ما حدث به قبل الاستغراق هذا واحسن ما يمكن ان يقال في سبيل التوفيق المشار اليه انفا هو ان حديث عائشة وراية ما يدل عليه انما هو جواز صلاة
56:44لانه لا يكفي اجر الصلاة على الجنازة المطلقة. وانما يكفي اجرا خاصا بصلاة في المسجد قال ابو الحسن السلبي رحمه الله تعالى. نعم الحديث في بيان ان صلاة الجنازة في المسجد ليس لها اجر لاجل كونها في المسجد كما في المكتوبات. نعم
57:12قال فالحديث ببيان ان صلاة الجنازة في المسجد ليس لها اجر لاجل لاجل كونها في المسجد كما في المكتوبات واجر اصل الصلاة باقي. وانما الحديث الافادة سلب الاجر بواسطة من يتوهم من انها في المسجد. فيقول الحديث مفيدا لاباحة
57:41ولكن في المسجد فضيلة زائدة على كونها خارجة. وينبغي ان يتعين هذا الاهتمام دفعا للتعاون وتوفير بين الادلة بحسب الامكان. وعلى هذا فالقول بكراهة الصلاة في المسجد مشكل. نعم. ينبغي ان يكون الافضل خارج المسجد
58:01بناء على ان الغالب انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي خارج المسجد وفعله في المسجد كان مرة او مرتين. والله اعلم قلت وبهذا الجمع التقى حديث الترجمة مع حديث عائشة من حيث دلالة كل منهما على ابادة الصلاة في المسجد
58:21واما الثقب الافضل الصلاة خارج المسجد. فهذا امر لا يشك فيه من تجرد عن الهوى والتعصب المذهبي. لثبوت كون ذلك هو الغالب على هديه صلى الله عليه وسلم كما بينته في احكام الجنائز
58:37وهذا خبر باطل كيف يخبر المصطفى صلى الله عليه وسلم ان المصلي في الجنازة لا شيء له من ثم هو صلى الله عليه وسلم ثم ثم يصلي هو صلى الله عليه وسلم على سهيلة البيضاء في المسجد
59:00وقال بعض نعم قال رحمه الله تنبيه ذكر الزياعي عن ابن ابي شيبة روى الحديث في مصنفه بلفظ فلا صلاة له وانما رواه بلفظ فلا شيء له كما سبقت الاشارة اليه يرى ان حديث بلاء
59:31فلا صلاة له. نعم هذا اللفظ عنده وانما رواه بلفظ فلا شيء له. كما سبقت الاشارة اليه في صدر هذا التخريج رحمه الله تعالى من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته
1:00:04كانوا يصلون على وليس في النوم فلا شيء له اي فلا تتضاعف صلاة الجنازة كما تتضاعف صلاة الفريضة هذا والله تعالى اعلم. انبه اخواني بان هذا هو اخر درس سنة
1:00:24واعوذ من نفوسنا باذن الله تعالى في الاسبوع الثاني الخميس الثاني من رمضان والاسبوع الاول والثاني والاسبوع الثاني شوال نوه في الدرس باذن الله تعالى. هذا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
1:00:42وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
1:01:16اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله الاسئلة لعل كثيرا ممن كتب هذه الاسئلة خلي السؤال
1:02:47الكلام اللاحق يكون فيه اجابة ما تسأل عنه سابقا. امرنا واياكم الاسئلة على اجل ابن القيم الحديث وراوي قال هل يمكن اعادة ذكر اسم كتاب الذي ذكر فيه ابن عبد البر كلامه كتاب الاستذكار لابن عبد وكلاهما
1:03:29على الامام مالك. وضرب الحديث على كتاب التمهيد وطرح حديث وكتابه صعب ولكنه كتاب دليل جدا. كامله عبد السلام يقول ما قالت نفسي حتى قال من يعني ثم ثم كتاب التوحيد ابن عبد البار واستحضر في هذه الكتب الاربعة فهو
1:04:31الاربعة فانت العالم حقه ومن الذي يقول عنك انت العالم حقا؟ الامام الذهبي والامام الذهبي اعلم خلق زمزم تعالى ان يبدو كالذهب اعدل الناس واعلم الناس بالرجال هو الامام محمد ابن احمد الذهبي
1:05:00على ما هو عليه وشرحه شرحا عليه الصنعة والاستذكار فيها صنعاء الحديدية لكن الفقه لا يوزع من الفتكار والحديث يدل ايضا من الاستذكار حفظكم الله ورد في ترجمة التوأم في تأديب التأديب قال الترمذي عن البخاري عن الامام ابن حنبل سمع من
1:05:36من صالح اخيرا وروى عنه منكرا حكاه ابن الخطاب عن الترمذي هذا الكلام قال ابن عدنان فاختلط حديثه الاخير فاختلط حديثه الاخير بحديث قديم وهو لم يتميز لا تميز الحديث صالح
1:05:59فالحديث الذي لم يتمنيه يعني واحد رابعا المختلط قبل وبعد كيف نتعامل معه حديثه حتى يتبين ان هذا الحديث قد رواه قبل. اللي روى قبله بعد اقول حديث معروف واما من لم يمر عنه الا قانون فالحديث صحيح وهذا هو الحال الحديث. هل يمكنك ان تخبره ملخص كلام ابن عبد المرء
1:06:33يرى ان السنة من السنة وقول الجماهير وهذا فعل السلف الصالحين وفعل الناس بعد عام في وهناك سؤال احد الاخوة يقول لماذا اه استشهدت عائشة على ذكر صلاة سهيل ابن البيضاء ولم تذكر الصلاة على جنازة ابي بكر وكاتب
1:06:59عابوا عليها ان يمر بسعد ابن ابي وقاص النبي صلى الله عليه وسلم كيف اواجه هذا الكلام؟ سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا النبي ما صلى الا على مصلى الجماعة
1:07:21النبي صلى الله عليه وسلم ما تقول ابو بكر وعمر وعمر امي عليه فيما بعد وانما تذكرت ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اقوى في الاستدلال بلا شك كيف يفهم لفظ فلا شيء له
1:07:43وتؤول بانه يعني لا شيء عليه. بالتناوب غيري وكل فلا شيء لا شيء له يصمت عليه الراجح انها شاذة لا شيء اي ليس له اجرا زائدا هذا تأويلكم من الذي قال ايضا بهذه التأويل
1:08:14هذا قول السدي وقول الجماعات لكن الفاهم الضريح يقضي ان مراد النبي فلا شيء له لا شيء مع حديث عائشة الذي فيه مشروعية الصلاة فيبقى العشر الاف نفهمه على وفق حديثة عائشة فكيف نفهمه
1:08:40الذي صلاة الفريضة التي تؤدى في المسجد طيب تناول حروف الجر قرأت في كتاب اللغة معروف. اللغات. اغلب الاخوة كما قلت الكلام يعني مكرر ولو انهم حبسوا الاسئلة قبلي غدا ان شاء الله بعد
1:09:12الاجابة على اسئلة باذن الله تعالى. بعد الفجر ثم نؤجل الى الثاني من شوال كما قلنا. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:09:31الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة