شرح صحيح مسلم للشيخ مشهور 28 رجب 1440
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 102 / 385
1:22:51
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:40واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد الامام النووي رحمه الله تعالى تحت باب النهي عن على القبر والصلاة عليها وكلاهما من انفرادات الامام مسلم الاول حديث ابي هريرة والثاني حديث
1:19واوجد كل حديث من طريقين واما الطريق الاول لحديث ابي هريرة او بدأوا من طريق جرير بن عبدالحميد الطبي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
1:53قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احدكم على جمرة فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبره والحديث والطريق الاخر حديث ابي هريرة وهو الذي وقفنا عنده
2:23واورده من طريقين عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ولكن الامام مسلم قال بهذا الاسناد والطالبان هما طريق الدراودي. عبدالعزيز بن محمد الجواني. والطريق الاخر طريق
2:52وهو الثوب وقلنا لماذا قال مسلم رحمه الله تعالى نحوه وهذا يستدعي منا ان نكشف ونقارن مؤلف ويلي قصدي ابن عبد الحميد الطبي الذي ساقه الى الطريق الاول وطريق الدراوون الذي رواه اليوم
3:40ولكن كثير من اخواننا والان بعض الاخوة ذكر لي من اخرج الطريق الدواودي احيانا من طرق عديدة ومن بينها الدراري نحن لا نريد هذا ولكننا نريد طريقا ولكننا نريد لفظ روض
4:09اما ان ساقه بعض الكفار من عن جمع عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة فهذا لا يكفي ان ميزة مسلم في صحيحه انه يقتل من صحف حديثية وهناك صحيفة ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. لكن اختلف من رواه عن ابي هريرة
4:44مما جعل مسلم يسوقه عن ثلاثة انفس طريق لفظ طريق واحد وقال عنه المتبقيين قال عنهما اهله. طريق الدراوون اخرجه البيهقي في سننه سبع الاف ومئتين واربعتاش من طريقين عن شهيد
5:12ولكنه احسن وافاد واجاد في بيان لفظ وفي بيان اللفظ الاخر الذي رواه عن سهيل وهو ليس عندنا رجل بيهقي من طريق علي بن عاصم ثم ودقق معي اخرجه من طريق احمد بن سلمة
5:47عن قتيبة من علي بن عاصم على ذكرهما بعد قليل لكن الذي اريد ان اذكره وان انبه اخواني على ان البيهقي خرجه من طريق احمد بن سلمة مسلم في روايته عن داوود
6:25من احمد بن سلمان الذي تابع مسلما في هذا الفريق احمد ابن سلمة صديق مسلم ومن كان معه في الرحمان احمد ابن سلمة لما لما سافر مسلم بطلب حديث كان احمد بن سلمة صديقه
6:50الذي يبدو والله تعالى اعلم ان مسلما واحمد بن سلمة سمع هذا الحديث معا من قتيبة نكاد نقول هو عين لا فوض مسلم ابن حجاج عام قتيبة وهذا يفيدنا جدا قد نسمع الان الطريق احمد بن سلمة عن قتيبة بن سعيد عن التراويخي عن
7:19سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال لان يجلس احدكم على جمرة او على نار لان يجلس احدكم على جمرة او على نار ستحرق ثيابه
7:41حتى تخلص اليه خير من ان يجلس على قبره هذا اللفظ مع اللفظ الذي ساقه المسلم عبد الحميد يقال فيه مثله او نحوه نحوه يقال فيه نحو الاشكال طريقين ثم لما رجعت للمستخرج وجدته يصفصل بين الطريقين
8:19والورقة التي ارسلها لي بعض الاخوة في الدرس الماضي ما كان فيها تحصيل فمسلم اورده من طريق في الجزء الثالث صفحة خمسين ده رقم الفين ومية وسبعة وسبعين اورده من طريق عبدالعزيز بن محمد بسنده من طريق ابي العباس السراج عن كتيبة بن سعيد
8:46عن الثلاثة عن صهيب عن ابي عن ابي هريرة ثم اورده بسنته الى ابي خيثمة عن جرير ابن عبد الحميد جمع الطريق الذي ابرز نصبها مسلم وهو الحديث الاول مع اللفظ الذي
9:14لكنه مع هذا الجمع فصل له كل واحد ممن رواه عنه فقال خير له من ان يجلس على قبر فلما توهمنا درس الماضي ان هذا لفظ كتيب لفظي كلما كان ينبغي ان يقول نحوه وانما كان ينبغي ان يقول
10:01ومسلم عودنا بمنهج مضطرب لا ينخرط انه يفرق بين مثله وبين بين مثله وبين هذا اللفظ ثم ساق الحديث فاورد الحديث جرير ثم قال يا ليت الاخ ارسل بقية ارسل البقية رفع الاشكال. فارسل البقية قال رواه مسلم عن زهير ابي خيثر ما مثله
10:36مثله عن مين يعني؟ عن جرير وهو الطريق الاول. الطريق الاول اورده مسلم من طريق عن طريق جرير عن اه سوهاج به ثم قالوا هذا هو وهذا اللازم وهذا المهم
10:59ثم قال وعن قتيبة عن عبدالعزيز راودي جميعا عن سهيل قال ابو نعيم وقال كتيبة على جمرة او نار حتى يخلص اليها لما اوردوا لفظوا وقال جاز لمسلم وفق منهجه ووفقه وهو معروف عند العلماء في التفرقة بين
11:35باسناد مثله ودخل علينا الاشكال بالاختصار الذي نقلناه عن ابي معين في الدرس الماضي ينبغي ان يكون في مثل هذا الحديث نحوه ولا يقول يعتلي بهذه الدقائق وما تكون هذه العناية بكلمتين في الاول شرح كما صنع الامام النووي
12:09رحمه الله قال نفرق بين نحن وهو ومثله خلاص قال مثله الحرف الواو ونحوه يعني يكون الحديث بالمعنى فلابد في كل مفردة في كل حديث من الاحاديث يدرس هكذا. يدرس بالتفرقة وتكون دراسة كاملة
12:29واحد يوخذ نحوه مثله درس طويل عمل كبير يعني كل ميزة من مميزات تصلح تكون الرسالة وزيادة حديث مفرد حديث حديث. وليس الكلام الذي يقوله الانفاق او يقوله الشراح في اول الصحيح يشرحون
12:54كل هذه المفردات بكلمتين يذكرها في المقدمة التفصيل هذا مهم. هذا التفصيل وان دخل علينا دخل فانما دخل من سوء فهمنا. او من علمنا او عدم حسن تتبعنا والتدقيق في الفاظ الامام مسلم رحمه الله. وكفى في الحقيقة بالامام مسلم
13:22انه وهم جميعا يعني لكن اجتاز عن سائر العلماء باشياء مثل ادوات التحديث ومثل الذي حدثه المقال نحوه ومثله. هذا الكلمة هو بالعلم لا نعرفه موجودا الا في ومن توفيق الله لنا اننا نشرح صحيح مسلم. ونركز على هذه التدقيقات حتى باذن الله تعالى نتعلم دقة المحدثين. وحتى
14:03يخرج ويسكت من يطعن في الصحيحين وكل من يطعن في اصحاب الصحيحين هم في حقيقة امرهم لا يعرفون شيئا عن مناهج ولا يعرفون هذه الدقائق ولو انهم عرفوا عرفوها معرفة جيدة لاشادوا باصحاب
14:23لا اقول كسائري ائمة الاسلام ولكن اقول يعني يعني يعترفون بدقة علماء الحديث يعني آآ كل هذه التدقيقات المهمة الذي بعده اظنه اظن ما قرأناه لكن نقرأه حتى نتابع فرغ ان حديث ابي هريرة ونأتي الان اي حديث ابي امام السد
14:56مولاه الصحابي البدري رضي الله تعالى عنه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني علي ابن حجر السعدي
15:19الوليد بن مسلم عن ابي جابر عن مسلم بن عبيد الله عن واسعته عن ابي منصب الغنم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها
15:35الذي معنا اسناد ثلاثي وما عداه الوليد ابن مسلم وبن جابر عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر كلهم من اهل الشرق صحابي جليل بالجيش الذي افتتح ابوه وابو مرصد الغنوي هو كان نال ابن الحسين. قرش الهاشمي مولاه شهد
16:27ومن ان فيه رواية صحابي عن الصحابة قوافل ابن الاسقى صحابي وابو مرسي الغنمي صحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا الى القبور ولا تصلوا اليها
16:51حديث عدم تخدير الميت فتجلس عليه عدم تعظيم الميت وتصلي اليه فهذا يفيدنا ان الميت يهرب والميت يحرم ان تعظمه تعظيما حتى تجعله في قبلتك. صل لله واذا كان هذا ميتا اذا كان الميت كذلك. فالحي من باب اولى
17:34من الفقهاء انه لا يجوز ان يجعل الميت قبل دفنه الصلاة في غرفة الجنازة اسبات الفريضة بين المصلين وبين لا يطيع الميت مقدمه ويكون بين المصلين كأنهم يصلون اليه فصلاتنا دعاء للميت وكما بينا وفصلنا في اول هذا الكتاب
18:15الميت لا نركع ولا نذكر انما نصلي وندعو الله جل في علاه بعد التكبيرات الاربع بان يشعر باننا نشفع في اخينا وان يرحم الله اخانا. وان نكفر عنه ذنوبكم وقال لا تجلسوا على القبور
18:41والقبور القبر سواء بين القبور وكذلك سواء البيوت الذي فيه اعداد فترة وان تصبح قبر استغل الغل بجانبه وان تلازمه ملازمة سعادة اهل الجاهلية وكل من كان يبادر الميت شهرا
19:26فالشرع ابطل هذا اليوم في تعظيمها لعل الامر يصل الى عبادتها كيف كان يعرف الناس الاصنام؟ كانوا ناس صالحين فعظموهم واتخذوا الصور لهم حتى اصبحوا يعبدون هذه الاصوات تابع معي بارك الله فيك الى هذا الاسناد. قبل ان ننتقل الى الاسناد الذي بعده
21:47واسأل واسمع الاجابة منكم بعد ان نقرأ الاستعداد الذي في يده هذا الاسناد رواه الوليد ابن مسلم عن ابن جابر عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر وليد علي بن جابر نواصل عن ابي مرصد
22:13هذا الانسان الذي معناه وقلنا الذي بعده الذي بعده ما الفرق بين هذا الاسناد والاسناد الذي ونسمع الاب الذي يليه وقارن بين الاسلام الذي سمع وبين اسناد الله قال رحمه الله تعالى وحدثنا الحسن بن ربيع البجري قال حدثنا ابن المبارك عن عبدالرحمن ابن يزيد عن بشر ابن عبيد الله عن ابي ادريس
22:51عن ممثلة ابن الاسقعي عن ابي معتدل الغنوي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها. ايش الفرق بين الاسلاميين كنقضيو من الداخل
23:08التخطيط والتأخير بالواو. والواو لا تفيد في العربية الا موضع اليوم واسع قريبان جدا من بعضهما بعضا اين يجتمعان عبد الرحمن ابن يزيد ابن لكن السناب الاول قال ابن جابر الاستاد الثاني قال عبدالرحمن ابن يزن
23:50وهما واحد ما غرب مسلم الا الاسنان الثاني ابن مبارك يتابع من من المبارك في الاستاذ الثاني حدثنا ابن مبارك المبارك الحنظلي عبد الله الامام المقدس الزايد تابع الوليد ابن مسلم امام اهل دمشق
24:32الرواية عن عبدالرحمن بن يمين من الفرق بين الاستادات هذا السؤال. الاسئلة السابقة من اجل هذا السؤال الان سؤال ما الفرق بين مين؟ بين اسناد الوليد بن مسلم وبين الاسلام
24:52عبدالله ابن المبارك ما ما هو الفرق؟ طيب الاول اريد بالمسلم رواه عمان والاستاذ الثاني من مبارك روى علي بن جابر. ابن جابر في الاستاد الاول رواه عنها والثاني الاول رواه عن واحد وفي اسناد عبدالله بن المبارك
25:24عن ابي ادريس الخولاني عن عن وافدة سي عبد الله بن مبارك زاد ابو دريس الخولاني نادى ابا ادريس الخولاني وهو عائد الله. ابن عبد الله الشام الامام زايد ابو ادريس الخولاني زاده في روايته فجعله بين الله
25:57جعله بينهما المزيد في لما مس على المزيد وذكر المزيد في كتابه لعلوم الحديث في علوم الحديث ومثل عليه في النوع السابع والثلاثين. في معرفة المزيد في منتصف الاسانيد وذكر هذا الحديث
26:46يعني سمعه اولا من ثم على اسناده فسمعه من من دهون وسمعه من شيخه ثم سمعه من شيخ شيخه على تمثيل من الصلاة كلاهما صحيح على تمثيل ابن الصلاح. والظاهر ان صحيح مسلم
27:45ان الاسناد الاول صحيح اه عبد الله بن مبارك كلاهما ضعيف ولكن وقع فيه المزيد من المتصل من متصل الاسد لكن لو بحثنا عن هذا الحديث حديث اخرجه الترمذي في الجامع
28:13قال الترمذي قال محمد ابن اسماعيل محمد اسماعيل عندما تسمع عن طالب علم الحديث لما يسمع محمد اسماعيل يملأ يديه يقول الترمذي قال محمد بن اسماعيل حديث ابن المبارك خطأ
28:39دمشق يروي عن شيوخهم دمشق يعني من اعلم من اعلم الناس بحديث الشيخ معه في بلده المبارك روى عن شيخ له ليس بلديا لا البخاري رحمه الله تعالى قال حديث ابن المبارك خطأ انما هو عن ابن عبيد الله عن وافلة
29:28يعني ذكر ابي ادريس خطأ يقول انما هو عن كثر ابن عبيد اللعن عن واصلة حتى يؤكد كلامه قال هكذا رواه غير وارد يعني من رواه ووافق الوليد ابن مسلم اكثر ممن وافق
29:58ممن وافق من وافق المبارك انما هو هكذا رواه غير واحد عن ابن جابر بالواسطة صحيح بدلالة ان غير واحد رواه دون الواسطة وان يسرا سمعه من واسع هذا الحديث وضعه في كتابه العلل الكبرى المطبوع في الاردن في
30:45الامام الترمذي كتاب اسمه ماذا يقول؟ يقول الترمذي سمعت محمدا عن هذا الحديث سألت وقلت سألت يقول فقالت اي البخاري عن هذا الحديث فقال حديث الوليد ابن مسلم اصح الاول
31:09لكن الالفاظ تختلف فقال الامام البخاري في الحديث الوليد بن مسلم اصح هكذا رواه واحد عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن مشرق عن طيب والعجيب ممن يقرأ كتاب البدل
31:35لما يعلم ان الامام الدارقطني املى كتاب العلل من ذهنه. من حافظته ولذا لما سئلوا سئل بعض الحفاظ عن الدرقطني فكان له لفظ عجيب جدا قالوا الدار قطني شعلة نار
31:56بدي ارقطني شعلة صاحب حماس وصاحب تتبع وصاحب معرفة وصاحب فهم. وساعة رواية ودقة في النقد الى اخره طيب الان الشاهد كل ما مضى وارجو ان تنتبه واحفر بالكلمة التي ساقولها في قلبك مكانا اردها فيك
32:21لو اننا ضعفنا الطريق لوليد طريق عبد الله المبارك هل نضاعف الحديث طيب لكم كل حديث في الصحيحين في احاديث ضعيفة. كلام صحيح طب اللي بقوله الصحيحين مش كلام صحيح
32:44القرآن الصحيحين ضعيف لا. طب النقابات العلماء والفسطاط الاحاديس الصحيحين وانتبه في الصحيح مسلم الضعاس نقاداتهم في البخاري كثيرا اقول لكم في الفرق بين البخاري ومسلم ان البخاري اخذ اعلى الصبيحات
33:13فلما كان مسلم قد اخذ لا يستقيم له الا حديثا استدلال الحديث وانما ذاقه مساءا واحدا وساق انصاره وطرقه على اثر بعضها لماذا صنع مسلم هذا لان شرطه يرتضي ان يصعد
33:47ده لو اخد مسلم طريقة البخاري من احاديث لما كان كتابه جيدا البخاري له طريقة وختم له طريقا والبخاري ومسلم احاديثهما ومن ها هنا تدرك قول الدارقطني قال والتبه لهذه الكلمة وهذه الكلمة هي التي اعتمدها ابن صلاح وهي التي اعتمدها ابن كثير
34:24في كتاب اختصار حديث وهي الكلمة الدارجة عند علماء الحديث اليوم وكلمتهم على هذا قال صحيح ايوا ظروف يسيرة بكل معنى والاحرف اللي يصير هناك مؤثر في اصل الصحة ولكنها تؤثر
34:49مؤثر في عدة تدقيق. طب اسمع ماذا يقول الدارقطني في العلاج رقم الف ومية وتسعة وتسعين عن حديس ابي موسى الغنوي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا فقال
35:07مباشر يعني يعرف الطرق ويعرف يقول يرويه عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر يرويه عبدالرحمن بن يزيد بن جابر. قال واختلس عليه قبل قليل لكنه كلام عامر كلام حافظ وبكر بن يديد الطويل الطويل ومحمد بن شعيب وايوب بن شعيب
35:38هو عن طريق عدد كبير قال وغيرهم عن ابن جابر عن بيت الله عن واسر ابن الاسقع عن ابي المرسم ذكر وليد بن مسلم ومعه صدقة وبكر ومحمد وايوب فقال وغيره
35:54قال وخالفكم الله المبارك وخالفهم الله مبارك. وبشر ابن بكر وبشر ابن بكر فقط الوليد وبشر. فروياه عن ابن جابر عن عن ابي ادريس والمحفوظ ما قاله الولي ومن تابعها
36:16صار عندنا سبعة بالوسط او السبعة عبد الله المبارك الا فقط زيادة هذا الجمع يعني لن تجد ما يخرج عن هذا الكلام بل كثير من الباحثين وانا واحد منهم لما نخرج اختلاف من كتاب الدرب والعلل
37:03في كثير من المواطن يقول روى فلان نقول لم نظفر به يعني كلام الدرفوني اوسع مما هو موجود في الحاسوب الان كما تبين لنا في مواطن اوسع مما هو في الحاسوب يعني يعني مئات الكتب للان ما بلغنا
37:27يقول وخالفهم الله مبارك عن ابي ادريس عن ابي مرصد والمحفوظ ما قاله الوليد ومن تابعه عن ابن جابر ابن مسقط عن ادريس فيه ثم اتاكم طريق ثالث قالوا رواه ابي بن خالد عن ابن جابر بهذا الاسناد عن القاسم ابن المخيم عن ابي سعيد الخدري
37:53في واحد غلطان وبدل ما يجعلوا من حديث ابي مفسد جعله من حديث قال هذا جعله من حديث ابي سعيد والصحيح حديث واسع يعني الصحيح حديثنا حديث الوليد ابن ولذا ينبغي من باب الامانة العلمية ومن باب اهمال القواعد الشرعية المرئية
38:28ما يتكلم متكلم على رواية في حديث في صحيح البخاري ومسلم ينبغي ان لا يسمع كلامه. والا يقام لكلامه يثنى الا ان كان من اهل صنعاء ممن جمع الطرق وممن اعمل وممن اعمل قواعد الصنعة ومن صنعها
38:56هذا افرادا او جماعات متفوقين او مجتمعين لن ولم يقولوا الا مما قاله ولعله في هذا التركيز في هذا الدرس سابقين على تصحيح البخاري ومسلم حتى اظهر عوار من يتكلم في الاحاديث التي في الصحيحين. ولن اطيل كثيرا في قابل الاحاديث كما صنعت
39:27اول مرة حتى نفهم مثل باسلوبها والكلام لعله ارسخ للرسوخ لعله ادعى للرسوخ الكلام في القلب والعقل. ونكمل الامام النووي رحمه الله تعالى في حديث هذا الباب هو الباب الذي قبله
39:55قال الامام النووي رحمه الله تعالى ما له دليل عن تجسيس القبر والبناء عليه قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبنى عليه وان يقعد عليه
40:11وفي الرواية الاخرى روي عن تقصيص القبور والتخصيص هو التجسيس. والقصة بفتح القاعدة وتشديد الصاد مهملة هي الجرس وفي هذا الحديث كراهة تجسيس القبر والبناء عليه وتحريم القعود والمراد بالقعود الجلوس عليه. هذا مذهب الشافعي وجمهور العلماء. وقال ذلك في الموطأ
40:39المراد بالقلوب الحدث. وهذا تأويل ضعيف او باطل. والصواب ان المراد بالقعود الجلوس. وبما يوضحه الرواية المذكورة بعد هذا لا تجلسوا على القبور. حسبك اولا في بعض الطبعات ومنها الطبعة الجيدة طبعة قرطبة
41:04الله الطبعة التي بين يديه بطبعة آآ قرطبة قال وقال مالك في الموطأ المراد بالقعود والجلوس وهذا خطأ وهذا فيه نقص والصواب ما قرأه اخونا ابو مالك حفظه الله وقال مالك في الموطأ المراد بالخروج سقط في هذه الطبعة
41:29بعد المراد بالقعود للحدث يبدأ السقط من الحدث وهذا تأويل ضعيف او باطل والصواب ان المراد بالقعود هنا ينتهي الفرض والصواب ان المراد بالقعود هذا الامر الامر الاخر اه ننوه
41:49انه ثبت خارج صحيح مسلم من الحديث نفسه حديث جابر ابن عبد الله زيادتين. الزيادة الاولى النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد ان قال النبي يوسف والقبر ان يقعد عليه وان يبنى عليه
42:05قال ويزاد عليها وقال ويكتب عليها وزيادة ويزاد عليها قلنا يعني عند ابي داود والنسائي والبيهقي وزيادة اه او يكتب عليها هي عند الترمذي قال لي بعض الاخوة في الدرس الماضي ان هذه الزيادة من انفرادات بعض الرواة عن جابر ولد عنها وهي
42:38الراوي عن جابر سليمان ابن موسى واشار النسائي الكبرى ان سليمان بن موسى انفرد بهذه الرواية وفي الحقيقة ان النهي عن الكتابة على القبر وردت ايضا من طريق ابن الزبير عن جاره
42:56الانفراد ليس بالصحيح وغواية الزبير الجاد التي فيها الزيادة للترمذي قال فيها الامام الترمذي رحمه الله تعالى قال هذا حديث حسن صحيح قد روي من غير وجه عن جابر فليست هي من انفرادات الغيناء ولذا احاديث النهي عن الكتابة والقبور احاديث ثابتة صحيحة وليس
43:20والامام الحاكم المستدرك لما روى آآ حديث النهي عن قال هذا هذه الاسانيد صحيحة وليس العمل عليها صحيحة وليس العمل عليها. فان ائمة المسلمين من الشرق الى الغرب مكتوب على قبورهم
43:48وهو عمل اخذ به الخلف عن السلف يقول الاحاديث صحيحة لكنها ليست الامام الذهبي في كتابه تلخيص لما لخص المصادر وقال على اثر الجلال الحاكم هذا قال قلت ما قلت قائلا
44:24ما قلت يا حاتم طائلة هذه العبارات الذهبية ذهبية ما قلت ما قلت قائلا ولا نعلم صحابيا فعل ذلك ان تقول هذا عمل موروث. قد ولا نعلم صحابيا فعل ذلك
44:44وانما هو شيء انما هو شيء احدثه بعض التابعين فمن بعدهم ولم يبدوهم النهي هذي الكتابة فعلها بعض التابعين ومن بعدهم ولم يبلغوا هم نهب النبي صلى الله عليه وسلم عن الكتابة
45:10فاذا هذا سهل هذا الامر. الامر الاخر قول الشارح الامام النووي رحمه الله نهى عن تقصيص او عن اوصيص القبر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجزى
45:28قال بالفتح قال المصباح مصباح المنير الجص بكسر الجيم معروف وهو معرض لان الجيم والصاد لا تعرف في لسان العرب ولذا قال بعضهم قال لذا قال بعضهم الايجار جيم صاد
46:06العربية في الايجار هذه معظمة ليست عربية لكنها درجة على الانسان العرب ودخلت على السنة العرب الان نأتي لشرح هذا الحديث قال ان يجصص على القبر. الرواية الاخرى قال ان يقصص على القبر. متى يقصص على القبر
46:34القبر ورفعناه. هذا لم ننهي عنه نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا النهي الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم خصه بعد المصاب افراد بالذكر من اجل المبالغة
47:06الا بعد ان يرفع ما هو النهي عن القبر النهي عن التجسيس له بعضهم قال لأن سيدنا عمر ابن العاص يصاحبه النار يعني يدخن الجنائز لا يؤذي الميت تتأذى بالنار
47:49وكذلك اذا وضعنا جزء او ما شابه واصل رفع القبر والتجزيص حتى لم ترفع المبالغة. الاموات والنهي عن وضع القانون. والنهي عن القانون حتى لا يملأ الميت وقلنا في الحديث اكرام للميت وفي الحديث النهي عن رفعه فوق مقداره
48:28فالحديث فيه بيان مخالفتين كل مخالفة يخالف ان تعيده وتدوس عليه فهذا منهي عنه وان قطره مبني على قبره فهذا ايضا قال وفي هذا الحديث تراها التجسيس القبر والبناء عليه وتحريم القعود
48:55كذلك قلنا الاستناد اليها وكذلك الاتكاء عليه كلها محرمة قال والارجو ان تنتبه قال والمراد بالقوة للجلوس عليها هذا مذهب الشافي وجماهير اهل العلم. وقال مالك الموطأ المراد بالقعود الحدث او الطاغوت. الحدث عن قبل ورد في اثار
49:28وورد عند تحاول في شرح معاني الاثار من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جلس على قبر ليبول عليه او يتغوط وكانما جلس على جمرة في النار
49:44لكن هذا الاسلام ضعيف. هذا الحديث اسناده ضعيف لم يثبت ما هو المراد بالبلوغ عبارة قال وفي هذا الحديث كراهة القبر والبناء عليه وتحريم القبور. والمراد بالقعود بالجلوس عليه هذا مذهب الشافعي والجمهور العلماء وقال
50:08المراد بالقرود هذا الحدث المهندس تمويل ضعيف او باطل مذهب احمد مذهب ابي حنيفة هذا الكلام الذي بين ايدينا مذهب ابي حنيفة ماذا يستفاد من من كلام الامام النووي ان مذهب احمد ومذهب ابي حنيفة كمذهب
50:35وعندك مراجعة نجد ان مذهب احمد كمذهب الشافعي ومذهب ابي حنيفة مالك فقوله وجمهور العلماء فيه شيء يعني رقم اثنين الا من اربعة. ذكر مالكا وذكر الشافعي. ماذا بقي ابو حنيفة ابو احمد. فاحمد مثل الشافعي وابو حنيفة المثالي
51:00قوله جمهور العلماء طيب نقول الكلام قال وهذا تأويل ضعيف او باطل. ليش لماذا تهويل ضعيف او ضعيف؟ لا نريد نوجه كلاما يفصل الامام النووي. قال ومما يوضئه الرواية المذكورة. بعد هذا الحديث اي رواية
51:32رواية حديث ابي مرسل قبل قليل والحديث فيه لا تجلسوا عليه. لما النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد العرب يقول لك لا تجلس عليه لما يطلق الجلوس واذا قال هذا تأويل ضعيف او ظافر
52:07الوجه الاخر دقيق وقل من انتبه له من يجلس من يجلس ليقول او يتفوق وهو لابس ملابسه ان يخلعها يكون خالع من الملابس اللي لابسها بطلعها طيب اما الان الحديث. حتى تفهم كلام الامام النووي رحمه الله تعالى قال هذا تأويل باطل
52:40يقول النبي صلى الله عليه وسلم لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه هذا ينافي ان يكون الجيوش للتبول او للتغوط لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لان يجلس احدكم
53:06على جمرة ستحرق ثيابه ثم قال فتخلص الى جلده اذا ايش الان الجلوس مراد الحديث المراد بالجيوش الحديث الجلوس الحقيقي الجلوس الذي الذي يتبادر فيه اليه من غير قولنا هذا التأويل الذي قال عنه باطل
53:34او ضعيف لا يسلب حرمة التغوط بالقبور بين القبور وردت في نهي واسناده غير واحد من الصحابة الطحاوي في المعنى الصحيح لكن حمل المعنى هذا من هذا الحديث هذا تأويل الباطل
54:02باطل او ضعيف كما قال الامام النووي رحمه الله تعالى بهذا القدر واكمل ان شاء الله في القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله أكبر الله أكبر
54:35الله اكبر الله اكبر لا حطهم باليمين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة
55:36حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله البدن هو المادي الحسي والروحي والمعنوي عند الامام قال النعيم والعدالة الدنيا الصالحة
57:07الواحد لكن الاصل في النعيم والعذاب النعيم وقد يتبع البدن قد يتبع واما النعيم والعذاب على الروح والهدى على وجه التمام والكمال. بارواحهم وابدانهم يقول ذكرت ذكرت فضيلة في الدرس الماضي ان القبر النبوي الشريف اخبر بمستوى النهضة الذي
58:20اه نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بما يعادل وتخطي هذا بعض الزملاء في العمل فهل من دليل على هذا؟ دليل على هذا المجاهدة دليل على واخبرني بهذا وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند قبره
58:49اخبرني بهذا فضيلة الشيخ العلامة فهل من جديد بعد المشاهدة وهو المقبرة الكاملة مستودعات ومخازن للأسف التي هي بجوار بيت المقدس الى عهد قريب وفيها عشرات الالوف بل اكثر العلماء الكبار حديث اهل
1:00:03اصبحت ملاعب منتزهات السيارات وفي هذه وفيها يعني ما يخص شبكة المياه اذا وحللت بناء معتمدة ليست الذي حث النبي صلى الله عليه وسلم المدينة خمس سنوات تكفي لتحليل الان كل خمس سنين يدخلون
1:01:26مئة سنة. حتى الانسان تحلل التفات لامواتكم وظهرها لاحياءكم كان لا الحفاظ على التوحيد وصيانة الشباب فيجوز وحرمته ان سقطت منه العصعصة التي يفنى كل شيء للانسان وقلت اذا كانت الاب مائية او رملية
1:02:45ولا نستطيع ان ندخل في هذه الارض التربة لا تتحمل الدفن فيجول لنا ان ندفن فوق الارض واما مع استطاعتنا ان ندخل ان ندفن في بطن الارض ويحرق الدفن فوقها
1:03:00الفساد في بلادنا حرام ولا سيما ان كثيرا ممن يشوفون فوق هذه يحصلون عليها او يفتحونها ويمرون ميت جديد بجانب الاول والاول وبعضهم يعتقد ان اجتماع الاموال على بعضهم بعضا
1:03:19ان يرفع العذاب او يقع التأنيس الاخر. وهذا غيب وهذا خطأ. وهذا غير وهذا خطأ الارض والله تعالى اعلم احد طلبة العلم يذكر ان الاسم الكامل لشرح مسلم المحدثين وسبيل الطالبين المحققين في شرف صحيح مسلم ابن الحجاج. هذا صحيح صحيح
1:03:55كان الامام النووي ما الف كتاب انه احنا لما الف الصحيح البخاري لكن سمى البخاري انا اطلب منكم ان تدرسوا وتعرفوا اول شيء صحيح البخاري وايش اسم صحيح مسلم فقط لا واياكم
1:04:35هل يجوز صب الماء على القبر القبر غبرة والغبر تكون شديدة. الماء لا عبادة. يعني حتى يعني وتعتقد انك هذا كلام باطل تطوير القبر اذا القبر لا يبقى له وجود الا بالتطيين. فقد رخص الحسن البصري بالبطيء
1:05:07فرفعته مقدار شبر وضعت الحجارة حوالين الارض وبقيت قبر ضارعا واضحا فهذا يكفي واذا كان قبل ما يبقى لا يبقى الا بالتطييب فلا حرج في التطييد ان الاسمنت ممنوع الله تعالى
1:05:39سبق الكلام خطها واضح وفيها اخطاء وقريب اه ارسل لي فضيلة الشيخ ماجد القصراوي نسخة اه واخبرني انه يعني واعتمد على وقال ربي باذن الله تعالى ان نسخته هي التي ستكون هي المؤتمر. والتي لعلها تكون هي ايضا النسخ والله تعالى
1:06:23شكل ومظهر القبر الخارجي يكون مرتفع شبر قبل الماضي وان كان بالتسليم فعلناه. واما ان كان فيكفي التسطيح ويكون هذا القبر موجود والله تعالى القبر تتخذه او وكذلك اشيدهم حتى لا يستطيع احد ان يطأه بارتفاعه
1:07:37واما ان تبني حوله تبني حول الطبق خداع او تضع حول القبر عليها ليس حوالين القبر بناء هذا هذا المنهي عنه. يجب ان تبني على القبر حتى لا يوضع القبر. ويحمل ايضا
1:08:19ان تمي حوالي القبر. واما الفلوس فقط الفلوس على القبر ومن تتكأ عليه. واما ان حواليها سنة الان الميت لما يدفن من السنة ان يجلس الله تعالى لميتهم الثبات كما ثبت في صحيح مسلم عن عمرو بن العاص هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
1:08:57سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمد حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة فقد قامت الصلاة. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله
1:09:51الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ولو ان الله يحب المتوكلين
1:11:28ينصركم الله فلا ظالم لكم. وان يغفر لكم فما اذنتم واعد الله فليتوكل المؤمنون الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم
1:13:02اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين لقد جاءهم رسول من انفسكم عزيز علينا فإذا تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا الله
1:13:59الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
1:17:00الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله اذا عندك وشوف معزوم ان شاء الله قل كلامك