مجلس فتاوى الجمعة 21 4 2017 للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
مشهور بن حسن آل سلمان
الدرس 226 / 324
1:04:36
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:04ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
0:34اخو بيسأل عن معنى حديس هو عند الطبراني في الاوسط من حديث ابي فريح رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اطال اخاه بيعا اقال الله عنه
0:54يوم القيامة. يقول ما معنى هذا الحديث؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح وكان ابن عمر اذا اراد ان يلزم مفاجئة يغيب. وفارق المجلس ثم يغيب. البيعان بالخيار ما لم يخترقا
1:24فقد يقع به البائع والمشتري يتفقان تتحد الارادة على فيقع اجابة قبول في البيت وتقع فرقة ثم يبدو فيما بعد للمشتري لاسباب والاسباب لا تقصى انه ليس من مصلحته سيأتي المشتري للبائع فيقول له اقلني من بيعة
2:04قد قال الله عسرتك يوم القيامة. فهنا اللي قال يعني اجعلني في حل من امري. لا تلزمني الشرع يلزمني لكن انت اعفو عني. هذا من معاني قول النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله عبدا
2:24سهلا اذا باع سهلا اذا اشترى. سهلا اذا قضى. سهلا اذا اقتضى. سهل الذبح سهل وسعد اذا طالب غيره. وسهل اذا طوله. اذا طولت بشيء هو سهل ايضا فالنبي صلى الله عليه وسلم من اطال تبيعة قد تمت ولزمت
2:54ووجبت فان تفضلت فاقلته صارت جزاء هذه الاقالة ان الله عز وجل يعفو عنك. وان الله تعالى يوم القيامة لا يؤاخذك ويطيل عثرتك. فكما انك يعني يعني قد تفاهلت مع هذا العبد فان الله جل في علاه يتساهل معك في الحساب يوم القيامة
3:24والجزاء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل. ترغيب التجار للمسلمين في ابينا حتى المسلم مع الكافر. لو انك اقلته وكانت النية انك تطمع في هذا الاجر يكون الاجر قد سبت لك ان شاء الله تعالى. كيف تنصح من تعلم علم الدلالات ان يحفظ هذا العلم
3:54علم الدلالات الذي يوم الاربعاء اقامة دورة مصغرة مضغوطة في اه المهم علم فيه توجيه النص والدليل من الكتاب والسنة على الحكم وهذا يحتاج الى دربة وممارسة ويحتاج الى نظر في كتب التفسير كتب
4:24حديث انصح في تفاسير للشنقيطي رحمه الله. فالشنقيطي اكثر جدا من ذكر الدلالات فيه وكذلك انصح بكتاب الاشارات الالهية بالطوفي واما الاحاديث فهي ايضا منثورا وان يسر ربي جل في علاه سأذكر ما قلت وسازيد عليه ما تكلمت
4:54الدلالات في العشرين سنة التي مضت ونحن نشرح صحيح الامام مسلم. فيكون الكتاب ان شاء الله مليئا العملية. مشكلة كتب الاصول وكتب المصطلح. انها تمثل بامثلة متكررة. لكن الشرح للحديث او الشرح
5:14او المفسر للقرآن اذا كان اصوليا وعنده ملكة فبكل مناسبة يذكر الدلالة هذه الاية والدلالة او الدلالات من شروح الاحاديث. وقد صنع كما قلت لكم ذلك كثيرا رحمه الله هل جاء في السنة اسم لملك الموت؟ لا الله سمى ملك الموت سمى
5:44واما تسمية ملك الموت في عزرائيل فلم يثبت لا في كتاب ربنا القرآن في حديث نبينا صلى الله عليه وسلم. الله يقول قل لتوفاكم ملك الموت الذي قل ليتوفاكم سماه ملك الموت. ما قال عزرائيل كما يقول الناس. ولم يرد على
6:14على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سمى ملك الموت. اعلى وارفع ما ورد في تسمية ملك الموت عزرائيل ورد ذلك في كلام للامام الحسن وهذا مأخوذ عن بني اسرائيل. وهذه المضايق التي اخذت عن بني اسرائيل
6:44اذ تدخل في عموم ما ثبت في الصحيح من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. فلا يصدقهم ولا يكذبوهم. نحدث ولا نصدق ولا نكذب
7:04لكن ليس لنا ان نقطع وان نجزي ما ان نسم ملك الموت عذرا. هذا معروف في الاسرائيليين وما شابه. والله تعالى هل يشرع للنساء الصلاة على الجنازة؟ نعم. او نساء
7:24فالمرأة لو صلت في المسجد على الجنازة لهذا الذكر ليس لها ان تشيع الميت وتخرج معه. لكن لو صلي على على الميت في المسجد فلها ان تصلي يا علي. والنبي
7:44صلى الله عليه وسلم لما توفي دخل عليه الرجال فصلوا عليه افرادا. ثم دخل عليهم نساء وصلوا عليه افرادا. فالنساء صلين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فراح رجل تصلي المرأة في المسجد
8:04اما ان تتبع الجنازة وتمشي الى المقبرة فالمرأة ليست مكلفة ولا مطلوب منها شرعا ان تعمل على دفن الموتى هذا صنيع الرجال والله تعالى اعلم هل صلاة النساء في مصلى النساء انفصل بالمسجد غير جائزة؟ لا جائزة. يعني الان في هذا المسجد يوجد عندنا مصلى
8:34فهذه المصليات اقرب ما تكون الى او الى المقصورة التي كانت في زمن الصحابة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي صحيح مسلم كان الامراء اذا صلوا في مقصورة المسجد
9:04سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاها عبدالله بن عمر. المقصورة مكان خاص مدخل خاص مهر الخاص ليس منعزل تام بالتمام والكمال عن المسجد. ولا يسمح لاي احد ان يصلي في هذه المقطورة
9:24فاتخذ بن امية امير المدينة اتخذ مقصورة خاصة للامراء مسجد النبوي. وكان فالصفوف اللي اتصلت ما وقع بينها يعني ده كان البعد في الوصل فوقعت الصلاة في مكان ملحق بالمسجد وهذا المكان
9:54لا يصعد فيه شيء الا الصلاة وهو موقوف وقفا مؤبدا على المسجد فلا حرج ان شاء الله تعالى من صلاة المرأة في هذا المصلى. هل يجوز ان اهل الاردن من ابار علي بالعمرة الثانية يعني يعود لابار علي ويكرم مرة اخرى. المواقيت
10:24فصلها النبي صلى الله عليه وسلم ذات عقل اهل العراق ويلملم باهل اليمن وجثة لاهل الشام من يأتيه عن طريق البحر وذو الحديث ليس لاهل المدينة. ولمن يأتي من طريق المدينة. وذو الحليفة هي ابا علي والعوام يسمون بالحليفة اضاع
10:44علي بناء على خرافات ما انزل الله بها تعالى من سلطان. اله الجد لقي عليا في هذه الابار وان عليا حاربهم وقتله ودفنهم في هذه الابار فيقولون عنها اعضاء علي هذي خرافة ما ادرى بها بالسلطان حتى بعض الشيعة كان يقول ذكر الشيخين ابو بكر
11:04قالوا اين مناقب ابو بكر وعمر؟ من علي وعلي قد لقي الشيعة وقتله. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن الا وسلك الشيطان ما يستطيع يقابل عمره مقابلة
11:24ثقات يعني حتى على على فرض زعمكم فان عمر يفوق على فرض وسيقته زعل منكم ولكن زعموا كذبوا اصلا. طيب واحد اعتمر واراد ان يعتمر مرة اخرى هل يلزمه ان يعود الى نقاط بلده
11:54والمسألة نبهت عليها. نبهت على هذه المسألة وفصلت في بعض المجالس وقلت فوجدت اقول ان بعض المشايخ يفتون بما مكث في مكة اكثر من ثلاثة ايام ان يعتمر من التنعيم لماذا؟ لانه في معتقدي انه باقامته ثلاثة ايام فاكثر في مكة
12:24ينقطع صفره ويصبح مكيا. وعنده المكي اذا اراد ان يعتمر من اين اعتمر؟ المكي لرب اعتمر مجتمعين من ادنى حل. لا يلزم التنعيم من ادنى الحل. يعني لو خرج بادنى الحل يعني لو خرج بعرفة
12:44الجهة المقابلة للتنقيب. يعني التنعيم جهة الشمال لو خرج لعرفة من جهة الجنوب. لو خرج لعرفة عرفة حج بيت الحرم لو خرج بعرفة فخلع ملابسه ولبس الاحرام وقال لبيك اللهم بعمراه وجاية
13:04او اين اي جهة شرق الغرب للشمال بالجنوب ومناطق الحرم معروفة معلبة بعلامات معروفة. هذا اذا كان مكية لكنه الحقيقة كما اوضح انه ليس بمثني لان الانسان اه لا يصبح مقيما بمضي ثلاثة ايام. لان النبي صلى الله عليه
13:24كل من مكث لما فتح مكة تسعة عشر يوما يقصر لما فتح مكة مكث النبي تسعطعشر يوم اذا الامام البخاري عنده اقصى مدة يمكن ان يكون فيها الانسان. يعني اذا زاد عنده تسعطعش بصير مقيم. طيب
13:44مسافر الان مسافر. وفي مكة واعتمر العمرة الاولى. وارادوا ان يعتمر مرة اخرى. هل يلزمه ان لا لا يلزم. يعني بالنسبة اللي في الاردن اذا اعتمر ويرجع الى الجحفة مكان بعيد جائزة الحليفة اصلا مكان بعيد. الاقرب منه جحفا يعني قرابة
14:14خمس مئة كيلو درجة الى المدينة. بينما الجثة قرابة مئة كيلو. واذا ذهب الى لم اللي هو الان يسمى على السيد الكبير اذا ذهب الى لندن يعني قرابة الاربعين كيلو. فالاسهل يفعل الاسهل
14:34الاسهل به فالاسهل عليه له ان يفعله والله تعالى عنه. ما حكم الانتخابات التي تكون في الجامعات والبلديات لاحظت في هذا لاحظ هذه انتخابات الاصلاح شئون الطلبة وترتيب شؤون الطلبة وامور ادارية
14:54ولكن انا انصح طالب العلم ان يشرف بوقته بالحفظ والفعل. وطالب العلم يبدأ بالفهم بالحفظ ثم يبدأ بالفهم كثير من الناس اغتروا في عدنان ابراهيم بانه طلب المناظرة فلم يجد من يناظره
15:14كتبت كتب كثيرة في الرد على عدنان ابراهيم وعدنان ابراهيم رجل عقلاني رجل ليس من اهل العلم. ولا يعرف قواعد اهل العلم ويتكلم بعقله ولا يتكلم بالنقل والنقل عنده سهل يتجاوز النقل. طالب العلم حتى يتكلم ويصيب في الشرع لابد ان يلم بالنقل. يلم بكلام
15:34اللي يفهم كلام الله ويفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم رأيت لواحد جزائري مجلدة لطيفة اعجبتني رأيتها الاسبوع الماضي اسمه خالد كبير علام. له كتاب اسمه الرد على عدنان ابراهيم. ورده جيد وحسن
15:54شيخنا الحبيب دورة العادة عندنا في حفلات الزواج ان يتم اعطاء نقود للعريس. وهي في عاداتنا دين. ويجب تداله في سؤال هو اني لو تم اخذي لهذه النقود من الناس وعجزت ان ارد مثلها اه
16:14تتعلق اما بانشغالي او قلة دفع اليد احيانا. هل اكون اثما عند الله خصوصا وانها اه كانها في عاداتنا. طبعا عندنا في عاداتنا حتى لما يصبح اه نزاع وانشقاق بين
16:34في العرس ويجي يوم العرس بخض له غرضه وبرميه و بطلع. وهذا يؤكد انه دين. يعني هو هو جيش الدين ما بيجلس ولا بيسلم ولا بيهني. يعني والناس تتابع وبعض الناس فيما رأيت عاداتهم يعني يجلسون رجلا
17:04على الكرسي ويكتب الاسماء ويكتب كل واحد يعني ايش جاد هذا واضح جدا انه هذا ليس ليس من قريب هذا بعيد عهد القوط بعيد وسئل عنه العلماء قديما رحمهم الله ولهم فتاوى
17:24متعددة في هذا. والذي جرى من قديم الى هذه الايام انهم يتساهلون في القيمة. يعني ممكن انا نقطة واحد مئة دينار خمس مئة دينار. اعلم فقره واعلن حاجته. الومه الى ما جاءني من قطني لكني اتساهل معه في
17:44في المقدار يعني هو مقدار العازل عشرين دينار مثلا مئة دينار او اكثر لانه ضعيف اعلى ضعفه وانا وضعي احسن من وضعه. الناس تتساهل في القيمة لكن ترى ان السداد واجب. لكن القيمة تتساعد فيه
18:04والتساهل هذا من باب السماحة في الفضاء. سمحا اذا قضى سبحا اذا اقتضى سبحا اذا قضى سبحا الى القضاء فالسماحة تكون في الوقت وتكون في المقدار وتكون في الكيفية. واتمها واكملها ان تكون في الاشياء الثلاثة. يعني ما تضيق
18:24الوقت تكون سمحا ما ضيق عليه في المبلغ انه يقال لبعض الصحابة قال حط عنه فطره. حط عنه فطر الدين. اخوك فقير. ما ما تضيق عليه. قل سميحا معه. حط عنه شطره. فهذا السماحة في ايش؟ في المطلاق انه السماحة احيانا تكون في ايش
18:44الكيفية الكيفية تكون يعني ما يكون فيها غلظة ولا شدة وتكون على هذا الحال آآ من اشترى ذهبا بالزينة ولم يتزين به. هل عليه زكاة؟ طبعا الكلام طويل عند اهل العلم
19:04بعض الناس يحفظ قيمة ماله بالذهب. والله يعلم انه ما اشترط ذهب الا ليدخر المال. ليحفظ المال هذا قطعة زر. فيه زكاة. بل الوعيد الوارد في كتاب الله والذين يحتاجون الذهب والفضة فبشرهم بعذاب اليم. ونحن نوجب الزكاة في المال بناء انها قامت مقام
19:34ذهب فمن حصل ما له فجعله ذهبا يخشى قيمة الدينار. فقال لك انا معي عشر الاف دينار. قال ما تلبس. هذي اما الذهب الخالص للزينة فهذا فيه خلاف. فبعضهم يوجب الزكاة فيه وهذا هو
20:04في كل عام وبعضهم يعامله معاملة الاصول يعني امرأة عند ثمنه خمس تالاف دينار. ممكن؟ خمس تالاف دينار؟ ممكن. في خمسين. هل بتزكر في الصام؟ قطعا لا صار اصل لكن حقيقة من قاس الذهب على السلطان سلطان بروح بس الذهب
20:34الزعم انه يعني انه يعني شيء يستهلك ليس بصحيح. وفي البيهقي وشيخنا رحمه الله يحسن الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى بيد امرأة اسوارة فقال ازكيته؟ قال تحبينه ان يطوقك
20:54فقال النبي صلى الله عليه وسلم ازكيتيه؟ قال لا قال فزكه. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم بالزكاة. فالراجح ان الحلي فيه زكاة كل عام والله تعالى اعلم. دفعت مبلغا من المال الى احدى شركات الاسكان. وذلك دفعة
21:14فما المنزل ايش بيسموها هذي؟ عربون. عربون. هذي بيسموها عربون. وذاك لحين الانتهاء من البناء وتجهيز العقود اللازمة لنقل الملكية. وخلال هذه الفترة القادمة يتوجب عليه زكاة مال. فهل يوجب عليه دفع الزكاة المبلغ
21:34الدفعة التي سلمتها لشركة الاسكان اي العربون جواب لا. الجواب لا بل لو اقتطعت فمن البيت لانه اصبح في حقك دينا يعني انا عندي مئة الف اشتريت بيت بستين الف دفعت عربون خمسة الاف
21:54فانا الان ذمتي مشهورة بخمسة وخمسين الف وانا اشتري شيئا ملكي. انا بزكي اربعين الف. لان الذي نرجحه ومن اقوال اهل العلم ان الزكاة واجبة في الذمة وليست واجبة في المال. الزكاة واجبة في الذمة وواجبة الاب
22:14بعد ما اشتريت البيت كم املك من من مئة الف؟ اربعين. املك اربعين. والباقي ليس ملكي. الباقي ليس ملكي حين اذ الزكاة تجب في الذمة. يعني واحد عنده وجبت في حقه زكاة بقيمة الف دينار
22:34هل يلزمه ان يخرج الف دينار من اه رأس المال الذي عنده؟ لو جاءوا بيوخذ من الف دينار من بيعة فزكاة تجزئ تجزئ زكواتنا في الذمة. الزكاة ليست واجبة في ذات المال. والزكاة واجبة
22:54في الذمة وهكذا. طب ايش حكم العربون؟ جائز. ابن ماجة نهى النبي عن بيع العربان. وعلماء قريب يقولون عربان ومستان والاحاديث التي فيها النهي عن العربون ضعيفة. الاحاديث التي فيها النهي عن بيع العربيون ضعيفة
23:14وان كرهه جماهير الفقهاء الا احمد. وقد ثبت في مصنف عبدالرزاق ان عمر بن الخطاب اشترى بيتا بالعربون وجعله سجنا. فاول من خط السجن وجعل ناس يسجنون في مكان خاص عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. الناس قبل عمر من اين كانوا يسجنون
23:44في المسجد كان النبي صلى الله هذا يحتاج الى طاعة وعبادة تسكت فيطيس المسجد. فعمر لما رأى يعني اتسعت رقعة الاسلام فهو اول من اشترى السجن بالعربون وهذه رواية صحيحة وثابتة. فالظاهر والله تعالى اعلم ان العربون لا حرج فيه ان شاء الله. العربون لا حرج فيه. اول من نظم حقوق السجين
24:14مين ؟ محمد ابن الحسن الشيباني. جاءني باحث سويسري وباحث المانية في البيت بمشاركة في مؤتمر في سويسرا عن آآ حقوق السجين وآآ لان عندهم جمعية تدرون ايش اسم الجمعية؟ اسمه جمعيتهم جمعية محمد ابن الحسن الشيباني
24:44طبعا احنا نقول مين بعرف انكم محمد الحسن الشيباني؟ طب ليش محمد الحسن الشيباني؟ قال وهذا اول له كتاب مطبوع في الهند. اسمه السير. هذا اول من ذكر حقوق السجين في الاسلام. وفصل
25:04وان له حقا يصلي الجمعة وان يصلي الجماعة وان يطأ اهله وان وان يتعلم مهنة يتعلم في السجن مهنة او ان يمتهن المهنة وفي السجن ينفق على اهله. هذه حقوق السجين مذكورة عند علمائنا رحمهم الله تعالى قديما. واليوم الغرب
25:24يتباهى بهذا الذكر والمتقدم والمتحضر منا اليوم بده يسلخنا عن دينا ويرجعنا شيوعيين ولا يرجعنا بعسيين ولا يرجعنا قوميين والى الله المشتكى ولا حقوق الا بالله والغربيون يعرفون تراثنا ويعرفون يعني اهمية التمسك به. من هم الموحدون؟ الموحدون
25:46ان يعذبون في القبور وكيف ننجو من عذاب القبر؟ عذاب القبر النبي اخبرنا آآ لما مر بالقبرين اخبرنا انهما يعذبان قال ليس بكبير بل بكبير. قال بالنميمة. فالنميمة ومعنى النميمة
26:06ان تنقل الكلام للاخرين كلام الشرع. سبحان الله. الشرع اذن لك ان تكذب الفساد بين المسلمين. تكفير للاصلاح. بعض الناس يكذب للافساد. بعض الناس يكذب وفي كذبه يعمل الاستاذ وهذا وهذا له اسم عظيم. فاسم النميمة وهو نقل الكلام مجرد ما
26:36صاحبه يعذب في القبر. من اسباب عذاب القبر النميمة. ومن اسباب عذاب القبر حديث ثابت في الصحيح. وله في صحيح مسلم عدة روايات منها عدم الاستنزاه من البول. في رواية في مسلم كان لا يستنزه من بوله
26:56يعني يريق البول ولكن لا يعتني بنظافة المحل. لا يعتني بالنظافة الواجبة وفي رواية كان لا يستتر لا يستتر من الغول. شو يعني كان لا يستتر من البول؟ كان متى جاء الورد وقف وبال والناس ينظرون اليه. والناس ينظرون اليه. طبعا اذا اضطر الانسان يتخذ
27:27فكان لا يرى احد في الصحيح مسلم عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال آآ اتى النبي صلى الله عليه وسلم كظام بني فلان مزبلة. ازل النبي اتى النبي صلى الله عليه وسلم بني فلان فبال واقفا. قال
27:47ان اتنحى عنه امرني ان اشار اليه وابعد فلماذا تكون قريب ممن يبول؟ فترى ما لا يسره وتشرب ما لا يسره. فامره صلى الله عليه وسلم ان يتنحى فاذا اضطر الانسان
28:02فلابد ان عذاب القبر يعني ثابت في في النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. النار يردون عليها غضوا وعشيا. مجرد الموت صباح المساء يعذبون. ويوم تقوم الساعة. هذه غدوا وعشيا وين مذكورة هذه في ايش؟ هذا عذاب القبر. هذا عذاب القبر
28:32ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فاذا هناك عذابين نار غدو وعشي ويوم تقوم الساعة في نار هذه اية تدل على عذاب القبر. هذه الاية تدل على عذاب القبر. واحاديث عذاب القبر كما ذكرنا في درس امس متواترة. وآآ من اسباب النجاح
28:52عذاب القبر اولا ان تبتعد عن الاسباب التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انها من اسباب عذاب القبر وان تتعوذ بالله من عذاب القبر ولا في ما قبل السلام من الصلاة امرنا صلى الله عليه وسلم ان نتعوذ من اربع قبل ان نسلم بعد الصلاة الابراهيمية بعد التشهد والصلاة
29:12قبل السلام التشهد الاخير في الثلاثية والرباعية امرنا صلى الله عليه وسلم ان نتعوذ من عذاب القبر وثبت ان طاووسا وطاووس سابع يمني جديد من تلاميذ عبد الله بن عباس. رأى ولده يصلي
29:31وقال لولده اتعوذت مما امر به النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا. فقال طاووس لولده قم فاعد صلاتك. قال قم فاعد صلاتك. طبعا انا لا ارى ان هذا التعوذ واجب ركن. لكن امر به النبي صلى الله
29:51اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم. ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن شر فتنة المسيح الدجال. امرنا النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان نسلم ان نتعوذ من هذه الامور الاربعة. فمن اسباب النجاة من عذاب القبر آآ التعوذ بالله من عذاب القبر
30:11في قبل السلام او في اي وقت. وانت ساجد وانت تدعو تقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من عذاب النار الى اخره. امرأة ان تقضي ايام حيضها منذ بلوغها. بسبب جهلها بضرورة القضاء. طبعا الناس اليوم يجهلون الاحكام
30:31الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. ولذا قلنا في هذا الدرس العلم هو الفريضة الغائبة العلم فريضة غائبة. الى الله المشتكى. اذا واجب على الزوج يعلم زوجته
30:51والزوج تعلم له اولاد. ولد السعيد في هذه الحياة وتزوج امرأة تقية. حريصة ان تتعلم. تتعلم تعلم سؤال بعد تقدير عدد السنين مع ايام حيضها اصبح الناتج مية وعشرين يوم
31:11منها ثلاثين يوم حمل واضاع. نرجوا من فضيلتكم التحصيل في كيفية القضاء. اما الحيض فليس له سبيل الى ان تقضي. فالحيض مرض. والحيض مرض غير مزمن. يعني الحيض مرض لكنه غير
31:31مزمن فالمريض الغير مدمن ماذا يفعل؟ فمن كان منكم مريضا او على شفاء فعدته. فعدة من ايام اخر. فالواجب على المرأة ان تقضي طيب ما تستطيع الان الكبار؟ توصي. توصي بالقضاء. والنبي
31:51صلى الله عليه وسلم يقول في مثبت مسلم من مات وعليه قضاء فليصم عنه وليه. صوم. توصي يعني بتحضر بناتها وولادها عندها عشر اولاد وعليها مية وعشرين يوم. كل واحد يصوم عنها عشر ايام اطنعشر يوم
32:11قبل الوفاة. الايام التي قضتها بسبب الحمل والرضاع هذا المرض متجدد. الحمل والرضاع متجدد يحسها باستمرار. فاذا استطعت القضاء فافعل اذا ما استطعت القضاء يجزئها يجزئها ان تطعم عن عن اه كل يوم فقيرا واحدا. والله تعالى اعلم
32:41تبت الى الله من سنوات قليلة. هنيئا لك بتوبتك. وصلى الله لي ولك وللحضور الثبات كنت احرص على صيام النافلة واداوم عليه. ومن الله علي بان هداني لطلب العلم وانا في بداية الطريق. بدأت الامور تتضح امام
33:01وبدأت بتقسيم وقتي بين كتاب الله حفظا وقراءة وبين العلوم التأصيلية والقراءة في الكتب وبين عملي وبيتي. ما اريد السؤال عنه هو انني كما ذكرت كنت محافظ على صيام النافلة. لكني لم اعد اقدر على الجمع بين الصيام وبين المقدار اليومي من الدراسة فيوم
33:21فدوامي طويل ومتعب. وما ان يأتي وقت المغرب اقول قد تعبت فتركت الصيام لاحافظ على المقدار اليومي من القراءة والحفظ. فهل يعتبر هذا لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما اخرجه احمد في المسند باسناد صحيح يقول الصائم امير نفسه ان شاء صام ان شاء
33:41افطر. انا اليوم اصبح صائب. ثم بدا لي اني ما استطيع الصيام. لكن الموفق من عباد الله. اذا بدأ هذي طاعة استمروا عليها ويفحصوا قدرته علينا. ويثبت عليها حتى يلقى الله. فكان
34:01عمل النبي صلى الله عليه وسلم ديمة. وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الاعمال الى الله ادوارها وان قل. فالدواب القليل خير من الكثير المنقطع. شيء قليل. داوم عليه. احسن شيء كثير تنقطع. وبالتالي افحص قدرتك. كنت لا تستطيع ارجع ارجع انظر
34:31الى وقتك والى قدرتك. يعني بعض الناس ممكن يبدأ بصيام يومين في الاسبوع. فينقطع؟ كله. صم يوم انقطع اليوم بدل يومين صم يوم وقعنا هذا اليوم. ممكن تختار يوم تصوم فيه يتواءم مع حالك مع برنامج عملك وما شابه
34:51فالانسان فيه بدأ بعمل ان يتمه والله تعالى اعلم. طيب ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين اختار ايسرهما. هل هذا معناه انه اذا وجدت اختلاف بين المذاهب الايسر؟ لا. لا قطعا لا. من اه تقص
35:11الرخص في المذاهب وتعمدها. فهذا امر قد يوصل به الى الزندقة ولا سيما اذا استخدم ما يسمى عند العلماء التلفيق يعني انا واياكم الان نعمل على تلفيق رخص النكاح. شافعي رحمه الله لا يرى ان يكون المهر
35:41فيزوج ان تقرأ الفاتحة او قل هو الله احد من كل مهر. ابو حنيفة لا رضا ولي الامر في حق السيد. ما لك لا يشترط الشهود الجمهور لا يشترطون الاعلام. مالك نقول ليش اشترط شاهدين وانا بشترط
36:11الاعلان انا اشترط الاعلان فلماذا اشترط الاثنين؟ الجمهور يشترطون الاسنان. ويجعلون الاعلان سنة لان اقل مقدار من الاعلان الواجب عند الجمهور ان يحضره ان يحضر والنكاح اثنان لا يتواطئان على الكتمان
36:48طيب خدنا الرخص صار عنا زواج بدون ولي امر بدون بدون مهر وبدون شهود وبدون اعلان ايش هذا ايش هذا؟ هذا زندقة زنادقة يقطعونها. فايوب السختيالي يقول وهذا مرادب الزندقة
37:08من تتبع رخص العلماء فقد تزندق. يقول اذا اذا تتبعت رخص العلماء فقد اجتمع فيك الشر كله. لكن امرين الشرع وسع فيهما فانت تختار الاصعب ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما. والمشقة الاجر على قدر المشقة
37:39من الناس يخطئون في فهم هذه القاعدة قاعدة الادب على قدر المشقة ليس لك ان تدخل مشقة عليك وتتقصد مدخل مشقة عليك لكن لو كنت لا تستطيع ان تؤدي العبادة الا بمشقة واخر اداها دون مشقة فالذي ما استطاع ان يؤدي الحج بس
38:04الا بمشقة زائدة ما بملك انه انه يدعن ينزل فندق خمس نجوم جنب الحرم ما استطاع الا بمشقة زائدة اجر هذا اعظم من اجر هذا. لكن انسان يتقصد ان يدخل المشقة عليه. وهو يستطيع ان يدفعها فهذه المشقة
38:24امسل على هذا انسان امامه مغسلة وبابه يفتح ماء ساخن وبابه يفتح ماء بارد والماء الساخن والبارد موجود. والجو بارد جدا. فقال الاجر على قدر المشقة ويتوضأ بالماء البارد مخطئ. مخطئ وليس مخطئ. لكن رجل فقير ما عنده ما عنده الا النوعين من الماء. فلم ما يستطيع ان يتوضأ
38:54بالماء البارد واخر توضأ بالماء الساخن. توضأ بالماء البارد اجره احسن اجر يتوضأ الماء الساخن. اذا كانت المشقة يعني تحصيل حاصل لابد منها لك فيها اجر. اما ان تدخلي على نفسك بتكلف فيقال لك ما خير النبي بين امرين الا اختار
39:16ايسرهما صلى الله عليه وسلم. في صحيح البخاري رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقال له ابو اسرائيل جلسة الشمس. الشمس شديدة. قال تحول للفيل. قال اني نذرت ان اجلس في
39:36العفو نظر ابن مارس ظل ابدا. فزجره النبي صلى الله عليه وسلم. ايش هالنذر هذا؟ انك تظل تكتشف شو ما هذا سهم خاطب لقاعدة الاجر على قدر المشقة. والله تعالى اعلم
39:56صلاة لا ترد. الوسائل والدهن واللبن. ما معنى الحديث؟ يعني اراد رجل اراد فاجلسك فقدم لك وسادة. وضعها بجانبك او خلفك لا تردها. رجل قدم لك دهنا طيبا فالدهن لا يرد. الطيب لا يرد. رجل قدم لك لبنا. لبن طعام الفطرة. فاللبن لا يرد
40:26الله تعالى اعلم. هل ثبت عن السلف انهم كانوا يواصلون وما انا اني ابيت عند عند ربي فيطعمني ويسقيني. الله يطعمه ويسقيه. كيف ما ندري؟ النبي هذه من خصوصياتك. ورأوا ناسا يواصلون. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصاص
40:56صالوا الذي ثبت عن السلف غير الوصال الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. فالثبت والسلف كانوا يواصلون من السحر الى السحر. لان ما يفطر المغرب. يوكل وجبة يفطر عالسحر ويرد يوكل عالسحر. واما الوصال الذي فيه ترك الطعام ايام
41:26فهذا امر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. ثبت عن الامام احمد وثبت عن بعض الصحابة وعند بعض التابعين كانوا يواسطوا نعم ثبت كان كل وصال الذي ثبت عندهم الوصال ان يتركوا الطعام بعد المغرب
41:46فليفطر على شيء يصير لكن يأكل السحر على السحر. اما الذي كان يسأله النبي صلى الله عليه وسلم فيمكث اياما لا يأكل فعلل ذلك صلى الله عليه وسلم يقول اني ابيت عند ربي. النبي
42:06العين ولا ينام قلبه. فله في النوم خاصية. ليست موجودة عند الدخول في هذه الخاصية والتفاصيل فيها الشرع لا يسعفنا. والنبي ليس له مثيل في هذه نصية حتى ندرسها دراسة تحليلية ونفسر الامور. فهذه من خواص نبينا صلى الله عليه وسلم
42:36عند ربه هل يلزم ان يعرف المتهم من يشهد عليه لا لا يلزم. لا يلزم. لكن علماؤنا في المتهم يفرقون بين الذي له اسبقيات والمتهم الذي ليس له اسبقيات. المتهم التي قامت واحتفت به
43:06على كذبه او صدقه. فالقرائن تعتبر في خيبر ابن ابي حقي كانت غنية وطلب النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤتى بماله. وكان صاحب اموال يعني لا تحصر فقال اني يعني تصدقت بها. قال النبي صلى الله عليه وسلم بوقت قصير والمال اكثر من ذلك. قرائب
43:36تهتف بمالك انت انك ما تستطيع تتصدق فيها في مثل هذا الوقت. وقت المحاصرة انكم اننا لكم قليل المال اكثر من ان تتصدق فيه في هذه المدة. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بتعذيبه. حتى
43:56اذا علماؤنا رحمهم الله تعالى يقولون وهذا قرره ابن القيم طويلا في الطرق العطلية يقولون المتهم فهذه الطرائن يعمل بها. الاصل في الانسان البراءة لا اقصد فيه البراءة الا اذا قامت فرائض قامت قرائض او كانت له اسبقيات
44:26والله تعالى اخ يريد يشتري كتاب زاد المعاد. طبعة الشيخ شعيب جيدة. من زاد المعاد. انا العد الضعيف حاولت احقق الكتاب وجمعت الموسيقى ولكن طبع الكتاب عدة طبعات فامسكت عن العمل. وضع الكتاب في فترة قصيرة وطبعات كثيرة
44:56طيب. وانك تحقق الكتاب. العمرة الثانية الم يكن لكم فتوى سابقة بعد مشروعية هذه العمرة فاذا رجع الميقات اذا رجع الميقات ولد الامام مالك يكره اكثر من عمرة في سفرة واحدة. فاذا رجع للميقات اصبحت سفرة
45:16ايه ده؟ اصبحت سفرة جديدة. هل صحيح ان المساجد التي حول المسجد الحرام لها اجر الصلاة الذي وردت في المسجد الحرام الصلاة فيها خلاف والخلاف شديد. واذا اردت الان اقنعك انه المسجد الصلوات المساجد اللي حوالين
45:36الحرام لها اجر حرام استطيع وازا اردت ان اقنعك بخلافه استطيع. المسألة وردت فيها ادلة متعارضة اذكر لكم شيئا النبي صلى الله عليه وسلم فلما نزل مكة اه كان يزور البيت بين الحين والحين وكان يصلي في الحجول. لما حج نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم
46:06اصل نزوله في الحج ليس في قرب الحرم. طيب. الله عز وجل يقول عن الكفار في التوبة يقول عنهم ولا يقربوا المسجد الحرام بعد عام هذا الكافر لا يقرب المسجد ولا لا يقرب الحرم
46:28الكافة. لكل الحرم. لا يقرب الحرم. والله يقول على الكفار ولا يقربوا الايش؟ المسجد. المسجد الحرام بعد عامهم هذا فليس المراد المسجد انما المراد الحرم فكل ما حولين الحرم حرم. طيب سبحان الذي اسرى
46:48بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. النبي من اين اسري به؟ من بيت امه من بيت عمته ام هانئ النبي اسري به من بيت عمته وام هانئ. خلينا نعمل مناقشة ومداخلة فيها شيء من التفصيل
47:08فالعلماء اللي بيقولوا كل منطقة الحرم لها حكم الحرم والمساجد اللي حوالين الحرم لها حكم الحرم يقولون الله بقول سبحان الذي اسرى بعبده ليلة من المسجد الحرام. والنبي صلى الله عليه وسلم اسري به من بيت عمته. وبيت عمة
47:28عمة النبي وبيوت قريش اين كانت في مكة؟ وين؟ تعرفون اية؟ تجاه في جهة جهة المسعى خارج المسعى. خارج المسعى. هذه المنطقة كان يسكنها بنو هاشم والان يقولون وانت خارج من هذه المنطقة يوجد مكتبة تسمى مكتبة المصطفى. هذه المكتبة مكتبة المصطفى هو البيت الذي
47:58النبي صلى الله عليه وسلم. الخلاصة سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام. جعل النبي جعل الله تعالى المكان الذي اسري به من وين؟ المخالفون قالوا لما جاء جبريل لقوا النبي صلى في بيت امته عمته ام هانئ اخذه الى زمزم. وشق
48:28كما ثبت في حديث انس في مسلم شق صدره وغسله. فهو صحيح لكن قبل ما يروح على بيت المقدس نقل الى اين؟ الى زمزم. رد اولئك فقال وحتى لو قد ذهب لزمزم زمزم في ذاك الزمان ما كانت حرما كانت خارج الحرم. ما كان في المسجد. كانت خارج المسجد
48:58المسألة فيها خلاف. طيب النبي صلى الله عليه وسلم الطرف الاخر. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث صلاة في مسجد الكعبة بمائة الف صلاة. مسجد الكعبة. لم يقول مسجد الكعبة
49:18والمساجد الاخرى هل هي مساجد الكعبة؟ ليست مساجد الكعبة. لذا مشايخنا الكبار علماؤنا الافاضل قديما وحديثا. رحم الله الميت حفظ الحي بينهم خلاف وهل اجو المساجد اللي حوالين بيت الله الحرام. لها اجر بيت الله الحرام ام لا؟ وحتى تخرج من الخلاف صلي في المسجد
49:48حتى تخرج من خلاف احرص على ان تصلي في المسجد والقلب يميل الى ان المساجد في منطقة الحرم لها حكم الحرم ان شاء الله من حيث الاجر. عندي ثلاث بنات اريد ان ادخلهم في مدارس اسلامية. لكن ابنتي الكبيرة
50:08عمره احد عشر سنة قالت ان اضعها في احدى المدارس الخاصة القريبة من البيت. وهذه المدرسة تفصل الذكور عن الاناث بعد الرابع تسع سنين. ولكن ادارتها عوامل المسلمين فما نصيحتكم؟ نصيحتي ان تعتني بولدك بولدك
50:28التربية ومن عنايتك بولدك ان تعتني باصحابه وان تعتني بمدرسته. وسائل التربية يا اخواني اربعة اشياء البيت والولد وهو صغير خصوصا الولد الذكر يعني يقلده ويحاكي اباه والبنت تحاكي امها. ولا يعني لسن التمييز سبع سنوات فاكثر
50:58قليل الولد لا يعرف الا المحاكاة. من ضعفه. واحسن اسلوب في التربية التربية العملية مش الكلام في البهدلة والاصراف يراك قدوة عملية امامهم. تلاحظ اذا كان في الولد الصغير اول عمره ثالث اربع سنين بصير ينزل ويطلع. بحاكم حكى وهذه
51:28محاكاة سنة لله. دائما الضعيف يحاكي القوي. دائما الجاهل يحاكي العالم. دائما الامة المغلوبة تحاكي الامة الغالبة يعني المتبرجات والمجرمات هؤلاء ما بيكرهوا الدين. هذه محاكاة هي تحاكي محاكمة من غير فهم من غير عقل. البهيمة تقال. الانسان لما يبدأ يعقل ويبدا يفهم يبدأ الان اخرج عنده محاكاة. فاول شيء البيت
51:58البيت هي تكييف وايجاد الاستعداد لقبول الخير مدرسة وبعد المدرسة الحارة والبيئة الخاصة وبعد هذا وسائل الاعلام المسموعة والمرئية. والتربية حتى تصح تحتاج هذه الامور الاربعة ان تكون تعاضدة بعضها يقوي بعضها
52:32اليوم البيت ازا كان الابواب يعني صالحين البيت بده يواجه ثلاث جبهات. بده يواجه يواجه البيئة الخاصة الحارة والصحبة. وبده يواجه الاعلام المرئي والمسموع. فانت لما تختار لابنتك مدرسة وهذه المدرسة فيها ترسيخ المبادئ الشرعية واقامة الصلاة
53:02تعظيم اوامر الله. وتحفيظ القرآن. انت اوجدت مساعدا لك في ان يبقى قائما قويا يحارب الامرين المقبلين. الامرين الاخرين تتقوى بالمدرسة ان تتقوى بالمدرسة اذا كانت المدرسة مدرسة فيها تقوى وقائمة على الشرع وقائمة على الدين فان تتقوى بهذا وهذا
53:30معينات هذه من الاسباب المعينة. فانا انصح ان يعتني الانسان عناية فائقة. يعني اعرف اصحاب اولادك اصحاب صاحبات بناتك. من حق الشهادة من حقهم عليك توجههم. فلان يبقى فلان ما يبقى وهكذا. اسأل الله عز وجل
53:50لي ولكم التوفيق. هل عدم الاهتمام باللباس والجمال ولبس الشماغ باي طريقة وغيرها من السنن التي نحترمها ونجلها ونعظمها هل هذا مقصد من مقاصد الشريعة؟ في زمن الغربة؟ لا. الانسان في لباسه يعني الناس تتفاوت في
54:10اذواقها وتتفاوت في احوالها في موضوع اللباس. والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال البذاذة من الايمان. البذاذة من الايمان. ما معنى البدادة من الايمان؟ التواضع في اللباس
54:30الطواف بعض الناس يعني يغالي غلاة شديدة في بل قد يصل الحال مع بعض المحرومين انه يقول لك على كيف بدي اصلي وما بحافظ على كونية البنطال وعلى حتى قال النبي
54:50النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار والحديث في صحيح مسلم. قال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم. تعس عبد قطيفة والقطيفة اللباس قال تعس عبد القطيفة تعس وانتكس واذا شيك فلن تقش
55:10ورحم الله عبدا اذا كان في المقدمة كان في المقدمة. واذا كان في المؤخرة كان في المؤخرة. واذا كان في السقاية رحم الله عبدا مثل خالد. الله اكبر. حط قائد قائد. شيلوا من القيادة تحطوا في المؤخرة وفي المؤخرة
55:30اه بتقول له قوم اسق الناس فيقوم يسقي الناس. يقوم يسقي الناس من شدة تواضعه. فالتواضع في اللباس الامام لكن هذا لا ينفع لا ينافي موضوع مثلا انه الانسان يتجمل في لباسه ولا سيما
55:50في المواطن التي كان يتجمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. كالاعياد مثلا كان يلبس صلى الله عليه وسلم يعني احسن ثيابه اليه. فالشرع تتزين وما شابه فهذا امر مشروع وليس بممنوع. والله تعالى اعلم. طيب نأكل
56:10الموقع طيب نجيب على اسئلة اخواننا قرأت سورة ياسين ثلاث مرات على نية التوفيق بنجاح الامتحان نظرت الامتحان ان اسمي ابني ياسين عندما تنجب زوجتي وقد نجحت بالامتحان. هل يوجد فضل قراءة سورة ياسين مثل هذه الامور
56:30حديث اقرأه على موتاكم اه ياسين قال الامام ابو جرعة العراقي وهو من شيوخ الامام البخاري قال حديث منكر لم يثبت شيء في فضل ياسين. وياسين وطه ليست اسماء. وانما هي
56:50حروف مقطعة. يعني انت لما تقول ياسين كانك تقرأ الف لام الف لام ميم ولما تقرأ طه كانك تقرأ الف لام ميم راء. وهكذا فهذه من ايش؟ ليست هي اسماء. وانما هي حروف مقطعة على الرادي. يجوز التسمية بالسين؟ يجوز. يجوز لكن اه يعني
57:20تظن انه ياسين هي صورة ياسين قراءة القرآن وآآ يعني ان تخص شيئا ما خصه الشرع فهذا امر لا اما عموم العبادة وان تقدم وتسأل ربك ان تعبد الله بتلاوة القرآن بذكر وثم تدعو امر لا حرج فيه ان شاء الله. لماذا
57:40فاذا الانسان نسي شرط الطهارة من حدث يعيد الصلاة. ولكن اذا نسي شرط الطهارة من النجاسة لا يعيد الصلاة. من قال انه لا يعيد الصلاة؟ من قال الصلاة يعني من كان على ثوبه نجاسة يعيد الصلاة ايضا. والله تعالى اعلم. هل يجب ان الوفاء بالنذر؟ سؤال فضل. هذا؟ لا القبل. فضله
58:00ياسين يا شيخ. يفي بالنذر فيسمي ياسين. هل يجب عليه؟ لا ليس تواجد عليهن في بالنذر. هو فهم ياسين خطأ. ومن لم يحي نذر فالحديث في في الصحيح النذر يمين وكفارته كفارة اليمين. فلولا لو سم لا حرج
58:20واذا ما سمى فهو في سعة عليه كفارة يمين والله تعالى اعلم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. هذا حديث عام. لا صلاة بعد
58:40حتى ترتفع الشمس. كيف التوفيق بين حديسي؟ العلماء لهم مسلكان. العمومان للطلباء فالعلماء من نسلط على من؟ يعني اذا لا يجلسن احدكم حتى يصلي ركعتين. رجل دخل في وقت الفجر بعد الفجر دخل على الدرس الان واحد واحنا الدرس دخل الشمس ما طلعت بعد
59:10النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. وقال صلى الله عليه وسلم لا يجلسن احدكم حتى يصلي ركعتين من يسلط على من؟ كلاهما عام. الشوكاني رحمه الله في ارشاد الفحوش
59:30يقول مسألة شائكة. ومسألة اجتهادية. يعني جلس اخذ بحديث ان صلى اخذ الحديث والمسألة قائمة على اي الحديثين نسلطه على الاخر الجماهير مذهب الحنفية والمالكية قالوا اجلس ولا تصلي. ويذكر في
1:00:00يقول المالكية ان الامام مالك دخل في مثل هذا الوقت فجلس فوجد صبيا يقرأ وسمعه ويقرأ واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. قال فقام فركع ركعتين. الله اكبر جماهير والمحققون العلماء يقولون الصلاة التي لها سبب
1:00:30مثل سنة الوضوء مثل تحية المسجد. الصلاة التي لها سبب تصلى في وقت الكراهة. لان النبي لما نهى نهى عن مطلق الصلاة. ولم ينهي عن جنس الصلاة بدلالة ما ثبت في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة
1:01:06بعد الفجر فقال الا ركعتي الفجر. يعني الانسان دخل والامام في الصلاة او دخل مع اقامة الصلاة ولم يصلي سنة الفجر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا
1:01:32ركعتي الفجر. ايش؟ المراد بالا ركعتي الفجر سنة. سنة. يعني اللي ما صلى السنة بيصليها متى؟ بعد الفرض هذا نكف مطلق ولا نفي بسبب؟ نفي بسبب هذا نفي له سبب. هذا تنفل له سبب
1:01:52فبما ان النبي صلى الله عليه وسلم استثنى ركعتي الفجر وهما تطوع له سبب فغيرها فغير هاتين الركعتين مما له سبب يلحق بها قولوا سبب كما قلت تحية المسجد سنة الوضوء وما شابه. قلت الجواب ان من اه نسي
1:02:22نجاة ثوبه لا يريد. وفي حديث جبريل انه في نجاسة. ما النبي عادل الذي خلع هذا الحديث ليس هذا دليل على ما قلت انا. النبي صلى الله عليه وسلم ايش عمل في الصلاة؟ لا اله الا الله. خلع
1:02:42ما اعد الصلاة. فالصلاة من وجد على ثوبه نجاسة ناسيا. صحيح. ايش يعمل ايش يعمل؟ صحيح ولا باطل لا؟ صحيح. طيب. نعيد الحديث. الحديث لفظ الصحيحين قال على نعله اذى وليس نجاسة. على نعله اذى. وليس بداخل
1:03:22جبريل اخبرني النبي صلى الله عليه وسلم يوجد على خفيه اذى فلا يلزم من قوله اذى ان تكون نجاسة فخلعها. والذي ينظر في شروحاته وتطويل الشروح في الحديث مطولا لا يجد نصا يسعف بان الذي كان على نعليه نجاسة نجاسة
1:03:52فالاذى شيء والنجاسة شيء اخر. وفي هذه الدلالة على التزين في الصلاة. وترك ما يؤذي ولا سيما انه قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة
1:04:12تتأذى مما يتأذى منه منه ان الملائكة مما يتأذى منهم بنو ادم الملائكة تتأذى مما يتأذى منه ابن ادم فالنبي نزعها حتى لا ينزل الملائكة. فالاستدلال ناقص الاستدلال ناقص والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم
1:04:32الصلاة على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين