شرح صحيح مسلم للشيخ مشهور 21 رجب 1440
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 101 / 385
1:27:00
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00واصحابه اجمعين اما بعد وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب من تخصيص القبر والبناء عليه قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال
0:21نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:42من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا اسناد لمسلم روى فيه عن ابي الزبير عن جاد وابن جبير ومحمد ابن مسلم
1:09المكي المدلس في رواياته منهج مضطرب واما ان يروي عن الجيش عنه والليث لم يسمع منه الا ما قد علم له على انه سمعه من جابر ومما ان يسوق مسلم
1:34بعد ان اورد فريقا فيها عنعنته وهكذا فات اطمن الثانية ترفع تدريس قالوا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجسس القبر عليه وانه نعليه هذا الحديث فيه نهي عن ثلاثة امور
2:08والنار في هذا الحديث خارجة انفرادات مسلم عن شيخه بالبخاري يجب ان الحديث مروي بطرق ثابتة وفيه زيادتان الزيادة الاولى اخرجها داود والنسائي في سننهم وفيها قوله صلى الله عليه وسلم وان نحن عليه او نداء
2:35هذا العدد والزيادة الثانية اخرجها الامام الترمذي بسند صحيح. فقال او تزاد عليه او يكتب عليه هذا الحديث فيه نهي عن خمسة امور. الامر الاول التخصيص وورد التخصيص في الروايات الاخرى بعد قليل في الباب بمعنى
3:02او ان يقصص اما الرجيم واما بالقاف والجيم والقاف استخدام مادة ومادة بعد ان يبنى القبر فتوب على القبر مات بالتزيين والاخرة الذي يزين اعمال اهل الاخرة انما هي اعماله
3:29يعني يوضع عليها زخارف وما شابه القبر غالبا ما يكون بعد ان يبنى. وان يرفع القوم والامر الاخر ان يفعل ذلك في ان يقعد عليه جميع انواع القرب ومن اقبحها واسوأها واشدها اسما ضيوفا
4:05القروض لقضاء الحاجة هذا حرام وكذلك ان يلزم المكلف القبر على وجه فيه بيان الاحيان وكان جاهلية يمكثون ويضربون الفجار على الامر شيء يضللون به القبر ويجلسون تحت هذا القطاع بشارين والسنة
4:41اذهبوا ويجئون وما الى ذلك ولما رأى ابن عمر لذلك فنهى عنه وقال انما يضلل الميت عمله ما الذي يضلل الانسان العمل لا ان تلزم القبر ولا عليه. وقول النبي صلى الله عليه وسلم
5:07كما يفعل كثيرا للاسف من الناس اليوم حتى يصلون الى من يريدون ان واعزائهم واحبابهم في الحديث الاتي عند مسلم في صحيح جميع انواع هذه القروض حمراء ورد فيه وعيد كما يأتي ثم قالوا ان يبنى عليه
5:49لم يبنى عليه ان هذا نظيف ما امر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق الذي ذكره ان يسوى القبر ان يكون القبر مستويا بالارض غير لائق ولابد في علم وانما ينتفع منه بمقدار حبر. وتكلمنا في اخر البيان الماضي ايهما افضل
6:18ان يكون القوم النبي صلى الله عليه وسلم كان في بداياته لما امر كان مسطحا ثم بعد آآ حين في ابن عبدالعزيز لما بني الجدار فاصبح القبر بكونه الى كونه وكلام
6:45الذي الامام البخاري في صحيحه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثنى دلت الاحاديث انه لم يكن سنة وانما التسليم امر جعل والان دخلت البقيع ورأيت قديمة العتيقة التي هي قبر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي تواجهك عند اول
7:16مفطحة وغيرها فالامر يكون مسطحا الامور الثلاثة المنهي عنها في حديث هذا وفي حديث قال او يزاد عليها ان تأتي بالتراب من خارج القبر وان ترفع القبر وان تحيده وان تظهره. فان بنيته قصصته وان
7:54زينته فيقول الحرام من اكثر من وجهه الاصل ان لا يزاد عليه. فان زدت عليه هذا حرام الوجه. فان صحبه بناء فهذا حرام من وجهين من صحب البناء التزوير والتمريض والتخصيص والتجسيس
8:15فهذا حرام من ثلاث كما قال الامام احمد رحمه الله فيما رواه كان لا ينتهي عنه في مسائله قال لاكل اللحمة الحرام من وجه اكله ولم يزكيه فخراب من وجهين. فان اكله غير مزكى وقد سرق سبقه
8:36فقد تعتري الحرمة اكثر من وجه في موضوع القوة قال في رواية الترمذي قال هو المنتدى عليه الاصل في الامور التي لم تشيد لا يكتب عليها فالاصل المنهي الاصل في ترشيد القبور المنع وورد ذلك في احاديث كثيرة. فالحاصل
9:03ان النهي الوارد في الحديث رفعها زيادة على التراب الخارج عنها وتنصيبها وتخصيصها وان تطلع بالكيم للتزيين وان يكتب عليها وان يبنى عليها وان نواهم واردة في الحديث طب لو محتاجنا لقبر
9:25تراب يعني ما ارتفع لسبب او في اخر وفي مسائل ابي داوود يرقب مئة وثمانية وخمسين قال سمعت احمد يقول لا يزال على القبر من تراب غيره. الا ان يستوى بالارض فلا يعرف
9:47فكأنه رخص في ذلك. اذا يؤخذ من تراب غيره في الارض. واصبح التراب الذي اخذ بالتراب غيره اصبحت ان هذه انما هي معقولة المعنى انما هي معقولة المعنى فاذا اخذنا واصبح كانه قد خرج هذا التراب من هذا القبر فهذا كانه مرخص فيه ولا
10:20طيب وهذا كله لعدم تعلق الاحياء بالاموات والاصل في الشرع انه علق الناس ولا سيما عند الطعوبة والحاجة في التضرع والابتهال والتقرب الى الله عز وجل فمن لم يكن متعلقا قلبه بالله فسيبحث عن غيره. من لم يكن معظما لله عز وجل تعظيما لا لقابله
10:52الحقوق التوعية فسيبحث عن تعظيم اخر فالناس للأسف كبير حتى قبل الإمام النووي الذي قال من يرفع قبري ثالث فأوفى ان لا يرفع قبره فأصبح قبله ضريحا واصبح مديا واصبح مشكورا والناس ترجع اليه ورأيت في مسجد القاهرة ومسجد الحسين رأيت بعض
11:18يطوف بالقبر والذي نفسي بيده على هو اخشع منها وهو يطوف ببيت الله الحرام القلب كسوة الدموع والدموع تسيل. والخشوع حاصل لكن هذا كله للشيطان. هذا ليس من اجل الله عز وجل
11:36لقد رأيت بعض المتبرجات اه رأيت وهو موقوف في القبر وهي على اتم لبس لما خرجت من المسجد وجدتها متبرجة واضع جميع انواع مكياج والعقوق ولابسة لباس يعني جميل لما غادرت القبر وهي عند القبر تطوف وهي مرتشمة ولما غادرت القبر اصبح حالها والعياذ بالله تعالى كحال الشياطين
12:03الشرع حسم كل تعلق بغير الله عز وجل. والعجب من الناس لما يكون الواحد حي بين ظهرانيهم لا يتفقون اليه ليصبح الناس يعظمونه ويبجلونه ويغالون فيه ولا يدعوا الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله
12:25فهذا كلهم سمعوا الشياطين. وهكذا اذا دخل الشيطان على الناس في ايام الجاهلية وهذا الامر ومعه ولذا قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه قال رأيت الائمة بمكة يعلمون ما يبنى على الامة
12:51هذا الذي ذكره الامام الشافعي. هذا الذي كان موجودا في العصر الاول الاكبر عاش الامام الشافعي فترة على مختها وعلى محدثها ابي محمد ثم غادرها ثم رجع اليها الامام في وهو فيما هو معلوم في ترجمته. الذي رآه وهو في مكة كانوا يهدمون
13:26القبور التي تبنى كان التي تبنى. ولذا قال علماؤنا رحمهم الله وذكرنا هذا بالتفصيل والتفصيل في شرحنا لكتاب الايمان لما ذكرنا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وسنعبد فصرنا في المسألة وذكرنا
13:46الاصل ان كان مسجدا فدفن فيه الميت عن الميت واذا كان القبر هو الاصل وبني عليه المسجد فان المسجد يهتم ويعود الامر الى الى القبر. يعود الامر الى القبر هذه الزيالات الواردة في هذا الحديث. نأتي الطريق الاخرى
14:21لكنه تقصد من عدم اراد له قال رحمه الله تعالى وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق جميعا عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله
14:50فيقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ما فائدة هذا الطريق قلنا ايش قلنا الفائدة في هذا الطريق اورده مقدم حديث من طريقين عن ابن هريرة عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن دغيش
15:12المكي ماذا قال علي ابن بريش؟ اذ قال اخبرني ابو الزبير ابو الزبير اخباره. قال انه سمع جابر بن عبدالله يدلس امتحان للطلبة ما شيئا من تدريسات لكن خرجوا شيئا من تدريسات
15:59مسلم ابو زبير لم يخرج له شيء اخر ما هو مسلم فقط؟ اخرج له بضعة وثلاثين حديثا ومسلم له منهج مضطرب في تدريسات على وجه بذيء للغاية الطريق الاولى اورد نفقها
16:25المحدث ينظر يقول في عندي انعم ابو الزبير سمع من قال ولم يصنع قرأنا الطريق الثاني اورده من طريقين طريق اولى حجاج بن محمد القصيصي البغدادي والطريق الثاني عبدالرزاق ابن همام صنعان
16:43وابتلاهم عن ابن هريرة قال اخبرني ابو نوير انه تبع جبر بالله الحمد لله وقلنا ان التدليس افة او في الرواية وليست في الراوي كافة الرواية الاسلام صحيح لكنه قال سمعت النبي مسلم يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بالمثل
17:29خلصت عنده ولكنه ما ساقه لماذا لم يفوقه مسلم لانه موافق للحفظ الاول. اللفظ الاول الذي اخرجه مسلم من طريق حفصة محمد والسادس عبدالرزاق بن همام صنعاني هؤلاء الثلاثة عن
18:14واللفظ هو لكن شرطنا في شرحنا المجموعة الالفاظ ديال الالفاظ بالبحث عنها بطريقة علمية معتبرة وعندنا الان لفظ حجاج بن محمد الذي روى عن الشيخ مقدم هارون بن عبدالله وهو هارون بن عبدالله بن مروان البغدادي
18:41الحجاج اخرجه الامام النسائي اخرجه رقم الفين وثمانية وعشرين قال الامام النسائي اخبرنا يوسف بن سعيد حدثنا حجاج عن ابن قال اخبرني ابو جوير انه سمع جابر يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تخصيص القبور عن تخصيص الاصل
19:11نسقط سابق وهنا قال ما اعتبر قال بمثله يعني التلخيص والتخصيص سيئات الرواية الثالثة وهي الاخيرة في الباب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تخصيص القبور يبنى عليها او يلف
19:38قال ما معنى القلوب؟ كما قال الشاعر قال الامام مالك الموطأ قال لم يقعد عليها اي ان يجلس في فرق بين وهذا يسمى ولكن العرب تتوسع في التراث الهيئة التي تكون قاعدة خلال الفتيات ان تجلس جلسة او جلسة
20:18متمكنا فيها وقد تكون من قيام وقد تكون من نوم العربية ولكن العرب تعني تستبدل هذه الاطفال بعضها ببعض ويتجول والناس اليوم لا يفرقون بين الفرق بين الجلوس وبين طيب هناك قال
20:51ان يجسس وان وان يرخص وان يقعد وان هنا قال عن تلصيق او يبنى او يملس تقديم وتقدير التقديم والتأخير بالواو ولا تعقيبا. وانما الواو سقط تدل على العطف المعنى واحد يعني التقديم والتأخير بالواو سهل
21:20ولهذه الامور قال الامام مسلم رحمه الله تعالى لما عرفنا لفظ الحجاج آآ قال بمثله. طب لعل قائلا يقول مسلم ما وقع له لفظ الحجاج لعله ساقت له عبد الرزاق
21:37يوافق قلنا هذا اخرجه ايضا النسائي طبعا الذهبي يقول من السنن الصغرى الظاهر انه لخصها من الكبرى تلميذ ابن سني ثم ضعف هذا القول المجتمع والكبرى كلاهما من تأليف احمد ابن شعيب النسائي
22:09من انظف الكتب بعد الصحيحين اصح كتاب بعد الصحيحين في السنن كتابة المشتبه وشرط الامام النسائي شديد في التصريح غاية وله في بعض الاحاديث تشكيل اكثر من اخرى رحمه الله تعالى
22:32وفقه في ولا تستطيع ان تفهم المجتمع حتى تفهم شنو الكبير واكثر كتاب يفوق الالفاظ ويطول في بيانها يعرف من اين جاء الخلل من خلال النظر في السنن الكبير من خلال النظر في كتاب
22:59المهم نساء يقول في ثلاث مئة واثنين وخمسة وعشرين. يقول حدثنا احمد ابن حنبل حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جرير اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يا سلام اسناد احسن سنة
23:22مسلسل التحدي كله خلف بالتحديث. حدثنا احمد حدثنا اخبرنا بدول من قريش. اخبرني ابو اخبرني الجامع كل سنة بالتحديث يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يقعد على القبر يقعد بدأ بالمقعد نقله
23:51وان نقصص ويبنى عليها. ايضا في تقدير وتأخير لان الواو يفيد مطلق العطس ولا تفيد ترطيبا فلو جاء نحن اسباب الامور زملائنا في الكشف فوجدنا السلاسل المنهي عنها فيها مثله
24:23فمثلا بمنهجه في الصحيح من اول حديث فيه الى اخره دائما لما يذهل اللفظ صار يقول مثله يقول نحوه واحيانا قليلة يحيد عن هذين الامرين هذا لما يزيد عن من مثله ونحوه يكون في عندنا لما تبحث في الاسلام
24:51في علة والعلة ما ساقها. لكن لما في احاديث لما نقول لما يذكر هذا تكون في زيادة واحسن من ابرز هذه الزيادات في كتابه جمع من الصحيحين كثير من الطلبات ينظرون ان الخميني فقط يثبت الصحيحين لا
25:20مسلم لما يبهم بعض الالفاظ لا تجدها الا عند الصالحين والحافظ اذا اراد ان يحفظ فليحفظ الجمع بين الميت وهم جمع وزاد وبوب يعني في كلام حتى لا اخرج كثيرا عن الاحاديث
25:46الامام مفتي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بمثله بنحوه او مثله او نحوه او بمثله. وان نأتي للطريقة الثالثة ايضا وسبحان الله حفر مسلم سماعه بين طريقين وكلا الطريقين فيها العنعنة
26:20والقاعدة المعروفة في علم المصطلح وهي قاعدة صحيحة. ومثل هذه التطبيقات تؤكدها ان اصحاب الصحيحين امامات مسلم في صحيحيهما لا تعودوا عليهما تدليس مجلد في الصحيحين من اخرج له رد التجاوز القنطرة
26:55مبارك يعني الصعوبة تكون المدلسين المدلسين في الصحيحين محمولة على السلاح طبعا اولئك القوم صحفيين والاعلاميين والعقلانيين واصحاب الحداثة واصحاب العلمانية بيتكلموا عرب صحيحين لا يفهمون شيء هذا الكلام لا يصحبونه فوالله ان الذي يتكلم عن الصحيحين لو يقرأ منهج اصحاب الصحيحين
27:36مذل وخضع وعرف ولذا لا يقدح في الصحيحين او احدهما الا صاحب بدعة في الصحيحين صاحب بدعة. اما السني الحريص على السنة الذي يعرف منها المحدثين يعظم الصحيحين. جميع اهل الحديث منذ ان الف
27:58واصحاب الصحيحين الصحيحين الى الان كل علماء الحديث الذين يعظمون سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعظمون الصالحين وما تجرأ احد تكلم في الصحيحين الا الائمة الكبار الكبار الكبار وتكلموا عن الصنعة والكلام اصحاب الصحيحين
28:22في الفاظ يسير على الحديس وجل هذه الالفاظ فيما يخص السبب ولا يخص اصل صحة الحديث اليوم بعد السيطرة يقول لك اعطيني حديث واحد كنت في مكتبات البخاري اقرأ اي حديث ولا ارددك الله
28:42اقرأ اي حديث امسكه اطاله صحيح البخاري حاول صحيح البخاري في المكتبة وجاب لي اياه صحيح البخاري قلت لا قلت له لا الرسول قلت انا قال انا هذا البخاري عقلي
29:01محدش انا الحديث بعقد المحدث الذي يعرف قيمة الصحيحين ممكن تتكلم لي خمس دقائق عن منهج البخاري ومنهج مسلم؟ قلت وهذه الفرصة التي نبدأ فيها سببها انك جاهل وما تجرأت وما تكلمت بالكلام الذي تكلمت
29:42وكل اللي بيتكلم في الصحيحين طيب نعود قال رحمه الله تعالى وحدتنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا اسماعيل ابن عليلة عن ايوب عن ابي الزبير عن جابر قال نهي عن تخصيص القبور
30:11رحمه الله تعالى ان يسوق لفظه ان يسوق قلقه ما قال ايوب لما روى عنه ما هو الا عن تخصيص التخصيص ولم يكن تخصيص الرواية السابقة رواية طيب اسماعيل يا بني يا بني امه
30:48وهو اسماعيل ابن ابراهيم الازدي الازدي هناك علماء قصوى طبعا ان تترك الابن بدون الف وتذكرها بالعالمين ان الساني والد الاول يقول الثاني او امه او جدته فالألف هنا خطأ يقال اسماعيل ابن كما ترون في موضوع الكتاب اسماعيل ابن علية بالابل كل الف هذا خطاء
31:44الوطن يقال اسماعيل ابن وابن تكون امام ايش شو يعني معنى وجود الالف العربية يا طالب العلم اذا قرأت فلان ابن فلان ان وجدت الالف قبل الابل اعلم ان الذي بعده ليس اباه
32:00واذا وجدت الذي بعده الابن دون انس يكون الذي بعده يقول الذي بعده ابوه وهنا قال ابن علي او اسماعيل وهذا غلط وليست اسم ابي. وطبعا اسم الام ليست عورة
32:24اليوم باسم الام عورة والفخذ والرقبة المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. قال اسماعيل ابن علي. اسماعيل ابن علية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال ويح ابن امية
32:38من ابن سوية النبي صلى الله عليه وسلم وقال لعمار الناس ايش قال قال ويحني الامة. ابن سمية هو عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه رضي الله قال نهى عن تخفيف القلوب. طبعا في رواية الترمذي عن قصة القبور وان يكتب عليها. وان يبنى عليها وان توضع
33:11عن عثمان بن مظغون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعه عند رأس عثمان ابن مؤمن النبي صلى في يده حمل صخرا كبيرا حجر كبير ونقله الى رأس وقال
33:39تعلموا به قبر اخيه وادخل اليه من مات الناس القبر نتعلم هذه المهلة زرت القبور ان تخص من يخصك قريب او صديق بزيارة لا حرج قال النبي صلى الله عليه وسلم كما يأتينا
34:15قد استدلت ربي ان ازور قبر امي. فاذن لي من ان تستأذن او ان تزور او اباك قبر ابيك او ملاحظ. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما وضع كبير المفعول ان اتعلم به فورا
34:39وقال اهل العلم اتخاذ علامة لكن يجوز لك ان تتخذ علامة لتستدل به بها على قبر المال اي علامة من العلامات انت فالنبي علل الامر بيومين علل حملة صخرة لما حمل الصخرة ووضعها عند رأس قد اتعلم بها قبر اخي واكثر اليه من ما دناها
35:14ان تدفن واحد يعني والدك مات ووالدتك حيف وتشتري قبرين بعد مشروع كذلك المطالب التي يعني الاقرباء يذكرون فيها بجانب بعضا لا حرج. واكثروا وهذا كثير عند المسلمين في ماليزيا في اندونيسيا
35:56لانهم عنده مطالب تقول هذا رجل وهذا زوجه هذا الرجل يعني من مات قبل الاخر يشتري القبر له ولزوجه فيعرف فلان وفلان للازواج. فلا حرج في هذا امر لا حرج ان شاء الله تعالى فيه
36:17نأتي للباب الثاني الذي يليه لانه يعني تداخل مع الباب الذي قبله ثم نقرأ بشرح لباب المعنى قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب النهي عن الجلوس على القبر والصلاة عليه
36:38تجمعها حديث ابي هريرة هو حديث ابي موفد الغنوي اه وحديث ابي هريرة اورده الامام آآ مسلم رحمه الله من طريقين وحديث ابي مرسل الغنوي كذلك اورده الامام مسلم من طريقي
37:00حديث ابي هريرة وحديث ابي فرنسا كلاهما مما قال به مسلم عن حفظ البخاري طريقين حديث ابي هريرة اولا ثم حديس ابي مقتل ومدار هذه الاحاديث في النهي عن والنهي عن الصلاة على القبر
37:24الصلاة على القبر ممنوعة والصلاة على الطهور تكلمنا عليها بالتفصيل فيما مضى الاستطاعة هنا لاني قد قصرت فين ماما قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني زهير بن حوض قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول
37:54صلى الله عليه وسلم ان يجلس احدكم على دورة لتحرق ثيابه وتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر النهاردة الحديث اولا من حيث السنن النسائي قد حدثنا جرير من عبد الحميد الضبي كوفي
38:27بن ابي صالح عن ابيه صالح عن ابي هريرة وصهيب بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وذكرت لكم ان سهيل بن صالح كتبها فيما رواه ابوه عن ابي هريرة
39:02وهذه النسخة مفتوحة وموجودة هي خير دليل على من يدعو ان الحديث معقول السند في تغير الفاضي وقد مجموعة كبيرة من اللغات لنيل الدكتوراه وكان عمره حق الكتاب نسقط سهيل بن صالح عن ابي علي
39:52صحيفة بعدها سكتت يوم كبير من المتكلمين الطاعنين في اه فقام ما في الصحيفة مع ما اخرجه مسلم مثلا صحيفة موجودة عند المحدثين لكن لا يرون عنها يروون عنها بالايش
40:27وقد يتزوجون في الرواية عن اناس متكلم فيهم لانهم يعلمون ان هذا الحديث بهذا الملف مستضعيف ولو كان فرق متكلم فيه وكان متكلم فيه. كان المتكلم فيه قد طوى هي العلة
40:53كما روى الامام البخاري عن مالك من طريق ابن اخت ما لك. اسماعيل ابن لويس شيخ البخاري رواه البخاري من مؤتمر وسمع من اسناد عالي من ابن اخت مالك والان البخاري وهو في بخارى وما في خدك
41:19وسمعت في كلام وما هو في صحيحه الا ما ضبطه ماله وبيجي واحد عن الذي تكلمنا بعد قليل قالوا اسماعيل الامام البخاري ما اخرج من اسماعيل ابن الرويس الا عن مالك
41:58وما تعرف ان موضع مالك عند مسلم عند البخاري. ورواه جمع ومن اهم الجمع العبوات في مصطفى القاعدي الى اخره. يعني الكلام عن الطرق ينبغي ان يكون منتجاته فاهما للمنهج. تفهم منهج البخاري
42:18عند البخاري ومسلم انما هم في طبقة الشيوخ وما اخرجه البخاري ومسلم عن احد فيهما الا ما طبقوه اما ما خلطوا فيه فهم هجروه وابتعدوا عنه وظهروه ابدا يتكلم من خلال يعني
42:47اللي كلها هيك وكلها وكلها لمحرقة وهذه المحرقة لا تخص البخاري اخص عقول المتكلمين لان وتكبر ولا سيما عبر وسائل الاتصال ونحن لا قوة الا بالله من الطعن في ثوابتنا ما بقي لنا شيء
43:13وهذه مؤامرة عالمية كبيرة يفرح بها الملحدون والعلمانيون يفرح بها الشيعة المعتزلة او بقايا المعتزلة نسمح بها كل انسان وهو الجلوس وهدد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الجلوس قال لان يجلس اهله
43:46على جمرة ستحرق ثيابه فتهرب. تجلس على شعلة من نار بأن يجلس احدكم على جوهر شعلة من نار ان تصل الى جلده وهذا خير من ايش هذا خير من ان يجلس على قبر. وقلنا ان هذا الجلوس يشمل كل المعلمين
44:24عنده اعتكافا ان تجلس عنده ترتاح اه او تتكئ عليه او تتخذه ممرا لان الى قبر من تريد ان تدفن. واذا ينبغي لكل دفع مجموعة من اخواننا الان لا سيما
44:50وين ما رحت على مقبرة كنت حريصا على هذا الحديث وانت واقف راقد يا فلان اجلس هذا قبر ما يجوز اذا كان في القبر. حرام عليك في القبر فهذا الانذار
45:09يؤزي الذي يجلس على القبر ويؤذي الميت الذي يجلس على ارضه كما سيأتينا من شر يجالس الميت ايضا قد فتحنا صائل جدي خير من ان يجلس على قبر الطريق الاخر ايضا طريق سهيل. ولكنه
45:39ونعمل على نعم قال قال الامام مسلم رحمه الله وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز. يعني قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان كلاهما عن سهيل بهذا الاسناد نحفظه
46:11قد حدثنا ولما الاسناد بعد حاء قال واحد دفني جواز ذكر المتن قبل سنة ضمير في حدثناه ما قد حدثنا قال وحدثناه ثم قال وحدث به كان مسلم معه لم يكن معه ضمير
46:52حدثنا شيخ رؤوف وقد حدثناه والشيخ الثاني بعد بعد التحويل بعد حاء قال واحد دفني حدثنا حدثني لا توجد كل كتب الحديث لا يوجد عام الف كتابا في الحديث وفيه تثقيلكم تدقيق كما دق الامر
47:33حدثناه كتيبة ابن سعيد البغدادي الثقفي حدثنا عبد العزيز قاضي عن الدراوود واتقى له مسلم بمعايير دقيقة جدا بحديثه قال وحدثني قال حاء وحدثني عمرو النابض عمرو حبيب محمد. ابن بكير ابو عثمان البغدادي. حدثناه ابو احمد الزبيري
48:02من كلاهما كلاهما كلاهما عن سويد. شو يعني هذا الاسناد عن ابيه عن ابي هريرة وسفيان عن صهيب في هذا الاسناد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. طب ايش مراد مسلم من هذا الحديث
48:47متابعة ابن عبد الحميد الضبي روى هذا الحديث عن لكن قال بهذا الاسناد نحوه الحديث عن قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك عن ربيع عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال سمعت
49:46والله صلى الله عليه وسلم يقول ثيابه خير له من ان يجلس على قبر ارقى ثيابه حتى خير له من ان يجلس على قبر الظاهرة من لفظ قريب جدا من الاول
50:21ولكن ما هو السبب؟ قوم مسلم نحوه حتى يتم الجواب لابد ان نعرف لفظ ساقهم طريقين ومسلم في منهجه انساق الحديث من اكثر من طريق فان مراده للوهلة الاولى طريق الاول. بخلاف سننه
50:54ابو داوود في سننه ان رتب الاسانيد وساق الحديث من اكثر من طريق فانه يسوق لفظ السلام الا ان فاضح مسلم ان اللفظ بفلان وهو الثاني او الثالث او صرح ابو داود ان اللفظ لفلان وهو
51:15يقول فلان ليس له امر ما يقول واللفظ لفلان يكون هذا فلان ليس له انما هو متأخر عن اول وفيان دلالة على انه لا يريد سياق الله له بحثت هذا
51:46انتم ابحثوا عن لفظ دراوردي عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال بهذا الحديث حتى افحص ما معنى قول الامام في هذا الحديث لما قال نحوه
52:05وله سفيان الثوري لا يسمح ان نقول نحوه وانما ينبغي ان نقول مثله ومن كان عنده وقد استعارها مني بعض الاخوة نقلها محفوظة في المكتبة الملكية في الرباط في المغرب
52:29ايضا افحص هذه النسخة هل قال مثله او قال نحوه هل قال مثلهما؟ طبعا هذه المسألة مهم حتى نفهم حتى نفهم منهجا. حتى نفهم منهج اليوم فنحن بحاجة الى الظروف
52:47نكشف عن طبعة بالخير فان وجدنا فانا اقول انا العاجل. انا عندي يقين ان مسلما صاحب منهج صاحب دقة دقيقة ونصف للان عذراء لم يفطر اسقط الان مع ومعرفتنا وتقديرنا للامام النووي في شرحه على مسلم الا انه يتكلم فقط في الالفاظ كلام غريب
53:27فالمنهج اشياء يسيرة من منهجه وتصبح بين ايدينا منهج دقيق وهذه اللفتات مهمة ودقيقة اسأل الله عز وجل ان يبارك لي ولكم حادثة بالمرصاد الغنم رحمه الله تعالى وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن ابن جابر عن مسلم ابن عبيد الله عن واثيلة عن ابي بكر
54:08قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها هذا القرآن للامام النووي في الحديث القبر والصلاة عليها والحديث الذي معنى في بداية الاسناد وفيه لطيفة
54:32ولطيفته انه ان صحابيا رواه عن صحابي واصل المذكور هو واصل وواسر بن اصقع منها هو ليسي وهو من اهل الحصة وهو شامي بعد تبوك وشارك في غزوة تبوك ابو مرصد الغنوي وابو مرصد الغنوي هو شمال ابن الفقري الغنوي وهو
55:09من شارك في بدر وهو في مولاهم القبور ولا تصلوا اليها نتكلم عن هذا اللفظ واللفظ الاخير الباقي مع شروح مع شرح الامام النووي لاحاديث الباب ان شاء الله في درسنا القادم
55:31صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
56:28اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا لا اله الا الله اللفظ الذي فيه حدثنا احمد ابن حنبل حدثنا عبد الرزاق اخبرنا
57:56اخبار انه سمع جابرا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يقعد على القبر وان يقصص ويبنى عليه وعند ابي داود رقم الفين وثلاثمائة وخمسة وعشرين وكان الانسان رواية
58:16احمد الذي يقول حدثنا احمد انما هو حدثنا احمد والصواب انه اخ ايضا يذكر شيئا الكتاب الذي قال عنه الامام السخاوي سماه كتاب الاسلام وكان شيخنا رحمه الله استطاع الامام ان يكلف كتابه
59:13اكثر من نسخة الكتاب فهذه المذاكرة انا كنت اتمنى لو ان هذا الدرس يعني يتصل عليه المتخصصون في علم الحديث. وتكون في مناقشات وهذا لكن قدر الله عز وجل قدر الله وما شاء فعل واسأل الله ان ينفع بالامر. ذكرت روايتين
59:58في الحديث اه الذي فيه بهذا الاسناد نحوه وقلنا صالح واخ يقول رواية النساء من عدة روايات النساء سفيان وقفنا على سفيان ولم نقف على لفوق نقول ان يجلس احدكم على جمرة حتى تحت حريق ثيابه
1:00:27خير من ان يجلس على قبر وحتى تخلص الى ابنه في الرواية الاولى التي ساقها مسلم رحمه الله تعالى حتى تخلص ورواية سفيان ما قال حتى تخلص الى جده يعني حتى تخلص الى جلده
1:00:51زادها جميل لم يزكرها سفيان الثوري ولعل مسلما قال نحوه لزيادة جرير ابن عبد الحميد على سفيان في قوله حتى تخلص الى جلده وهنا اخ يقول حديث ابي هريرة في طريق
1:01:21ونحن للاسف الكبير ابتلينا بطبع او بالناقصة ثانيا الطبعة مليئة بالتحريف والتصنيف نسخة تربية معينة ولذا ارجع اليك قليلا. ولكن الاخ جزاه الله خير وهذه فائدة نفيسة اذا كان الكلام بعد كشف يقول في رقم الفين مية وسبعة وسبعين هذه نفيسة جدا اذا كان
1:02:02ابو الدراوير دي موجودة في آآ رقم الفين ومئة وسبعة وسبعين قالوا لفظ الدعوة لن يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه وتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر
1:02:16ثم قالوا عن قتيبة عن عبد العزيز الدراوردي وقال قتيبة يعني اللفظ قالوا حتى تخلص الى جلده. لكن سفيان الذي لم يقل حتى تخلص الى جلده ولا صلي على صحيح مسلم يحتاج الى مراجعة اراجعها السائلة الزائدة فبعض اخواننا طلبة العلم
1:02:41بقطعة حسنة وطبعت ولعلها كان في معرض الرياض الذي انتهى او قليل قبل ايام قليلة. مستخرج ابي معين على صحيح البخاري كنا نظن ان الكتاب البقعة بان تطبع لم ارها بعد
1:03:11في علاه لهم طبعة جميلة جدا وحاول على الهيئة التي وضعها كان من ضمن النسخ التي اعتمدوا عليها اريد اذا ما اعتمدت اذا ما يوجد اه نسخة خير على الاقل يمضى في نسخة
1:04:02الاربعة وهي من احسن الطبعات الموجودة والله تعالى الحرج على الاتكاء في الاتكاء على القبر جاءت يدك على القبر او اتكأت على القبر حتى لا تسقط. هذا لا حول فيه. لكن ان تتخذ القرار
1:04:44يحتفلون بالقبور ويحرمون القهوة وقلوب الحلوى هذا حرم حرم كيف كان قبر الرسول صلى الله عليه وسلم مشطحا ثم اصبح مسلما في الدرس الماضي جميع الروايات كيف كان وكيف اصبح
1:05:07من الذي نقل ان السنن يضاعف هذا القول الذي كتاب كبير والسنن الكبرى لخص بالمجتمع يعني الاحاديث واقتصر على الفرسان اصحاب امهات المؤمنين لم تصلحها الدولة الان خاصة انها مرتفعة عن مستوى الارض التي
1:06:01التي هي جيش الحرم لا اقصد اخواني كتب التواجد في عشرات من اسماء الصحابة والتابعين ودائما المقهورين الكرام حتى قديما هي كفر الشيخ اليوم من الغربية اخوانا المصريين كفر الشيخ. اسأل الله ان يتفوق
1:06:41عدد كبير من الصحابة وتحديد كل قبر منه هذا صنيع الرافد هنا الامور الموجودة عندهم امور موهومة لا استطيع ان نحدد فلان والقبور المرتفعة الارتفاع المنخفضة يقول الصحابة من اكرمه الله النبوية وواجه النبي صلى الله عليه وسلم وكان قريبا منه كيف يستطيع ان يرى
1:07:42ينزل ادراج متفقين على مستوى ارض المنجة يا رب تقابل النبي صلى الله عليه وسلم اليوم او الناس وهذا وهم هذا يحتاج يجلس ارض دورين حتى يستطيع انه يواجه النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:10اليوم الناس في ارتفاع الاراضي. الصحابة منخفضة كلما كان انخفاض اكثر مما دل على على ان القبور اقدم كلما كان القبر منخفض اكثر. لما تدخل البقيع تجد القبور منخفضة. ما تريدها مرتفعة. يعني اليوم لو واحد مات شايف
1:08:31هل في اواخر البقيع قبور مرتفعة عن القبور القديمة الموجودة في اسفل البقيع وهكذا هل ثبت عن بعض التابعين حسن البصري والشافعي القبور نعم هذا ثبت عن حسن البصري وثبت عن الامام الشافعي. وتفضيل القبر من اجل
1:08:54حمايته ومن اجل الا يدرس. وقد يبقى معروفا عند الناس له قبر. حتى لا ولا فهذا مقبول لا حرج فيه. واما اذا كان المكان الذي يوجد فيه قبر ليس مكان فيه ريح ودق
1:09:13التراب ويبقى القبر معروفا فلا داعي للبطين. فالتطييد له داعي فاذا وجد الداعم. لا مطير القبر حتى يحافظ على انه القبر فلا حرج في ذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:09:35الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله
1:10:26الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا
1:11:43ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم لكم دينكم ولي الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم
1:13:13اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم غير المغضوب عليهم ولا قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم الله اكبر سمع الله لمن حمده
1:14:14الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر سمع الله لمن حمده الله اكبر الله اكبر
1:17:47الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله