مجلس الفتوى للشيخ مشهور حف643ظه الله 17 جمادى الاخرة 1440ه
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 262 / 324
1:04:41
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:02صلاة العشاء صليت ثلاث ركعات ام اربعة شك في صلاة او طواف كيف يفعل؟ يبني على الاقل وانت تطوف شكيت ستة او سبعة تقول ستة وانت تصلي العشاء حكيت ثلاثة واربعة تقول
0:20ثلاثة يقول هل صليت ثلاثا او اربعا؟ اربع ركعات ثم قمت الى الخامسة على انها الرابعة بعد ان قمت واعتديت قائما سبح المصلون فلم التفت اليهم واتممت الركعة ثم سجدت للسهو
0:43ماذا علي وهل المأموم اذا كان على يقين باني زدت ركعة خامسة نتشهد ولا يأتي بالخامسة مع الامام اتبع الامام في الصلاة حتى التسليم مع الامام التفصيل والتأصيل في المسألة
1:03انه يوجد في مصلانا اعوام كثير ويكثر منهم المساءلة على الصلاة هل هي بطلت ام لا؟ جزاك الله خيرا اولا بارك الله فيكم صلاة العشاء اربع ركعات وانت حققت انك صليت اربعة او خمسة فبنيت على اليقين
1:24وحسب الأقل وقمت تصلي الخامسة ثم تبين لك بعد ان قمت انك تصلي خامسة ولا تصلي رباعي انت لك صورة والمأموم والمأمومون لهم صورة تبقى على يقينك فان تبين ان اليقين اربع ركعات ترجع فتجلس
1:49ثم تسجد للسهو بسبب الزيادة التي كانت بدي اسأل او قد يقول قائل النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمس ركعات الخامس وقام معه الاصحاب وسجد النبي صلى الله عليه وسلم من سعوا
2:07ووجه ذلك الحافظ بن حجر في فتح الباري بقوله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان محتمل ان تزيد الركعات. وان الله اوحى للنبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة قد زادت فالواجب على الناس ان يتابعوه
2:22واما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في الركعات اربع وليست الركعات خمس حتى قال الاوزاعي وغيره قد يأخذه بيده ويجلسه. كان وقد صلى خمسة لكن الامام ان كان فقيها وانت تعلم ان الفقيه ان الامام فقيه
2:42ولعل الامام مثلا في ركعة من الركعات التي يقرأ فيها في الثالثة والرابعة بدلا من ان يقرأ الفاتحة لعله صلى صلاة الابراهيميين دعنا من المسألة ونبحث مسألة اخرى. امام صلى العشاء اربع ركعات
3:00ثم تيقن انه في الرابعة ما قرأ الفاتحة. بعد ان ركعت وانما قرأ الصلاة الابراهمية يعني سهوا. خطأ من عليه ان يفعل يأتي بخامسة العلماء يقولون اذا كان الامام مجتهدا او كان الامام طالب علم فعلى المأمومين ان يتابعوا الامام
3:23والسهو يجبر الخطأ سجود السهو يجبر الخطأ فالمأموم بتابع الامام كيفما كان. والامام القومي الخامسة ثم تيقن انها خامسة اما لو قام للثالثة وهو الظان انها فانية وفاته التشهد الاوسط. فقام فحين اذ لا يحل له ان يرجع
3:52وقد ثبت ذلك في في جامع الترمذي عن المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه من صلى بالناس المغرب فقام للثالثة فسبح به الناس لماذا سبح به الناس حتى يجلسوه
4:10وهذا فقه دقيق. وينبغي للامام ان يعرفه اذا رأى وسمع من الناس لجة وتسبيحا فينبغي ان نسبح بهم. في رواية الترمذي قال قال الراوي قال فسبح فسبحوا به. سبحوا به لانه قام للثالثة دون ان يجلس للاوسط. قال فسبح
4:35اذا رأى الامام نجى عند الناس وهو يعرف ماذا يصنع وانه فقيه. فالناس ان سبحوا به هو يصبح بهم ما معنى تسبيح المغيرة بالناس معناه يقول لهم انا لا يحل لي ان اجلس
4:54وانتم وانتم قوموا. انتم قوموا. فاذا قرن الثالثة قام للثانية ظانا انها الثالث رضوان انها الثانية فسبح به الناس ثم تيقن انها ثالثة فلا يحل له ان يموت. هذا الظلم قول راجح الا في في الرواية
5:14قال فليرجع دون ان يستتم قائما دون ان يقف مالكية رحمهم الله تعالى قالوا اذا كان اقرب للقيام يقوم واذا كان اقرب يجلس. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول
5:30فليرجع ما لم يستتم قائما. اذا ما وقفت لك انترنت مسألة ايضا مهمة ونحتاج الى بيانها وهي يصلي بالناس فقام من الاوسط للثالثة وهو يعلم المسألة يعرف حكم المسألة سبح به الناس وهو لا يشعر
5:56من غير ما يعني يدرك الامور ادراكا حسنا فان جلس جلس خطأ جلس خطأ الراجح من اقوال اهل العلم ان صلاته لا تبطل من الذي تبطل صلاته؟ الذي يرجي متعمد
6:18يعني يمكن الامام يرجع خطأ كمقام للثالثة خطأ يمكن يرجع خطأ. فاذا رجع للامام الثالث رجع من القيام الى الجلوس خطأ فحين اذ لا نقول ببطلان الصلاة. اليوم طبعا التعادل كثير
6:36اليوم بمجرد ما الامام بقوم بالثالثة ثم يسبحوا ببعض الناس تجلس يشعر بعض المأمومين يقول الصلاة بطلت. الصلاة بطلت عيد الصلاة. الصلاة بطلت عيد الصلاة. هذا كلام ما انزل به من سلطة
6:53الامام محتمل انه يجلس خطأ يعني ينزل خطأ ما يتقصد ويتعمد ان تبطل صلاتك فاذا نزل وجلس خطأ وصلاة صحيحة والله تعالى اعلم طيب تفضل كان الامام او القراءة في الرابعة الصراط الابراهيمية
7:16هل على المأموم ان يأتي بالخامسة؟ نعم يأتي بالخامسة فاذا كان الامام مخطئا تبين له انه خطأ يجبر الامر بالسهو. الله تعالى اخ تسأل هل هذه الالعاب الجديدة البلياردو وغيرها عن الهواتف الذكية حرام
7:39كيف يكون لعبة على الهاتف؟ انا ما ادري انا بقدر كيف بلياردو لعبة معروفة تلعب على طاولة وفيها كرات. وهذه الكرات تدخل في مكان معين بضرب عصا معينة وهذه عند علمائنا
8:02يعتريها امرين امر ايجابي وامر سلبي الامر الايجابي المشي. يقولون من يلعب بلياردو وهو قائم يمشي مشيطا وكثير وهو يلعب يمشي مشيا كثيرا والمشي محمود سنن ابن ماجة يقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالنسلان
8:29المشي المشيب محمود ثم فيها لهو ادخال يعني قرى في مكان معين ككرة القدم وما شابه هذا مهر ما تفيده الامة ما تفيد الناس ولذا المعاصرون من تعرض منهم للعبة الملياردو
8:52يقولون المليار دول مكروهة. لا نستطيع ان ننزع كل الحسنات عنها مثل كرة القدم. تكلمنا عن كرة القدم في هذا المجلس مرات في تفصيل طويل. لكن الملياردير يقوم مكروها. لكن كيف انت
9:08امشي المشي الطويل على ظهرك وانت وانت جالس تلعب على بلياردو هذه الالعاب الأصل فيها كراهة النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل لهو باطن الا ان يرمي الرجل بتقوسه
9:28او ان يركب فرسه او ان يلاعب اهله او ان يلعب قال اهل العلم الله ها هنا محمود بالنظر الى عاقبتك لاعبة الاهل بتولد صالح رجل صالح ورقم القوس يوضح البدن على الجهاز
9:52ركوب الفرس يقويك على الجهاد له حظ للنفس لكن العاقل ينظر الى مآل الامر. ينظر الى مآل الامر فهذه الالعاب التي على الجوال تتعب العينين تصرف القوة العقلية الذهنية عند الناس
10:13تلاحظوا اليوم اللي بلعبوا الشدة سهرات طويلة ويلعب الشدة تصرف طاقة ذهنية كبيرة في هذه اللعبة. فاذا رجع البيت لا يطيق ان يتابع شيئا. لا ان ينصح ولدا ولا ابنة
10:32ولا ان يحل مشكلة ولا كل طاقته الذهنية صرفها في موضوع الشدة شدة اكثر الناس سلبية وبعدا عن مقامهم بمهامهم التي اوجب الله تعالى عليهم ذلك الالعاب المشروعة ركوب الفرس وضرب القمح او الصيف. او ركوب اللاين يعني تلاعب اهلك. هذه كلها محمودة بالنظر الى
11:04عواقبها بالنظر الى عواقبها. والله تعالى اعلم اذا كان وجود اكثر من جنازة ونساء ورجال واطفال وكان للمرء فضل. وكان للمرأة فضل في العلم اكثر من الرجل فلتقدم المرأة على الرجل عندما نصلي عليهم
11:23طيب امرأة صالحة وحافظة للقرآن زوجها دونها العلم والصلاح صلوا الجماعة من اليوم؟ هذا رجل المرأة في اصوات اليوم جماعة موجودة في امريكا يصلي الرجل بجانب المرأة وقد تؤم بالرجال النساء
11:57ورأيت في بعض مساجد امريكا. بعض النساء تصعد المنبر ثم تنزل وتصلي بالرجال هذا هذا مشروع ولا ممنوع؟ هذا ممنوع لان الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما عرف عنهم ابدا ان امرأة امتهم
12:17هل النساء لهن ان يؤم بعضهن بعضا؟ نعم الامام محمد بن جرير الطواري يقول في قيام الليل يجوز للمرأة ان تؤم الرجل زوج وتأم به من الخلف لا من الامام
12:33هذا كلام شاذ هذا كلام شاذ وليس بكلام صحيح الصحيح ان الرجل هو الذي يؤم المرأة. طب الجنازة كذلك لكن هل يلزم تأخر مكان النساء في الجنازة يعني الاصل في الامام اذا جاؤوا رجال نساء
12:52يقدم اليه من الرجال اكثرهم حفظا للقرآن وبالنساء يقدم يقدم بعض الرجال اليه اكثرهن صلاحا واكثرهن حفظا للقرآن ولكن الرجل هو الذي هو الذي يتقدم والمرأة لا يجوز ان تتقدم على الرجال لكن هل تأخرها في مقامها ان صلي عليها يلزم منه
13:25ان يكون الرجل افضل منها؟ لا. ان اكرمكم عند الله اتقاكم والمرأة قد تفوق الرجل في العلم كان الرجال قبل اكثر من مائة سنة فقط يعني في المغرب العربي كانت هناك فقيهة تسمى وقاية
13:45وكانت في ليبيا هذه فكان اذ اعياهم مسألة رجعوا اليها وكانوا يقولون اه عمامة وقاية احب الينا من عصابة الرجال لانها اقدم واكثر منهم علما والعلم في النساء والرجال سيان واول ما يراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داود
14:15الرجال النساء شقائق الرجال فالنساء مثل الرجال تماما في العلم العلماء كبارا علمائنا رحمهم الله تعالى لهم شيخات ودرسوا على نساء بالضوابط الشرعية المرعية المعروفة والله تعالى اعلم من كثر الحلم من اجل الاصلاح بين اثنين مع العلم ان المشكلة مستعجلة
14:45والاصلاح صعب الا بهذه الطريقة اي قالت رؤيا لم تراها يحرم شرعا يجوز لك ان تكذب كلامك للاصلاح بين الناس اما في المنام فلا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما اخرج الامام البخاري في صحيحه
15:11وغيره من اه اري عينيه ما لم تريا كلف بان يعقد شعرة فيحلها ومن افرى الفراء ان تري العينين ما لم يراياه من اسرى الفراق انك تزعم انك رأيت مناما والمنام كذب
15:41وبعض الناس يتكثر ويكذب في المنام وهذا من افرى الفراء من اكذب الكذب في الحديث كما قال عمر كما عند البخاري في الادب المفرد كان يقول ان في المعاريض ممدوحة عن الكذب
16:01يعني تريد ان تتوسع في الكلام وتتجول فيه لا تكذب كذبا صريحا ادعت حاجة معارض تغنيك عن الكذب وفي الاصلاح بين الناس ولا سيما اصلاح الزوج مع زوجته فله ان يكذب على ان لا يضيع حقا
16:26وهنا مضطرين نقول كلمة والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله الشرع يقول لك اكذب لتصلح بين الناس كما هو حال الذي يكذب ليفسد بين الناس بعض الناس يكذب
16:40ويختلق الكذب حتى يوقع الفساد بين الناس مع ان الشرع يجوز لك ان تكذب حتى تصلح بين الناس. فالى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله وهذه هي النميمة
16:55هذه النميمة والى الله المشتكى صلاة وتر في اثناء اذان الفجر الاول نعم كان يؤذن الاذان الاول بليل الاذان الاول تجهيز للصلاة. ومتى يبدأ الوقت الفجر؟ الاذان الثاني فما بعد الاذان الاول اذا اوترت في اثناء الاذان الاول او بعد الاذان الاول
17:20فهذا الامر لا حرج فيه ان شاء الله تعالى الحكم وضع البروتين الذي يوضع على الشعر من اجل ابقائه ناعما مخففا وهذه المادة بعد وضعها تغسل عن الشعر ويبقى ناعما. هل هذه الطبقة تمنع الوضوء؟ اذا كان لها جرم
17:40يعني تحول بين الشعر وبين الماء والظاهر انها كذلك فهذه المادة اه هذه المادة اه تمنع الوضوء واذا كانت لونا فهذه لا تمنع الوضوء. يعني شوفوا الان مثلا الحنة حنا
18:05حنا جرم ولا لون؟ لون هل يجوز للمرأة وهي متحنية؟ توضأ وهل يؤثر على وجود الحناء على اصابع قدميها وعلى اصابع يديها لا ما يأثر مناكير لون ولا يعني لما تمسك شيء حاد
18:28وتحك هذا بالحك اذا كان لون ما بنحك. واذا كان اله جرم من حقه واسقط فالان المناكير لون ولا جرم؟ جرب مش جرم من الجريمة والجرم اللي الشيء المحسوس هذا له جرم
18:49فهذا الجرم يمنع الوضوء. يعني امرأة متوضأة وضعك مناكير ثم انتقض وضوءها. ما الواجب عليها؟ شيل المناخير. اه في مقطع المناخير. خفين وعندنا الفشار نمسح على البناكير. الواجب ان تشيل المناكير وحتى حتى يصح وضوءها حتى يصح والا وضوئها باطل
19:14باطل فهذه المادة اللي تضعها على شعرها هو امر لا حرج فيه المرأة ان تكون ذات ذل وذات نعومة وتتزين لزوجها. والا يرى عورتها الا زوجها وهذا امر حسن وفي الحديث
19:30من كان له شعر فليكرمه فليكرمه من كان له شعر يعني انا بقول يعني شعر جميل. هذا حق الرجال. هذا في حق حديث من كان له شعر فليكرمه. يعني واحد عنده شعر وشعره جميل. فلو
19:48انه اعتنى به لا حرج بشعره من الرجال ينبغي ان يستره بالعمامة ما يأخذ شيء ويترك شيئا ينبغي ان يشتروه بالأمانة والله تعالى اعلم في كثير زيت او على الشعر زيت زيتون يضع زيت زيتون على شعره. يا ليت. يضع زيت زيتون
20:17الزيتون ليس جرما زيت الزيتون يصل للماء ولا حرج وكلام اخونا جزاه الله خير النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح يقول كلوا الزيت والدهن به ومن اسباب من اسباب تعمير الانسان وتطويل عمره. اكل الزيت والدهان به
20:45من اسباب تطويل عمر الانسان. واليوم الاطباء لما تروح عليه وتشكو له رفع الكوليسترول والقصص والحكايات. بقول لك شراب زيت طبعا النبي قال لنا كلوا الزيت وادهنوا به اشرب زيت والزيت بعمل على التوازن بعمل لك قصة طويلة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل زيت والدين
21:08الدهان بالزيت. يوجد خلايا في الانسان لا يمكن ان تبقى الا بالدهان بالزيت يعني لو تعمل بين الحين والحين آآ حمام زيت. من اعلى رأسك لاسفل قدميك. هذا امر حسن
21:23امر حسن لك في الصحة وامر حسن لك في ايضا اذا استحضرت كلام النبي صلى الله عليه وسلم قل الزيت الدهنوا به فلك اجر. يعني وانت توكل على الفطور تحط زيت وزعتر
21:36الزيت وانت ناوي الحديث. كلوا الزيت وادهنوا به لك اجر. لك اجر وان تمتثل قول النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الزيت والزعتر كان يأكله الصحابة. كان سلمان الفارسي في دمشق
21:52فاتاهم بزيت كان عنده اثر خبز وكان زاهدا في الماء اتاهم بزيت اتاهم بزيت وبلد يبل الماء الخبز للماء اشرب الخبز لانه ناشف. بلوا بالماء او بالزيت ويأكل فقال له اضياف
22:12قال له اريد زعتر يعني مع زيت نويل زعتر فوجد له اناء عنده في البيت اناء في البيت فقال فاخذه اخذه معه الى البقالة فرهن الاناء واتى بزعتر وقدمه اليهم فاكهوه
22:29فلما فرغوا من الاكل وشبعوا قال لهم سلمان نهينا عن التكلف قلت لكم زعتر واثناء هذا منهي عنه. هذا نهينا عن التكلف. اذا كان اجدادنا واباؤنا الكبار منا ادرك هذا بالاباء كان اذا جاهم ضيف
22:51يجود بالموجود بالموجود ولا يتكلف فلما تكلف الناس واصبح الناس اليوم لا يأكلون ولا يقدمون الا اطايب الطعام واعلى انواع الطعام تركوا سنة الاطعام. اطعموا الطعام وافشوا السلام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام. فالاصل ان تطعم
23:15الموجود وهذه سنة اتمنى ان افعلها. انا اقول واتمنى يعني اقول لاخونا الضيف اقول اتيك بالمولود انا لا هو تعود الا يأكل الا للطعام النفيس وبالتالي يعني هذه سنة اصبحت للاسف مهجورة من قبل المطعم من قبل الذي يأكل يعني من الطرفين سنة مهجورة والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة
23:42يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى عليه صلوا عليه فرادى كم استغرق ذلك من الوقت وكيف نوفق بين امره بتعجيل دفن الميت وبين فعل الصحابة بالصلاة عليه فرادى حيث استغرق ذلك وقتا طويلا
24:03النبي صلى الله عليه وسلم مكث يومين ما دفن ما قبر حتى عين ابو بكر الصديق والنبي صلى الله عليه وسلم حي ولا تأكلوا الارض ولا يتأثر بخلاف سائر البشر
24:17والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الانبياء احياء في قبورهم يصلون اه الانبياء لا يحرم شرعا آآ على الارض يحرم قدرا يحرم قدرا بسنة الله في كونه ان تأكل الارض اجساد الانبياء
24:41ومع هذا العلماء استنبطوا قالوا من السنة ان نتعجل في دفن الميت قالوا الا في صور وهذه الصور نادرة يعني واحد مات بسكتة قلبية هل يسن ان نتعجل في دفنه
25:04ننتظر حتى حتى نتيقن على وفاته كثير من الناس اه يعامل معاملة الاموات وهو حي وهذا انا اعرف بعض الناس اعرف بعض الناس واحد يقول واحد يقول دفنت وكفنت وضعت في وسطقية في القاهرة
25:28وانا حي استيقظت وانا في الحي طبعا الفستقية مثل البناء. يعني ما يموت بالتراب قال فجاء اناس يسرقوا الاموات كفن الاموات قال فقمت اغمي عليهم. قال فلبست ثيابهم وخرجت. وهو حي
25:49تأخير دفن الميت اذا كان الموت فجأة يسن تأخير الميت وكذلك اهل العلم يقولون موت الامام الاكبر لا يدفن الامام الاكبر حتى يبايع الامام بعده حتى لا يكون الناس في فوضى
26:09ولو اخرنا دفن الامام الاكبر حتى يهيأ الامر وهذا المستفاد من هذا مستفاد من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. الله تعالى امرأة حملت بثلاث توائم والاطباء يخشون بهذه خونة مهمة للفقيه
26:34امرأة حملت بثلاث توائم من اطباء يخشون انها لا تحتمل هذا العدد من التوأم وعليها خطر وقد سبق ان حملة توأمين ولم يكتمل جسمها فحصل الاسقاط. فهل يجوز اسقاط احد الاجنة حفاظا عليها
26:49وعلى حياة الباقين سألت بعض المتخصصين المتقدمين في تخصصهم في مسألة في مسألة سبقت ان جاءتني في الباب نفسه يعني نسقط الاضعاف والاقل احتمالا للحياة ونحافظ على اثنين فهذا الكلام
27:16يحتاج الى الاستضاءة برأي العلم اهل العلم وقلت هل هذا ممكن؟ قالوا ان نقول فلان وهو حمل في في الاسابيع الاولى اضعف من غيره هذه خرافة ما انزل الله تعالى بها من سلطان
27:35لا يمكننا ان نعرف ان فلانا هو الاضعف والفلان هو على وجه التحديد هو الاقل احتمالا للحياة. هذا العلم عاجز عن هذا. ولا يمكن للعلم ان يصنع ذلك فاذا هذه الاجنة سقط منها شيء
27:53بقدر الله تعالى او مات منها واحد او ما شابه لا حرج اما ان نتخير وان نشتهي وان نقتل من نشاء فالاصل المنع. والله تعالى اعلم المسألة الاولى اخت تقول ما هو الوجه الامسل لبر الوالدة
28:17المريضة في الفراش بسبب جلطة دماغية بالنسبة لما يتعلق بالتمارين والعلاج ان نتركها كما تريد دون تمارين وحركة علما ان لديها بيت وزوج واطفال كثير من النساء يغفلن ان معاناتها في الحمل والرضاعة والتربية تربية الاولاد طاعة من الطاعات
28:48هذه طاعة من الطاعات وبعد عمر طويل هؤلاء الاولاد كل اعمالهم الصالحة في صحيفة الام الاب والام فالواجب على الام ان ترعى اولادها لكن البر بالام امر مهم جدا ماذا تصنع
29:06استأنس برأي المعالج المعالج يرشدها وقد تختلف الامر من صورة لصورة ومن حالة لحاله استأنس بخبر المعالج خبر الطبيب وتفعل الارفق بالمريض اذا كان الارفق بالمريض تعمل لها مساج وتمارين وما شابه قال
29:29وانت يا اختي مأجورة في خدمتك لاولادك وكذلك مأجورة ان شاء الله تعالى في برك بامك. والله تعالى اعلم هذه ايضا اقوم بتربية الحمام الذكور فقط. واطعمها مرة واحدة في اليوم لكي تطير
29:52واحرمها من التزاوج وتسمى هذه الهواية كش الحمام هذا العمل رأى النبي صلى الله عليه وسلم بسن ابي داود رجل يتبع امامه فقال النبي صلى الله عليه وسلم شيطان يتبع شيطانه
30:06هذا حديث سنن أبي داوود وصححه شيخنا رحمه الله رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يتبع حمامة. اتباع الحمام انشغال بالحمام قد اه يجعلك تظهر على عورات البيوت وعورات الناس. تطلع السطوح وتنظر وتفعل
30:28فهذا الباب ما منه فائدة. تربية الحمام هذا امر لا حرج فيه يعني تضع له عش او مكان ويتكاثر بطريقة صحيحة دون ان تعتدي بنظرك او بغيره دون ان تلهو دون ان تعلق قلبك فيه. هذا امر لا حرج فيه. اما ان تنشغل بهذا ويكون هذا لك عمل
30:54هذا امر فيه ما فيه والله تعالى اعلم. شيخ حمام في سرقة سرقة طبعا هو السرقة هو ابلى الافات ان تكش الحمام ليأتي لك الحمام بغيره قد جاءك بغيره ممن لا يملك
31:13فلا حرج فيك. واما ان كان يملك فهذا هو سرقة هذا هو السرقة والله اعلم نريد كتاب تنصح به شيخنا في الاجماع اوسع كتاب واحسن كتاب في الاجماع على الاطلاق. كتاب الاقناع في صحة الاجماع. ابن الخطان
31:30كتاب بديع مطبوع في اروع مجلدات. وهو من اجمع واوعب الكتب في الاجماع ما حكم سر الشعر بالسواد للنساء الرجال والنساء في شعر آآ اللحية للرجل وشعر الرأس ممنوعون من الثواب
31:55والدليل على ذلك ما اخرجه ابو داوود الاستاذ حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتوا اناس اناس تشمل الذكر والانثى يصبغون بالسواد الحمام لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها
32:17يأتي اقوام في اخر الزمان يصبغون بالسواد كخواصر الحمام. خواصر الحمام يا ربي سكسوكة يعني ينشغل في الصبغية وينشغل فيها لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها تغيير شعر الشيب حسن
32:41والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خالفوا اهل الكتاب غير الشيب تغيير الشيب مخالفة لاهل الكتاب تأمل معي جيدا تأمل معي هذا الحديث جيدا الشيب لك فيه ارادة عم يغزوك الشيب وانت
33:05يعني لا يستأذنك وانما يغزوك رغما عنك. يغزوك رغما عنك ومع هذا اذا كان لك شيب خالفوا اهل الكتاب خالف اهل الكتاب وصلوا الشيب فما بالك بالذي يخرج عن الفطرة ويتكلف حتى يشابه هذا الكتاب
33:30يعني الشيء انت ليس لك فيه ارادة المطلوب منك ان تخالف اهل الكتاب وان تصبغ من مقاصد الشريعة العامة عدم مشابهة الانسان للحيوان وعدم مشابهة الرجال للنساء وعدم مشابهة المسلم بالكافر
33:55نظام العولمة اليوم ايش يقضي الرجل المسلم والكافر وهذا يخالف مقصد اصلي من مقاصد الشريعة من مقاصد الشريعة الاصلية ان يتميز المجتمع عن الكافر حتى بالصبر حتى بالصبر ان تغير الصبغ تغير الشيب باي لون غير السواد
34:23فهذا امر حسن ولا حرج فيه والله تعالى اعلم هل يشترط التيمم ان يكون فيه غبار؟ لا وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا والارض قالوا اه مفهوم لقب وكل ما على الارض حلال طيبا لك ان تتيمم فيه
34:45والله تعالى اعلم حكم سرعة المنشورات خلف الصف الاول مع وجود فود اصحاب الصف الاول لا اله الا الله قالوا في رواية عن الطبراني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
35:16لا صلاة منفرد خلف الصف قال دخل رجل وجد فسحة في الصف فانفة ان يصلي بجانبه كيف انا اصطدم جانب فلان وصلى وحده وكان له فسحة في الصف وقال النبي صلى الله عليه وسلم
35:42لا صلاة لمنفرد خلف الصف الرواية فيها ضعف وفي الفقه كيف ذلك تأمل معي تقع كثيرا لو قيل خلف الصف باطلاق لو اثنين جاءوا واحد دخل ما في في الصف احد
36:20الاول مكتمل ثم جاء اخر هل يلزمهم ان يكبران معا ولو سبق بعضهم بعضا بشيء يسير يكون مسبوقا يكون منفردا يعني انا الان بجانبي واحد ولا يوجد معنى ثالث انا اريد اصلي الان اقول الله اكبر. هل يلزم قلت الله اكبر ان يكون الماء الذي بجانبي
36:54يقول الله اكبر معي بالضبط وده لو سبقتم قليل سبقكم قليل. طب والصف الاول كان في واحد منفرد لما قال الله اكبر سبق غيره حديث صلاة المنفرد خلف الصاف الصلاة لمنفرد عمدا
37:16يستطيع ان يكون معه احد ما ان لم يكن معه احد وصلى فلا حرج لو جئت ولا يوجد غيري في الصف الصف الاول مليء ولا يوجد الا انا. ايش اعمل؟
37:32انتظر حتى يأتي رجل طبق سلم الامام وما جاء احد ايش اعمل هذا وارد المسألة واردة ايش اعمل لا حرج. صلي وحدك ولا حرج في ذلك والله تعالى اعلم المسافر الذي لم يدرك الا التشهد الاخير مع الامام
37:54كيف يتم صلاته يتم ولا يقصر وقد ثبت عند احمد في المسند عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن اتمام المسافر خلف المقيم
38:19وقال ابن عباس تلك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم اتمام المسافر خلف المقيم سنة فاذا ادرك المسافر اي شيء من الصلاة الواجب عليه الاثنان وقد ادرك الامام ركعتين
38:43مسافر يأتي بركعتين لو ادرك ثلاث ركعات شو يعمل لو ادرك ثلاث ركعات يصلي صلاة كاملة وكذلك لو لو لم يدرك شيئا. هذا هو الراجح والله تعالى اعلم العكس صحيح يا سيدنا الشيخ
39:06العكس صحيح اذا كان واحد مسافر المسافر يقصر والمقيم يتم. ولذا عمر رضي الله تعالى عنه لما اما وهو مسافر من ناس فلما كان يسلم يقول اتموا صلاتكم نحن قوم كفر
39:31نحن قوم سافرين وانت يا مقيم اقم صلاتك. ولذا قال بعض الفقهاء قال لو المسافر لما يسلم يسلم للسر نقول السلام عليكم ماذا سلم على اليمين ثم بعدها ماذا يقول؟ اتموا صلاتكم. نحن قوم سبر
39:58الناس ونحن مسافرين. انا قصرت وانت عليك الاتمام. فالامام لو انه ما جهر بالسلام وجهر بقوله اتموا صلاتكم نحن قوم صفر فهذا امر صحيح والله تعالى اعلم. اخت تقول لما يأتي وقت الحيض
40:18تتقدمه حفرة وقدرة ثلاثة او اربعة ايام ثم تأتي العمرة ولما تنتهي تأتي القصة البيضاء فيما يظهر احمر خفيف. فيها آآ خيط احمر خفيف ما حكم القدرة؟ وهل القصة البيضاء
40:39بهذا الشكل تعد طهرا وبالتالي اجد نفسي ان مدة الحيض بقيت معي خمسطعشر يوما طبعا هذا نادر العلماء يقولون والقدرة ليست ايضا الصفرة والكدرة ليست ايضا. ابدا والحيض لما ينزل الدم احمر
41:09العادة في النساء وقد تتفاوت المدة تبدأ العادة الشهرية بصفرة ثم يبدأ ينزل معها قدرة ما في حمرة ما في لون دم والصفرة والقدرة تنزل. المرأة ايش؟ تصلي. طاهر. توضأ وتصلي
41:31متى المرأة تبدأ يبدأ حجمها لما ترى الحمرة وقال اهل العلم الصفرة والقدرة اخر الحيض حيضا اما اول حيض ليست حيوانات متى تطهر المرأة؟ تطهر المرأة لما تنزل مادة لزجة بيضاء
41:53من رحمها وتكون هذه المادة لدى ما فيها اخر الحيض يبدأ ينزل خيط دم خفيف مع البيضاء فاذا رأى الدما متى تعد طاهرة لما ترى القصة البيضاء الصحابيات كما ورد في مطلع مالك
42:17كنا يشعلن القناديل حتى يرون القصة البيضاء في الكروسدس الذي يحتشينه تفحص نفسها هل هي طهورت ام لم تطهر شرطا على الصلاة اليوم الفقيه للاسف الكبير في وقت رمضان يكثر سؤال الاخوات والنساء
42:41الصيام مش صحيح ولا مش صحيح؟ واذا كنت لو تعرفين الحكم لازم تعرفوا الحكم للصلاة مش للصوم تحرص على على الصوم. لانها سائر الايام مضيعة الحكم في موضوع الصلاة صرنا من السؤال عن الصيام ولا يكثرن ولا يتفقهن ولا يعرفن حكم الله عز وجل
43:03في موضوع الصلاة والى الله المشتكى ما حكم قول ويل لقاضي الارض من قاضي السماء ازا مال عن الحق؟ شوف وقال لا يوجد نص لكن هل يقال عن الله قاضي السماء
43:25لان هذا اخبار والاخبار عن فعل الله الامر فيه فيه فيه سعة ما لم يكن فيه آآ صفة نقص اي شيء تخبره عن الله عز وجل اما ان تقول يا قاضي السماء اقضي لي حاجاتي. وتجعل قاضي السماء اسم لله فلا
43:51لان الاصل في الاسماء باسماء الله تعالى انها توقيفية اذا قال الله عز وجل سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين فبعد ان نزه الله تعالى نفسه اثنى على انبيائه
44:12وسلام على المرسلين لان الانبياء لا يصفون ربهم الا مما يليق به ولد علماؤنا يقولون ما ثبت في الكتاب والسنة من اسماء الله وصفاته اثبتناه. وما سكت عنه الله ورسوله سكتنا عنه
44:30وما نفى الله تعالى ورسوله عن الله عز وجل شيئا نفيناه ولذا كلمة القاضي لا حرج فيها وويل لمن يحيد ويحكم بالظلم من الله عز وجل فاطلاق اه القاضي السماء على الله عز وجل من باب الاخبار لا من باب
44:51انه من الأسماء فهذا امر لا حرج فيه والله تعالى اعلم. امرأة متزوجة تسأل. شيخنا السؤال السابق القدرة والسفرة هي تقول انه تنزل القصة البيضاء فيها خيط دم هل تكون علامة طهر؟ لا. هذا اشارة الى علامة الطهر
45:12هذا اشارة الى علامة الطهور هذا اشارة الى علامة الظهر. اه شو يعني اشارة علامة الطور؟ يعني اصبحت القصة اصبحت اصبح الطهر قريبا اصبحت طهر قريبا والله تعالى اعلم امرأة متزوجة تسأل اذا نزلت شهوتها دون ان يجامعها زوجها
45:30هل يجب عليه الغسل بعد المداعبة؟ يعني رجل يداعب زوجته وبالمداعبة وقع الانزال من الذكر او من الانثى هل يجب الغسل؟ نعم ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الماء من الماء
45:50انما الماء من الماء. والماء الاول في الماء الثاني الماء الاول ماء الغسل الماء الثاني الذي ينزل المني نزول المني طيب انسان يعني يمضي يمضي كنز المزي لكن لا يأخذ حاجته بعد
46:12يعني لا ينزل ماء دافئ ما قبل الماء الدافئ. قبل زوجته ضمها وامضى او عنده شهوة فيها شبق. يعني ينزل بكثرة فماذا علي؟ عليه الوضوء وليس عليه الغسل وكان علي مجزاء
46:34فخجل ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم اخبر المقداد رضي الله تعالى عنه ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان المذي يبطل الوضوء لكنه ليس مبطلا للصلاة. والله تعالى اعلم
46:55النجس ويجب غسله. وفي الحديث يجب غسل الخصيتين. من املى يغسل خصيتين في الحديث ينسل اه مذاكيره مذاكيره واما المني فليس بنا ليس بنا انا زوجي عاطل عن العمل وكنت انفق على البيت
47:23ولما يسر الله اموره وعمل اصبح صاحب مال كثير لكنه شحيح علينا. بماله اخذ من ماله دون علمه ما كنت انفقه على البيت المسألة انا يعني اسير لها اولا اذا كنت تنفقين
47:47طاعة لله ورسوله وتوسعة على زوجك ولا تعتبرين الذي انفقتيه دينا فليت لك ان تأخذي الا عندي الحاجة والتي ابينها بعد قليل لكن تأخذين مقابل ما كنت وانت اعطيتني سدينا. يعني اجاني واحد قالوا والله اعطيت واحد مية دينار. وكان فقير وصار غني. بصير يوخذ مية دينار
48:18اقول انت ونيتك اذا اعطيته ميت دينار دين لك ان تأخذها. واذا ما اعطيته دين ليس لك ان تغفر لا وانت اتق الله وانت اللي لما اعطيت لما اعطيت ماذا كانت نيتك؟ ليست العبرة بالنية بعد العطاء. النية لما كنت تعطي
48:37مثل واحد بعطيه ابوه وهذي مسألة شائعة للاسف للاسف الكبير واحيانا عدم البيان يطرد الشيطان. الكل بعطي الوارد والورد حي والكل بيحترم الوارد. وهذا امر طيب بعد ما مات الوالد الاولاد اختلفوا
48:55كل يقول للذي نيته في العطاء. اذا كانت نيته اذا كانت نيته ادخار والله يا ابوي بدخر لي فلوس وانا بعطيه او بعطي والدي حتى يبني لي بيت. او يبني لي شقة. فلك ان تأخذ بالنية التي اعطيت
49:10اذا اعطيت مقابل انه والد وتحترمه فهذا المال هذا مال ورث لكل الناس. لكل الاولاد العبرة بالنية. ولذا يقول العلماء واكثر ما يمثلون بهذا المثل في قاعدتهم التي يقولون عنها الامور بمقاصدها
49:30العبرة بالنية. العبرة التي انت في النية. انت يا زوجة. زوجك كان ما يعمل وكان عندك مال. كنت موظفة. كنت تعطي زوجك او كنت تنفقي عالبيت انفاقك عالبيت ايش كان دين خذ لي
49:46هذا لله عز وجل. انت اعطيته وانفقتي اولادك على انفقتي على اولادك يعني حسبة منك. هل يجب على الزوج الغني ان تنفق على الزوج وعلى الاولاد؟ لا النفقة على مين؟ في الشرع
50:02وعلى المولود له المولود له هو صاحب النفقة. من هو المولود له جوج اما الزوجة اذا انفقت تطوع منها وامر حسن امر حسن هذي مسألة مسألة اخرى رجل عنده اهل وزوجة
50:28وغني بخيل كما قال ابو سفيان ابو سفيان سيد من اسياد العرب علمائنا يقولون السيد في قومه يستحيل ان يكون بخيلا سيد في قومه يستحيل ان يكون بخيلا قال ولد في رواية عند البخاري
51:02لما جاءت هند زوجة ابي سفيان النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مكسيك مقر بخيل والانسان الكريم على الناس يمسك على اهله الانسان اللي بيعطي وبينفق
51:26لما يصل الامر لاهله قلت يعني لعل الله يعني لعلي لعلي اساعد غيري في هذا المال. يمسك على نفسه تأمل معي الحديث لتستفيد. والحديث له فوائد عظيمة. يحتاج لمجلس لكن لما جاءت هند
51:46جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس بين اصحابه في المسجد وقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك شحيح. رواية مسيك ان اخذ دون علمه قال النبي صلى الله عليه وسلم لها خذي
52:12ما يكفيك وولدك بالمعروف يعني لو واحد لا قدر الله معنا بخيل وجاء الدوش الان في هذا المجلس وسألت على مسامع الرجال. هل عليها وزر حجر ارتكبت عيبا شكت من نفقة او شكت من ظلم
52:38هل هذا ممنوع شرعا؟ لا مسموح يؤذن المرأة تدخل على مجلس الرجال وتشكو زوجها وهذا امر لا عيب فيه ولا غضاضة ولا حرمة طيب هل يجوز للمفتي ان يفتي بعلمه
52:55طب النبي لما قال لاملهند قال لها خذي ما يكفيك وولدك كان النبي مفتيا ولا كان النبي قاضيا النبي لما قال هذا الكلام. القضاء في الزمن الاول واللي كان في المسجد
53:10هل النبي قال ما قال قاضيا ام مفتيا القاضي له احكام وفي الاحكام فبعض اهل العلم قال هذا قضاء من النبي صلى الله عليه وسلم ما الفرق بين المفتي والقاضي
53:24القاضي حكمه ملزم. والمفتي. حكمه معلن الي ساعة بتكلم معكم. طلعتوا طلعتوا من هذا المجلس. وما رديتوا علي ولا في شيء انا اديت حق الله وانتم انتم قصرتم وخالفتم حكم الله
53:47انا لا يسري عليكم الزام. المفتش يعمل يعلم. اما القاضي بلزم طب هل حكم النبي كان فيه الزام؟ اي نعم. قالوا فيه الزام. قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قاضي. اذا كان النبي قاضي
54:01يجوز للقاضي ان يحكم بعلمه يعني بعلم شيء بدون بينات بيحكم بعلمه هو هل يجوز القاضي يحكم بعلمه؟ قالوا لا. الان لا قبل منهم بينات. الان القاضي لا بد له من البينات الى اخر
54:18ما يفر عليه اهل العلم ما حكم سلاسيل الذهب التي تكتب عليها ايات القرآن العظيم لا يجوز للمرأة ان تدخل للمرحاض تقضي الحاجة تلبس خاتم ذهب او اسوارة ذهب ذهب واكثر ما يظهر هذا في
54:42وفيها ذكر الله عز وجل سرقة الكرسي مثلا اه طب بصير الانسان يدخل الحمام بالخلوي والخلوي في القرآن ما يجوز. لانه القرآن انت تبحث عنه وتفتش عنه. ومش ظاهر ومخفي
55:01وهو في الذاكرة لو حرمنا الرجل يدخل بالحمام بالخلوي اللي فيه القرآن لحرمنا على حافظ القرآن ان يدخل الحمام. فهو حافظ القرآن وبذاكرته القرآن بذاكرته ويدخل الحمام ولا حرج. حافظ القرآن يدخل
55:20لكن قطعة الذهب المكتوب عليها مكتوب عليها هذا كتابة ظاهرة هذه تختلف عن القرآن الموجود. طب الان اسأل سؤال وهذا كثيرا ما يلزم في الجمعة القراءة من المصحف ايهما افضل؟ تقرأ من الجوال ولا تقرأ من المصحف؟ يقين القراءة بالمصحف
55:46قراءة من المصحف احب الى الله عز وجل من القراءة بالجوال الجوال النظر في الجوال ليس عبادة لكن النظر في المصحف عبادة المصحف اهانة الكفر واللي بيرمي الجوال وبكسره ليس كفرا
56:06ولا كان شي المصحف. المصحف الزاكرة هكذا مثل واحد يضرب واحد حافظ القرآن او يهينه فالقراءة من المصحف احب الى الله عز وجل من القراءة الجوال. طب هل القراءة من الجوال قراءة؟ نعم القراءة من جوا القراءة
56:23القرعة من جوا القراءة لكن الاحب الى الله عز وجل ان تقرأ من المصحف ولا تقرأ من الجوال والله تعالى اعلم هذه الورقة اخت تسأل وتقول انا ملتزمة ولكني احب الاجتماعات واضحك كثيرا بصوت عال
56:43فيها اشعر بان ذلك يؤثر على قلبي. تصيبني قسوة وثقل بالعبارة كثرة الضحك في قس القلب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يضحك واشد ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يضحك
57:05حتى تبدو نواجزه يعني يظهر نواجذ الاسنان تعبيرنا الدارجة اليوم الناب اللي بجانب الطاحونة يعني اشد ما كان النبي فتظهر نواذجه اما ارتفاع الصوت وكثرة الضحك فهذا من مقسيات القلب وليس بحسن. واخت تسأل
57:33يقول انا احب الضحك مين احسن الانسان يميل للضحك يميل الى ان يتماسك ويترك الضحك الجواب عند الامام الذهبي في السير الذهبي في السيارة يقول اذا كنت ترى في نفسك
57:56يعني ميلا الى الضحك فتماسك وان كنت ترى في نفسك ميلا للعبوسة الوجه انبسط فانظر فانظر لنفسك. فانت يا اختي سؤالك يقضي ان نقول لك تماسكي. طبعا رفع الصوت امام الرجال حرام
58:16شرعا والمسألة انت تضحكين امام النساء وترفعين الصوت وتكسرين من هذا فهذا امر مذموم وليس محمود وهو من مقصيات القلب. والله تعالى اعلم حكم ختم القرآن من المجموعة على الهاتف
58:34بحيث تقرأ كل واحدة منا وردها اليومي المرسل عبر الهاتف. هذي مثل اه قراءة القرآن في في المآتب وجوب قرآن ثلاثين جزء وبعطوا لكل واحد جزء يقرأ خدمة عن روح الميت
58:50وكل واحد بقرأ جزء بقول ختمناه يقولون ختمنا وهذا الان على الهاتف. نريد نعمل ختمة على الهاتف ثلاثين واحد كل واحد بقرأ جزء وختمنا. ولا واحد منكم ختم انتم يا من قرأ كل منكم جزءا ما ختم احد منكم
59:06والمطلوب منا ان نختم القرآن. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قد اقرأوا القرآن في اربعين. اقرأوا القرآن في ثلاثين. اقرأوا القرآن في عشرين فالواجب على المسلم الا يمضي اكثر من اربعين يوم
59:20الا وله حكمة الاصل في مسلم بعد كله في الاربعين يوم كل اربعين يوم على ابعد حل. الا قول الامام ابو حنيفة رحمه الله. ابو حنيفة الصنبط ان جبريل عليه السلام
59:36كان ينزل في رمضان وكان يتدارس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ان العام الذي مات فيه فكان قد تدارس مع النبي صلى الله عليه وسلم القرآن مرتين
59:52الامام ابو حنيفة رحمه الله يقول يجب على المسلم ان يقرأ القرآن مرة في السنة لكن المرة اللي بده يقرأها لازم يقرأها قراءة تدبر وليست قراءة هذرمة واما الاربعين يوم تقرأ القرآن وقد سئل الامام احمد
1:00:11قال من يقرأ القرآن وهو لا يفهم يقرأ لك لا يفهم ماذا يقرأ هل يكتب له اجر؟ فقال نعم. ان فهم او ان لم يفهم. من قرأ القرآن فهي عبادة. بل قال مجاهد وهذا
1:00:27الذي اشرنا اليه في كلامنا السابق النظر للقرآن عبادة. لو تفتح القرآن تنظر اليه هذا عبادة. ولذا قلنا القراءة من القرآن مقدمة على القراءة من على القراءة من الجوال وهكذا. السؤال الاخير
1:00:44وبه اختم ان شاء الله يقول شيخي الحبيب لبستي خضراء. بعض اخوانك يكون مزاحا فقال لي الان صوفي وقلت له ان اتشبه بنبينا صلى الله عليه وسلم لانه يحب اللون الاخضر
1:01:03هل علي حرج حب اللون الاخضر وحب اللون الابيض هذا هو سنة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس اه وكان يحب الاخطر ويحب الابيض والنبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة
1:01:23كان يلبس عمامة سوداء كما في حديث انس البخاري ولبس العمامة السوداء ولا سيما في الديار التي فيها الرافضة ويتشبه بهم قال اهل العلم التشبه باهل الرفض فهذا ممنوع ولو وافق سنة حتى لا يكفر
1:01:47سوادهم والله تعالى اعلم ما حكم تقبيل الزوجة يد او رأس والد الزوج او تقبل او يقبل الزوج يد او رأس والدة الزوجة والد الزوج محرم والدة الزوجة محرم ولذا يجوز للمرأة ان تقبل يد او رأس
1:02:10والد زوجها ويجوز للزوج ان يقبل والد آآ رأس او يد ام الزوجة والتقبيل له احكام وقد الف عدد من علمائنا في احكام التقبيل وقد الف ابن المقرئ الرخصة في التقبيل
1:02:37مؤلف ابن الاعرابي تلميذ ابي داود كذلك جزء في القبل والمعانقة. والف غير واحد من المعاصرين النبيل في حكم التقبيل علماؤنا يقولون التقبيل من الفم خاص بالزوجة لانه يصور الشهوة
1:02:57ويحرم ان يقبل الرجل من الفم غير زوجته والتقبيل من الخد بشهوة حرام والتقبيل للرجل للرجل او المرأة للمرأة من الخد من غير شهوة مكروه والسنة المعانقة ان يضع الكتف على الكتف
1:03:21وهذه المعانقة سنة في حق الرجال فيما بينهم وفي حق النساء فيما بينهم وكذلك في حق الرجال مع النساء المحارم لا يكون تقبيل اما تقبيل اليد وتقبيل الرأس احتراما فلا حرج في ذلك
1:03:40وقد سئل سفيان بن عيينة عن حكم تقبيل اليد ووضع اليد على الجبين وقال ابن عيينة رحمه الله قال تلك السجدة الصغرى اذا قبلت يد ابيك يد ابيك او يد كبير او يد فاضل
1:04:02نكتفي بالتقبيل دون ان توضع اليد على الجبين. قبل دون ان تضع اليد على الجبين اذا قبلت اليد سعادة الناس اليوم وبعد ان تقبل اليد تضع هذا اليد على الجبين
1:04:16ابن عيينة يقول هذه السجدة الصغرى. شو يعني السجدة الصغرى؟ ليس لاحد ان يسجد الا لله عز وجل. فتقبيل اليد دون وضعها على الجبين امر لا حرج فيه. هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك
1:04:35على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين