شرح صحيح مسلم.كتاب الجنائز باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها. جزء1 مشهور بن حسن. 2022/8/25م
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:30يا ربي لك الحمد حمدا كثيرا في السماوات والارض وما بينهما وملء ما شئت بشيء بعد وكلنا لك عبد. لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا يرفع ذا الجد
0:50ان يسر الله تعالى العودة الى هذا الدرس. كان اخر درس لي في هذا المسجد المبارك الذي يسر الله رب العرش العظيم ان يرحم امامه اخانا الشيخ باسلام وان يحفظ ولده وان يجعله
1:10من الصالحين كان في تمانية وعشرين الف واربعمائة واربعين يوم يعود الدرس في سبعة وعشرين محرم سنة الف واربع مئة واربعة واربعين. بعد دام ثلاثة سنوات وسبعة اشهر. وبدأ الدفن في هذا
1:40في مسجد السنة. في مسجد الضاحية ايضا بدأ الدرس في تسعة وعشرين محرم والرحمة والثمانية عشر. فكان عمر الدرس ثمانية وعشرون عاما الا يومه رحمة الله تعالى واسأل الله رب العرش العظيم ان يطيل في الاعمار وان يرزقنا ان نحن
2:10يتم مبدأ الصحيح باذن الله تعالى. الدرس الناجح له استاذ وطلبة ومادة وكتابة. فلا بأس مع عدم وجود الكتاب. فالدرس العلمي ان يكون بين يديه الكتاب وان تنقل ما تسمع وان تقيد والفوائد على هوامش الكتاب
2:40كذلك انت لست طالب علم. هذا الدرس لطلبة العلم وهو في شرح صحيح مسلم. ونقرأ من الذي وصلنا اليه في شرقنا هذا باب ما يقال عند دخول الحضور والدعاء لاهلها. والحديث رقم تسعمائة واربعة وسبعين. هذا
3:10اول مسلم فيه حديثين. الحديث الاول على عادته انه يوجد الاسناد المدني ويورد الحديث مجملا نتبعه بلفظ مفصل بالاجمال الاول المفصل اورده من طريقين وفصل في طريق شيخ له اذهبه. ولم يثمر
4:00ولم يصنع مسلم ذلك في صحيحه كله الا في ستة مواضع ونحن نحاول جاهدين ان نعرف هذا الشيخ الذي ابهمه او بدأوا من طريقين تسمى الطريق الاولى في الطريق الاولى الشيخ والثانية امامه ومع هذا
4:30وقطع لف شيخ الذي سماه وهو هارون سعيد طريقين وكما قلت يقدم مسلم دائما طريق المدني على غيره وفي العالم يشفع في الطريق المدني طريق الكوفيين ثم البصريين ثم الشاميين ثم المصريين
5:10ويوفر المصريين وفي هذا دلالة على حركة الحديث في زمنه. فكانت الحركة شديدة في البصرة المدينة اولا البركة. الصحابة انطلقوا منها ثم ذهبوا الى البصرة والكفة الله من قال الحديث النبوي بدر نشأت في المدينة ثم نمت وترعرت في البصرة والخوفة
5:40ثم خطفت ثمار ثم خطفت الثمار ما وراء النهر. في البخارى التي هي الان في اوزبكستان واصحاب الكتب الاربعة كان من البلاد الاخرى ولا تكون كمعاني ام عرب بخاري عربي ومصدر كذلك ليس اعجمي وانما هذه
6:10اثار انتقال العرب الى بلاد العجم بعد ان فتحوها. وبعد ان تشعر العلم هذا الحديث الاول من هذين الطريقين ثم ذكر حديثا ثانيا وختم به ما هو حديث بريدة من الحصيب الاسلمي المدني. ثم البصري
6:40من طريق ولده سليمان عنه. الحديثان ليسا البخاري ولم يخاطب الامام البخاري شيئا في الدعاء الى عند دخول مقبرة ولا بالدعاء لاهلنا. فهذا من انفرادات الامام مسلم وقلت لكم اكثر من مرة
7:10ان عمل البخاري هذا وعمل مسلم في صحيحه الشرق الصحيح الذي لا يمكن ان يطعن فيه. لا يوجد عاقل عارف بالصنعة الحديثية تعود عليه اكذوبة والكذب في الطعن في احاديث الصحيحين
7:40صحيح مسلم نزل درجة فكان عمله شاقا ولكنه كان مبدعا. فيضرب به المثل ويضرب المثل بذلك المسلمون علماؤنا السابقون ولاحقوهم وكذلك المنصفون من المستعربين والمستشرقين يقدرون الامامين البخاري ومسلما يقدرونه قدرهم ويعرفون
8:20وسنبقى على مشروعنا في شرحنا وطريقتنا في بيان دقة مسلم رحمه الله نعم ورد في صحيح البخاري حديث انس باء زيارته وذكر فيه تحت ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على راتب وهي تبكي عند قوم ولكن لم يستوقف لم يذكر
8:50الدعاء الى اهل القبور ولا لاصحابها. فيبقى في الباد حدثا حديث عائشة باسناديك وحديث طول الله. ومما ينبغي ان ننبه عليه قبل ان ننتقل الى قراءة احاديث الباب انه مر بنا في اول الصحيح مسلم عند الكلام
9:20اطالة في كتاب الطهارة برقم متين تسعة واربعين الطريق العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وان
9:50ان شاء الله بكم لائقون. وددت اني قد رأيت اخواني. ثم ذكر حديث التحزير فهذا حديث له صلة باحد وهو رقم من الالفاظ المعتبرة مسلم رحمه الله تعالى يسوق الاحاديث بالفاظها وطرقها في مكان واحد
10:20على اثر بعضها بعضا دون ان يذكر تبويبا لهذه الاحاديث والتويبات اخذت بشرط الماء النووي رحمه الله تعالى على صحيح مسلم. وهذا منهج بمسلم بخلاف منهج واستاذ الدنيا وخاتمة المحدثين وامير المؤمنين الامام محمد بن اسماعيل
10:50اي البخاري في صحيحه فانه يقطع الاحاديث. البخاري يقطع الحديث وربما يقطع ربما كرره نحو اربعين مرة كما فعل في حديث ان فالبخاري مقطع ولكن فهذا الحديث ينبغي ان نبقى على ذكر منه لان له
11:20صلة قوية باحاديث الباء فهو حديث ثالث في صحيح مسلم في الدعاء لاهل القبور لكن انه مختصر ونأتي الان بعد هذا البيان الى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها بالطريق الاول. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه
11:50اجمعين اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لاهلها. قال الامام مسلما رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي ويحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد قال يحيى ابن يحيى اخبرنا
12:10وقال الاخران حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن شريك وهو ابن ابي نمر عن عطاء ابن يسار عن عائشة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل الى البقيع فيقول
12:30السلام عليكم دار قوم مؤمنين. واتاكم ما توعدون غدا. مؤجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد ولم يقم قتيبة قوله واتاكم. هذا الاستاد مدني مسلم يبدأ بالاستثناء البدني. بل كذلك الامام البخاري. ونبه على هذه الفائدة الرائدة
13:00ابن القيم عرضا في كتابه قال ومن عادة اصحاب الصحيحين انهم يبدأون وبعد الصبر والفحص وجدنا كلامه صحيحا والفائدة اعطانا اياها على طبق من ذهب. كلمة قالها لكن انتبهنا الى هذه الكلمة وفصلناها فنجد كلاما صحيحا واستثنى يكون استثنينا
13:30صحة هذه الاشياء لانه لا يوجد اسناد مدني وهذا نادر ونادر. اخرج الامام مسلم هذا الحديث عن ثلاثة شيوخ بدأ بشيخه الكبير في السن. اول من تلقى عليه العلم. يحيى ابن يحيى
13:50يحيى ابن يحيى التميمي. اول ما اخذ الامام البخاري الحديث عن اهل بلده. عادة طلبة العلم قديما انهم يأخذون عن شيوخ المبنى قبل الرحلة. ثم لما لا يشبعه ولا يرى
14:10ولا يجد حاجتهم عند اهل بل عند شيوخ شيوخ بلدتهم ينتقم ويرتفعون فمن ارتحل على اعلام اهل الحديث في الدنيا قالوا عنه طافت وما يلزم من قوله طاف الدنيا انه طاف الدنيا بمعانيها لان الدنيا في ذاك الزمان عند طالب علم الحديث
14:40هي المكان الذي فيه محدث. والذي ليس فيه محدث هو ليس هي ليست من الدنيا. هي ليست من الدنيا قال طاف الدم. وهكذا صنع رحمه الله تعالى. مسلم حلف صحيحه في خمسة عشر عاما. وكتب في رحلته
15:00في خلال خمسة عشر عاما كتب سبعين الف طريق. كتب سبعين قاف الفت صحيحي من سبعين الف طريق اسبوعة. سمعتها من المشايخ سبعين الف لا المسلم لما خرج قال حدثنا التميمي ويحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد اثنان هو عنده في الدفاع
15:30مسلم عنده طريق يحيى الوحدة. طريق يحيى ابن ايوب وحده. بطريق قتيبة ابن سعيد وحده. والفرق كبير يحيى بن يحيى وهو طالب في البدايات اه الاخر يحيى بن ايوب المقابري
15:50والتقى به في رحلته الى آآ بغداد. ثم الشرك الثالث قتيبة ابن سعيد البلخي وبلخ ناحية معروفة للان في افغانستان. وافغانستان استقلت عن ايران في معاهدة في باريس. يعني قديما قبل هذه المعاهدة كانت آآ بل
16:20كانت في بلاد ايران ناظراء النهر ياقوت هامهوي نسميها عراق العجب. في عراق عرق وعراق. عراق هي ايران وما شابه. فالامام مسلم عنده في الدفاتر والاوراق عنده حديث هذا طرق كثيرة
16:50فاختار في صحيحه لما الف صحيحه اخترقوا المشايخ الثلاثة يحيى بن يحيى بن يسار التميمي ويحيى بن ايوب المقاوم سعيد البلحي واختاره في الصحيح ونظر في لفظ هذا ولفظ هذا ولفظ هذا ودقق في الالفاظ وفق منهج ذكرنا لكم كثيرا هذا المنهج
17:10الفرق بين ادوات التحمل هل هو السمع؟ سمع وقته سمع مع جماعة او قرئ على الشيخ وهو يسمع فان سمع من قال حدثنا ان كان معه اخوه. وان سمع وحده من لفظه قال حدثني. وان وان قرأ
17:30الشمس وسمع قراءة من قرأ على الشيخ في جماعة قال اخبرنا. وان قرأ هو على وحده قال اخبرني. فمسلم يفرق بين حدتنا وبين حدثني وبين اخبرنا وبين اخبرني وكاد ان يكون مسلم هو الوحيد بين علماء الحديث في هذا التفريق دون غيره. البخاري
18:00مسلم كان يفرق وهذا من دقته. ولكن مسلم دقيق دقته لا يمكن ان لا يمكن ان توصف وانبه يعني تنبيها عجلا واتي بعد قليل الى التفصيلات ذاك الرفض الحديث وختم بقولة وهذه القولة
18:30لا توجد في صحيحه الا في هذا الموطن دون سواه قد ولم يقم ولم يقم قتيبة قوله واتاكم من المراد بقتيبة؟ شيخه الثالث شيخ البغل ولم يقم قتيبة قوله واتى هذه
19:09نحتاج الى وقفة والى ورشة. وتعبت في تحريرها ولم اجدها في كتاب. وجدت عبارة موجزة للشراح ولكن ما معنى قوم الامام مسلم ولم يقم كتيبة قوله. اذا الاقوال الثلاثة متطابقة
19:32الشيوخ الثلاثة في الرواية عن اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الزرقي مولاهم المدني. وعن طريقي من ابي نمر المدني. وشريطي من ابي نمر صدوق. وليس التقاء. صدوق. تذكرون في حديث انس في حديث الاسراء والمعراج في كتاب الامام
20:02وذكرنا انه واجب في حديث الفقراء والمعراج في عاشوراء وهي ولم يذكر حديثه لم يذكر لفظة والحديث ان في اسناده صدوق. هذا يقال عن اسناده لا يقال صحيح. قال حسنا فالاحاديث
20:32بعضها صحيح وبعضها حسن. الحسن قبل ضبط بعض القوات قليلا هذا الاسناد حديث صحيح بالشواهد التي له سواء الشواهد التي اوردها وهي الحديث الثاني طريقان او الشواهد التي اعرض عنها مسلم وهي ما زالت محفوظة في كتب
21:02قلنا ولم يقل قتيبة قوله اولا لقطة محتملة. ولم يقم ولم يقم كتيبة تأمل معي الحديث واتاكم ما توعدون غدا. ايش قال ابن قتيبة لم يكن الكلمة. في بعض نسخ مسلم ولم يقل بدل ولا يقل
21:42لم يطي القتيبة قوله اتاكم واتاكم قال ولم يقل ونظرت في نسخ قديمة من صحيح الامام مسلم ولا سيما تلك النسخة التي نفخر بها ونفرح بها ويسر الله المكتبة الملكية في المغرب. مكتبة الملك حسن الثاني. وهي بخط ابن
22:12ونقلها ابن خير من خط الامام مسلم. ففي نسخة بن خير وغيرها من النسخ العتيقة الوثيقة ولم يقل وليست ولم يقف. من الذي الصحيحين. والذي ينبغي لكل طالب علم ان يكون هذا الكتاب عنده
22:42قاضي رياض في كتاب عظيم بشار الانوار. مشارق الانوار قاضي رياض اعتمى بضبط الفاظ البخاري والفاض مسلم والفاض موطأ مالك. وقارن بين كل لفظة من خلال رواة المسلم الرواة عند البخاري. من النسخ القديمة. فقلت لابد ان نفزع الى كلام
23:12فقال القاضي عند هذه الكلمة في كتابه في الجزء الثاني صفحة مئة وخمسة وتسعين. قال ما نصه وقصه؟ قال رحمه الله في ثلاث النبي صلى الله عليه وسلم على اهل القبور قال اي مسلم ولم يوقظ كتيب
23:42فاتوا قوله واتاه. قد كدا عند الله تورطنا به في الدروس الاولى. رجل موثق مسلم. قال وعند اخر مسلم وعند العذر ولم يقل بالله وعندي ابن حذاء ولم يقص بالصاد. وقص الشيء
24:12تبعه اذا قال مخطئ في بعض الاحاديث قال وقص الحديث. قصه اي اتبعه ثم قال الفاضليات والاول الصواب والاخر وهم الصادق. مغيرة من الميم. وارضنا له وجه. اذا الذي رجعه القاضي من غير جزم بعبارة في هذه ان الصواب ولا يوقن
24:52ولم يوقن. لكن ما زلنا نحتاج الى تحريض. والى تحقيق هذه الكلمة. والتحرير تحقيق سهل على من سهله الله عليه. وكيف يكون ذلك؟ يكون ذلك بالتخريج فتخريج الاحاديث حلال مشاكل عويصة لطلبة العلم. وكيف يكون
25:22تخريج بان نظفر بمن رواه عن قتيبة ابن سعيد. وحده فمسلم اضاعنا فاورد اللفظ في الفاظ ثلاثة من المشايخ مجتمع فنحن الان نريد لفظ لفظ قتيبة دون غيره. فوجدناه عند ابنهم
25:52اخرجه ابن حبان عن شيخه الحسن ابن سفيان عن قتيبة ابن سعيد لكن انتبه. ابن حبان الصحيح والاصلي لا يستخدمه كثير من طلبة العلم. طلبة العلم لما يستخدمون ابن حبان يستخدمون ماذا؟ الانسان في ترتيب صحيح ابن حبان
26:32اقام كتابه على الاحاديث القومية والاحاديث الفعلية. وذكر هذا الحديث في الاحاديث في الافعال ليس في الاقوال. وتأثر به ابن الاثير في جامع البيان. وكان استخراج حديث الجامعي جامع او من صحيح تقاسيم الانواع كان عسيرا. فجاء امير
27:02من امراء مؤمنين اسمه علاء كنيته علاء الدين علي آآ علي بن بلدان الفارسي المتوفى في القرن الثامن سبعمائة وتسعة فكتب كتاب الاحسان بترتيب احاديث احنا الان بحاجة الى كتاب ابن كتاب تقاسيم لا يحذر منا قبل
27:42حققه تركيا من طلبة العلم المحققين وطبع في قطر تقاسيم الانواع وجدنا الحديث برقم اه ست الاف وستمية وسبعة وستين في المجلد السابع. وبوب عليه الادعية التي كانت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفاء. قال اخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا قتيبة بن سعيد
28:12بالاسناد والمتن والذي يهمنا. حيرنا ابن خدمة ابن ختام يروي عن قتيبة وسط شيخ واحد. يعني ابن حبان عن الحسن ابن سفيان عن قتيب فالموجود واتانا واياكم ما توعدون واتانا واياكم. طيب عندي من بلدان عندي
28:52واياكم من غير تدقيق. من غير تطبيق المحقق وهو البارد الشيخ شعيب رحمه الله تعالى من محطة ترتيب ان يكون بين يديه تقاسيما للمهر. فقال واتناه بدون نقاط قالوا اتانا واياكم بدون نقط. فتقرأ واتانا واياكم. وتقرأ واتانا واتاها. وكلاهما
29:32اخوات صواب من حيث احتمال التنقيط. ان صور من حيث الواقع لان مسلما قال لم يطل ومراد مسلم ولم يقم اي من الاقامة. اي ما اقام كتيبة ابن سعيد لفظ الحديث. ولم يجوده ووهب فيه. لكن هل قال اتانا
30:12واياكم نحن في في غفل لان اصل تقاسيم الانواع مذكورا لفظا نقاط لكننا نجزم ان الحديث ليس هكذا. لجزم الامام مسلم بقوله ولم يطل قتيبة ابن سعيد لفظ الحديث. ده ابن كتيبة
30:42هذه الفائدة من مسلم عزيزة ومن هنا تعلم ان مسلما يواهي بادر وبعض الرواة من المشايخ ودونهم احيانا بصص على اوهام من هم دون شيخه وبعضهم من الفساد الكبار في قوله في كتاب الصيام ثم
31:12في الحديث سئل النبي عن صيام الخميس الاثنين والخميس فقال ذلك يوم ولدت فيه فقال فالنبي لم يسأل عن الخميس وانما سئل عن قال شعبان سئل عن اثنين والنبي لم يفسر الا عن الاثنين. اذا في صحيح السنة صيام الاثنين اقوى سندا من صيام سبعين
31:42صيام الاثنين والخميس كلاهما ثابت. حتى بعض اخواننا الصائمين الله يتقبل من الجميع ما لا ثابت صحيح. بس ذاك الحديث الذي فيه شعبة سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام الاثنين ولم يطلق سنة
32:02وسيأتينا هذا في كتاب الصيام ونفصل فيه في حينه ان شاء الله تعالى خذ هذه فائدة فداء امها لا اضمها تكررت في الصالة. هذا اللفظ عزيز. ولم يقمها ولذا طولت وبينت ان الرواة اختلفوا في ضبطها ولم يطل ومنهم من يقول ولم يقل ومنهم
32:32يقول ولم يقف وكلها خطأ والصواب يقف وان الصواب فيكم الاقامة وان المراد ان قتيبة ما اقام على الوجه الصحيح. وانه خالق الشيخين وبقينا في سيرة ماذا قال الا كنا واتاكم
32:52وقوله واتاكم ماذا؟ لكن ماذا قال؟ واتانا واياكم واتانا واتاكم هذا محتمل وذاك ثم لان الخلل كان من عدم ضبط النساخ كتاب التقاسم والانواع والله تعالى الحديث عن عطاء بن نصار محمد هلالي
33:22مدني وهو مروان مغتربين روى عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه كل ما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من اخر قولها كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ليس
33:52عائشة هذا تصرف ممن روى عنها اما ان عطاء او من هو دونه. اما ان يكون عطاء او من هو دونه كان لعائشة نوبة بل نوبة ليلتان من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي كما تعلمون دخل في اثنى عشر
34:32هذا الحديث كان في اواخر حياة فقبل ان يغادر النبي صلى الله عليه وسلم الى الرفيق الاعلى امره الله تعالى نزور البقيع وان يدعو لاصحابها كما صرح بذلك محمد بن قيس
34:52عن عائشة في الطريق السادية الاتية الطويلة الجميلة المهمة المليئة دروس التربوية والعلمية. كان النبي صلى الله عليه وسلم بامر من ربه. يذهب الى البقيع ويدعو الى اصحابها تخبر عائشة عن حادثة جربت نوبتها. فالرأوي اختصر الحديث
35:22ولما اختصر الحديث الطويل الذي هو سبب ارادي هذا الحديث اختصرهم بهذه الكلمة ومحمد ابن قيس طول فيه وضبطه. وهذه كما قلت من اختصار الراوي عن عائشة. وهو عطاء ابن يسار قوم
35:42كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان النبي يعدل بين نسائه اراد ان يطلق سودا زبحة رضي الله عنها فطلبت منه طلبت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تهب ليلتها عائشة وان تبقى على ذمتها على
36:02فرضي النبي صلى الله عليه وسلم فوهبت ليلتها عائشة رضي الله تعالى عنها فكانت لعائشة ليلتان نوبتان من تسع ليال. عائشة رضي الله تعالى عنها تقول كلما كلما كان تفيد الظرفية مع الشرق. كلما كانت الليلة كان هكذا يصنع صدى
36:32وسلم اذا بات عندها فمن عادته في اواخر حياته ان يزور اهل البقيع معنى لتعليق زيارة القبور بانه كان عندها فلا يبعد ان يكون ذلك كذلك وهو صلى الله عليه وسلم عند غيرها من سائر نسائه
37:02تخرج من اخر الليل الى المغرب قبيل الفجر في اخر الليل وقرض اخر الليل وفي هذا التأكيد ان هذه الزيارة كانت في اخر والسم في اخر الليل انه مظنة استجابة الدعاء لحديث النزول الذي فيه ان الله عز وجل ينزل
37:32الثلث الاخير من الليل. الدعاء للاموات كما سيأتي في الطريق الثانية دعاء عام ودعاء خاص فيبوذ الانسان ان يزور ميتا ما كان ابيه وامه وشيخه واختاره وصاحب الحق عليه والدعاء عام وهو حديث الباب الذي ورد في هذا الباب ورد في حديث ابي هريرة ويقول ويؤمن
38:02ثم له ان ينجح الى القبر الذي يريد ان يزوره. وان يستقبل القبلة وان يرفع يديه. وان يدعو ويخصه بالدعاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في زيارته لاهل البقيع كما جاء في الرواية الثانية
38:22الدعاء في القبور لا يوجد فيه رفع يديه. اعلم علمني الله واياك ان الدعاء الذي علق بمناسبة لا ترفعوا يديك فيه الا ان وردوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الدعاء
38:42الذي هو مطلق. وليس فيه تقييد. فلك ان تدعو بما شئت ولك ان ترفع يديك. ولك ان تدعو باي لفظا شئت. هل زيارتكم؟ وهل هذا الدعاء المقيد في احاديث الباب
39:02خاف بدخول المقبرة او هو عام بالدخول والمرور لكن بالقرب منا مقبرة. فلما نمر منها ونعلم ان بعض اخواننا واحبائنا مدفون فيها فلو انك تقصدت ان ترد السلام عليه. استحضرت سورة اخينا باسلام رحمه الله. او بعض الفضلاء في هذه المقبرة
39:32فدعوت لا ترفع يديك ما دام دعاء دعاء مطهور في الباب ولك ان تدعو ليس فقط عند الزيارة لك تدعو لك ان تدعو وايضا عند فقد ثبت عند ابن ابي شيبة في المصنف باسناد صحيح عن موسى بن عقبة انه رأى
39:52سالم ابن عبد الله لا يمر مرور وليس دخول ان سالم بن عبدالله لا يمر بليل ولا نهار بقبر الا سلم عليه. قال موسى ابن عقبة ونحن مسافرون معه. يقول السلام عليكم يذكر الحديث. يقول موسى
40:12فقلت له في ذلك فاخبرني عن ابيه رضي الله تعالى انه كان يصنع ذلك. من والد سامي بن عبدالله؟ عبدالله بن عمر. عاش عبدالله المرء اكثر الصحابة واحراس واكثر الصحابة واحرصهم على هدي النبي صلى الله
40:42لماذا نبعد وقد ثبت عن ابن ماجة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث قال حيث ومررت بقبر كافر فبشره بالنار. لما تمر من من قبور الكفار تقول ابشروا
41:02نعم وانت لا تزورهم. فاذا كان الكافر الدعاء معلق بالمرور فكذلك مقبرة المؤمن والمسلمين مقبرة المسلمين. متى يدعى لها؟ كذلك عند المرور ولا يلزم ان تكون الزيارة كذلك عندما صحح حادث السوء لا يلزم دعاء السوق ان تدخله كذلك لك ان تدعوه وانت مار بالسوق وان لم
41:32ذلك دخولا فالامر واسع باذن الله تعالى. الان نأتي الى قول دعاء الذي علمنا النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء القبور في دعاء دخول المقابر قال السلام عليكم. دار قوم مؤمنين. الاصل في الدعاء المأثور ان
42:02قال بلا تغيير ولا تبديل. والعلماء لما يذكرون كتابة الحديث بالمعنى يمنعون كتابة الحديث تدوينا. على المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. السلام عليكم. دار قوم العرب في الجاهلية كانت تحيي الحي السلام عليكم
42:32وكانت تحيي الكافر الميت عفوا كانت تحيي الميت بقولهم بدل ما يقولوا السلام عليكم. يقول عليكم السلام. بدلة السلام عليكم يقولون عليك السلام. فثبت امتى احنا وابي داوود والترمذي بن حبان ان اعرابيا جاء للنبي صلى الله عليه
43:03وسلم فقال له عليك السلام يا رسول الله فقال له صلى الله عليه وسلم لا تكن عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتى اعندكم الجاهلية خاطبتني كما يخاطب الرجل الميتة. وهذا معروف
43:33في اشعار العرب. فقال شاعره عليك سلام الله قيس بن عاصم ما شاء ان يترحم. قال عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما. وهذه عادة كانت في الجاهلية
44:03قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم باننا اذا دخلنا المقابر لا نقول عليكم السلام نقول اخونا ايش؟ السلام عليكم. السلام عليكم دار قوم مؤمنين ولذا كان من بديديب تبويبي الامام ابن حبان في صحيحه
44:33على هذا الحديث بقوله ذكر الخبر المضهض قول من زعم ان عند دخول المقبرة ان يقول عليكم السلام ولا يقول السلام عليكم. هذا خبر لمن زعم انه من دخل المقبرة يقود عليكم السلام ولا يقول السلام عليكم. والصواب اننا نقول
45:03السلام عليكم خلافا لما اعتاده قالوا الجاهلية من تخصيص الاموات بقولهم عليكم السلام بدل قولهم السلام عليكم النبي علمنا صلى الله عليه وسلم الطريق الاولى من حديث عطاء بن يسار عائشة ان نقول
45:33السلام عليكم دار قوم مؤمنين. دار النصر. والنصب يحتمل ان يكون على النداء ويحتمل ان يكون على التخصيص. وبالتعاون وجدت ان التخصيص اقرب من النداء. لان النبي ما ذهب للمقبرة كما سيأتينا في الرواية الاخرى
46:03لان اصحاب هذه المقبرة والله تعالى عليهم هم اصحاب. هنالك سر غريب وعجيب وهو من الغيب الذي لا يمكن للعقيد ان يدركه ما هو سر ان الله اوحى بعد مضي مدة للنبي ام قم
46:23جاء جبريل النبي صلى الله عليه وسلم قم وادعو لاهل المقام زور اهل البيت وفي هذا الاشارة الى فظل اهل البقيع. واشارة الى فظل اصحاب. وان هؤلاء الاصحاب ويعرف ظاهره وباطنا. واوحى الى نبيه واوحى الى ملكه الى جبريل. قال اذهب الى محمد واطلب
46:53فتزكية لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ممن مات وكان مدفونا في هذه المقبرة. لذا السر حب المؤمنين ان يدفنوا ان يدفنوا هناك هذا وزر. رضي الله عنه. كان عمر رضي الله تعالى عنه
47:13صحيح البخاري كان يقول اللهم ارزقني شهادة في سبيلي واجعل موتي في بلد نبيك. صلى الله عليه وسلم. اللهم يا ربنا اجعل موتنا في المدينة ان يا ربنا في البقيع. واجعل اصحابنا من الصالحين في حياتنا وبعد مماتنا. ان يكون حولك من الاصحاب
47:43اه من الصالحين وان تكون جارا ان يكون اصحاب رسول الله وامهاته امهات المؤمنين من جيرانه فوالله الذي لا اله الا هو هذه سعادة لا تقدر بثمن حواليك الصحابة والتابعين وقبله الانبياء والعلماء والشهداء والابرار
48:13هذه السعادة. والله لو لم يكن في النار الا ان تكون جارا بابي لهو. وجارا باب الجار فكيف العذاب لذا قال دار كما قلنا انها هي ما هي منصوبة اما على النداء. واما على الاختصاص
48:43دار قوم المؤمنين ذكر الدار والمراء من في هذه الدار وهم الاصحاب. رضوان الله تعالى عليهم. وفي هذه الدلالة ان الدار تطلق على الدار الخربة. وعلى الدار المسكونة. والبلد المسكونة والدار اللي فيها
49:13يسمى دارا والدار الخربة التي ليس فيها احد تسمى دار هو او قل ان شئت الدار فوق ظاهرها والدار المعمورة تحت ارضها. فكلها تسمى دار. فان ابيت ان تجعل اسم الدار الا ان كانت فيها فاطلق من كان فيها سواء كان على ظهرها او كان في باطنها
49:43فكل ذلك يسمى في العربية آآ دارا. قالوا اتاكم ما توعدون جاءكم يا اهل القبور عند دفن عند دفنكم ما توعدون يوم القيامة غدا هو الجلون ما توعدون يوم القيامة بوقوعه في غد
50:13هكذا كان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. والفرق بين اصحابه في عزهم وسؤددهم وبينما عليه الناس اليوم من المسلمين في ذلهم وقامهم انهم كانوا يتذكرون انهم سيموتون. واما اليوم فهم غافلون عن الموت
50:43فذهب بسبب كراهية الموت. الكفار والمقاتل واقواما ووجدوا ان الموت احب اليه من الحياة هو يقول احسن اليهم فلا بد ان نستجيب له ماذا تريدون؟ الجدية الجدية. فكان سر سجودهم
51:13انهم يحبون الموتى في سبيل الله. وسر تعاستنا اننا غافلون عن الموت. الانسان الذي يعلم انه سيموت سيصلح حاله ويستقيم امره ويجمع همته على السير في طريق الجنة والله هو الذي يقصد يعصي الله. وهو الذي يكون والعياذ بالله تعالى على حال الناس. هذه الايام
51:43مؤجلون. الاجل يعني ما بين الموت الى النشور. يسمى اجلا. قال واتاكم غدا مؤجل انتم في القبر ومؤجلون الى ان يأتي الاجل من الى ان تبعثون في قبوركم. وفي هذا اشارة الى ان الاجل يوم بعد له
52:13سبب اخر غير حساب البرزخ. فالناس في هذه الدنيا يعيشون بل اربعة. درب بطن الرحم نرحب بالام الدار الثانية والنعيم من البدن والدورة الثالثة البرزخ النعيم على الروح النعيم والعذاب
52:33ثم الدار الاخرة النعيم والعذاب على البدن والروح. فكان العذاب العذاب تاما. وكان نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل النار. مؤجلون وان الله بكم لا تقول. هل في شك ان الانسان سيموت؟ لا. فهذا يهمل
53:03اما بتأويل معين ان شاء الله على الايمان. اذا قمنا باختصاص يمكن ان نؤول الكلام بقولنا وان ان شاء الله بكم لاحقون في الدفن في البقيع. فانت تقول الدعاء بالالحاق
53:33اما على الحقيقة لا على المجاز. وان يكون هذا الدعاء على بالتمام والكمال. وانا ان شاء الله. وقال عمر واحد من الشراح المهم وتعليقه بالمشية امتثالا لقول الله عز وجل
54:03الا ان يشاء الله. امتثالا الله عز وجل بان نقول ان شاء الله او تبركا ومن عادة القرآن انه ذكر ان شاء الله في الامر الواقع وله. ولابد من غير شك
54:32كما قال الله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امين والدخول ثابت وواقع. ولا حرج فاذا كنا معكم وفي هذا مزيد فضيلة ايضا للدفن في البقيع. وهذه وهذه الفضيل ده تمثلت بدواء النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث بقوله الله
55:17اللهم اغفر بقيع اهل الغرقد. هذا الدعاء استجاب لامر الله عز وجل كما في الرواية المقصودة. والبقيع في لا يطبق الا على المكان المتسع الذي فيه شجر. وهذا المكان الذي دفن فيه الاسحار وهو مد ثاني
55:47اهل المدينة النبوية كان فيه شجر كبير يسمى العوسج فسمي ببقيع الغار لوجود وهو الشجر الكبير وهو المكان المتسع الكبير في هذا المكان فسمي بقيع الغرقد فدعا النبي صلى الله عليه وسلم لاهل البقيع بالمغرب
56:27والذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان هذا الدعاء يشمل كل من دفن في هذا سواء كان الدفن قبل الدعاء او كان الدفن بعد الدعاء. سواء كان تم الدفن قبل الدعاء او بعد الدعاء فهو شامل له. فاللهم اجعلنا من اهل الباقيات. واجعلنا ممن شملهم
56:57دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ولدت ترغيب النبي في الاقامة في المدينة. من الاسماء ترغيب في المدينة تموت وتدفن في البقيع. هذا هذه الفاظ الرواية المجملة. ونأتي الى الفاظ
57:17الرواية المطولة المبسوطة وهي فيها فتاة آآ فقهية وتربوية ومنهج للامام مسلم رحمه الله تعالى. بقي وقت خمس دقائق طيب حتى لا ينقطع الكلام حتى لا ينقطع الكلام ارجئوا الكلام على الرواية
57:47باذن الله تعالى في درسنا القادم ان قال الله وايانا نسأل الله جل في علاه التوفيق لي ولكم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
58:07والتي احتفظت بشيء منها في الدروس السابقة في درس فجر غد في مسجد توبة في مسجد الرحمة في نهر غدا بعد الدرس بعد الفجر هنالك درس سؤال في مسجد الرحمة في ارض الامان